面對懸崖，向前一步天地寬。百尺竿頭，更進一步。生於憂患，死於安樂。多難興邦，殷憂啟聖。
一、前言
放棄是一種勇氣，也是一種選擇。人總是對現有的東西不忍放棄，對舒適平穩的生活戀戀不捨。但是，一個人要想讓自己的人生有所突破，就必須懂得在關鍵時刻，把自己帶到人生的懸崖，激發無限的潛能，才能奔向蔚藍的天空。百尺竿頭，如何向前一步。向上一路，千聖不傳。信堅在此傳給你，就是放下 (塵緣)、看破 (人生)。要上天堂，先下地獄。
沒有退路的時候，正是潛力發揮最大的時候。項羽破釜沉舟，韓信背水一戰。生於憂患 ，死於安樂。自古英雄多磨難，從來紈絝少偉男。不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。多難興國，殷憂啟聖。平靜的湖面，練不出精悍的水手，安逸的環境，造就不出時代的偉人。種子還在，希望就在。逆境的時候，不要回頭，幸福就在前方！山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。無論下多久的雨，最後都會有彩虹；無論你多麼悲傷，要相信幸福在前方等候！
二、面對懸崖，向前一步天地寬。
有一個人撿到一隻小鳥，就將這只小鳥帶回家裡，給他的孩子玩，孩子將小鳥放在家裡與小雞一塊飼養。慢慢地，小鳥長大了，人們才發現，這只小鳥原來是一隻鷹。雖然這只鷹和雞群相處得很好。但總有人家裡丟雞，人們就懷疑是這只鷹吃了雞。強烈要求主人將這只鷹處死，這家主人捨不得，但迫於大家的壓力，他決定放生這只鷹。
但是，不管人將它放到什麼地方，它總能回到村手裡來。有一個人說他有辦法，批將鷹帶到了一個懸崖邊上。他將鷹向深處裡扔去，那只鷹一開始，就像是一塊石頭掉下懸崖，直直地向下墜落，眼看就要到崖底了，鷹突然展開了翅膀，競然奇跡般地了飛起來，而且越飛越高。越飛越遠，再也沒有回來。
鷹本來是有翅膀的。能飛很高很遠，但是，在一群雞的世界裡，它已經被同化了。沒有經過鍛煉，又貪戀溫暖舒適的雞窩，漸漸地，也就失去了翱翔藍天的勇氣和信心。要是沒有人將它扔下懸崖，它永遠不可能飛上藍天，尋找屬於自己的世界。
很多時候，我們卻不敢面對這樣的懸崖。有些時候，我們確實需要緊逼的力量。使自己獲得重生，讓生命之樹開出更加絢爛的花。
給自己一個懸崖，激發無限潛能。只有給自己懸崖，你才能有被逼到絕境時的感受，從而迸發出生命的潛能，一掃過去的慵懶，走向成功。人都是有惰性的，誰都想輕鬆的生活，過安逸的生活。人要是一直生活在安逸的環境中，能力就會慢慢消退，心智也會跟著漸漸褪去，潛力生鏽，淪為平庸。但人只有在一定的壓力下，才能最大限度地接受挑戰，不斷突破自我，發揮出自己的潛能與鬥志，走向卓越。所謂，生於憂患，死於安樂。不經一番寒澈骨，焉得梅花噴鼻香!
三、百尺竿頭，更進一步。
宋代招賢大師偈云：”百尺竿頭不動人，雖然得入未爲真。百尺竿頭須進步，十方世界是全身。”修行用功到了没有妄想執著都的人，如同坐在百尺長竿的頂端，再往前是無路可走。這樣的人雖然修行上有了親身的真實體驗，但並没有達到真正的究竟之處。即使是到了百尺竿頭的頂端，仍然還要向前更進一步，整個天地宇宙，才會全體呈現。此即古德所謂: 向上一著，千聖不傳。明心見性，唯証乃之。
1. 明心見性，無一定道理可尋，無一定法門可入。修行至此極高境界，仍須大死一番，放棄累生我執、法執，無住、無著，才能頓悟本心，見自本性。
2. 修行已至最高峰，進入空寂的最上層。但還未見到靈知靈覺，自心本性。再向上一著，應是與真心融合為一，達到自在解脫，理事無礙、事事無礙境界。
3. 百尺竿頭，極處邁進，細審體究，覺照者誰。無相疑情，大逼大拶，一鼓作氣，縱上高峰，絕壁之巔，懸崖之頂，放身直下，撤手縱橫，滅跡掃蹤，不留寸絲。心如木石，凝心寂照，綿綿密密。逼至極處，山窮水盡，機緣成熟，觸著碰著，見色聞聲，忽驚而惺，冷灰爆豆，絕後復甦。豁然徹悟，自性智光，全體透露，靜慧發生。十方廓然，昊日當空，頓契無生，智周法界，道證真常，親證藏性，親見本來。
[參看: 禪宗 “百尺竿頭，更進一步” 的真實義]
四、沒有退路的時候，正是潛力發揮最大的時候:項羽破釜沉舟，韓信背水一戰的啟示。
智者把放下當前進，退步原來是向前。世界上只有想不通的人，沒有走不通的路。項羽的起義軍與秦將章邯率領的秦軍主力部隊在巨鹿展開大戰；項羽不畏強敵，引兵渡漳水。過河後，他命令全軍，把飯鍋打破，把船鑿沉，只帶著三天糧草，以示誓死決戰，義無反顧永不後退。巨鹿一戰，項羽以數萬楚軍大破四十萬秦軍，從此威震諸侯。
韓信統率漢軍攻打趙國，韓信一面挑選二千輕騎兵手持漢旗埋伏，一面又派出一萬人為前鋒，背靠河水，布列陣勢，此正所謂，「守正出奇」，水邊的正兵，背後埋伏的奇兵。趙軍認為韓信不會打仗，放棄地利，傾巢出動，欲捉拿韓信，結果事先埋伏好了騎兵進入趙國軍營換上了漢旗，趙軍見到旗幟更換後，軍心渙散，潰不成軍。韓信以最多五萬人馬，大破二十萬趙軍。
五、平靜的湖面，練不出精悍的水手，安逸的環境，造就不出時代的偉人。
俄國著名物理學家列別捷夫 (Lebedev, 1866-1912) 說：平靜的湖面，練不出精悍的水手，只有經過狂風大浪考驗的水手才能征服海洋 。安逸的環境，造就不出時代的偉人。
困難和挫折可以把人嚇倒，使人唉聲歎氣，退縮不前；也可使人精神振奮，經受磨練，增長才幹，增強意志。就看你如何對待它。 只有能面對困難和挫折而毫無懼色的人，才能到達成功的頂峰。
人生如若海蒼茫，每人都把舵手當。海起波濤千層浪，要活灑脫當自強。人生就像一片茫茫的大海，我們就像在海上行駛的一葉小舟，時而波折，時而安靜，有時順風，有時逆流。 在人生的大海裡不可能是一帆風順的，不論你是一艘巨輪，還是一葉孤舟，縱然是一艘艦艇，也逃不脫海的束縛。
平靜的湖面練不出精湛的水手，安逸的生活造就不出時代的偉人。在大千世界裡，我們都在不同的演繹著自己。在那飄渺的大海裡乘風破浪，激流中我們是否勇敢的前行，痛苦時我們可否灑脫的拋棄那些鬱悶的情懷，有人會選擇對人生無奈的妥協，有人則勇敢面對生活的喜怒哀樂。千變萬化的人生旅程，自信真的是很重要的！
一個自信的人，不怕在人前展露自己的實力，因為他對自己有信心；一個自信的人，他可以以成熟的姿態和穩健的步伐走自己的人生之路；一個自信的人，不在乎別人的諸多看法，不會活在別人的陰影下，他會走出陰霾，迎接陽光；一個自信的人, 可以帶動身邊的人也去自信，自信的人就是強者！
六、生於憂患 ，死於安樂。
6.1 孟子曰：「舜發于畎畝之中，傅說舉于版築之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
《孟子·告子》說明窮苦崎嶇之境路更能淬鍊出不凡之卓越成就。人在憂患中能發憤圖強，而得以生存，處於順境易沉湎於安樂而招致滅亡。所以，逆境和憂患不一定是壞事。生命說到底是一种体驗。
孟子舉歷史幾位偉人為例。他說: 舜是由田野間耕種，而被堯重用，成為天子；傅說本來在傅巖幫人築牆，被被殷高宗舉用為相；膠鬲曾以販賣魚、鹽為生，周文王把他舉荐給紂，做了紂王大臣，而後輔佐周武王。管仲是從獄官手中被舉用的，，後因得到鮑叔牙舉荐，而被齊桓公舉用為相。孫叔敖，春秋時楚人，他避難時隱居在海邊，後來被楚莊王發現，舉用為令尹（宰相），施政導民，經過三個月楚國便大治。百里奚，他原是奴隸，後來逃走被楚國捉到，而後秦穆公用五張公羊皮贖回，任為宰相。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
所以，上天將要使某人擔任重大使命，一定先困苦他的心志，勞累他的筋骨，使他的身體受飢挨餓，使他生活窮困貧乏，遇事總是有阻撓、違逆，讓他所作所為不能順利。透過這些用以激勵他的心志，堅強他的性情，增加他所欠缺的能力。
人恒過，然後能改；困於心，衡于慮，而後作；徵於色，發于聲，而後喻。
人總是要經常犯錯誤，然後才能改正錯誤。心志困頓不通 (心氣郁結)，思慮梗塞不順 (殫思極慮)，然後才能發憤振作。察覺到人家的臉色上現出生氣，聲音上發出譏責，然後才能通曉警惕。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
一個國家，在國內沒有守法度的大臣和輔弼政事的賢士，在國外沒有相與抗衡的鄰國和外患等憂懼，這個國家往往是會滅亡的。
然後知生於憂患，而死於安樂也。」
由此可知：憂患能夠激起生存的鬥志，安樂反而容易招致覆亡的災禍。」貪圖安逸是美好未來最大的敵人。一個人要想保持鬥志，就要不斷地給自己壓力，讓自己從安逸的狀態中解脫出來。
人天生就是有惰性的，總願意安於現狀，不到迫不得已多半不願意去改變已有的生活。若一個人久久沉迷於這種無變化、安逸的生活時，就往往忽略了周遭環境等變化，當危機到來時就會像被溫水煮著的那隻青蛙一樣只能坐以待斃。生活中，有很多人生活散漫，陶醉於安逸之中，逐漸變得懶惰。
[信堅註: “青蛙效應”是指先將青蛙置於常温水中，而後一點一點注入熱水，青蛙就會在渾然不覺中，慢慢的被燙死。譬喻在安逸舒適的環境下就容易被麻痹、疏忽大意。]
6.2 司馬遷報任少卿書云:「文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤。《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。」
文王被拘禁在裡時推演了《周易》；孔子在困窮的境遇中編寫了《春秋》；屈原被流放後創作了《離騷》；左丘明失明後寫出了《國語》；孫臏被砍去了膝蓋骨，編著了《兵法》；呂不韋被貶放到蜀地，有《呂氏春秋》流傳世上 ；韓非被囚禁在秦國，寫下了《說難》《孤憤》；（至於）《詩經》三百篇，也大多是聖賢們為抒發郁憤而寫出來的。
范仲淹兩歲喪父，隨母遠嫁，幼時讀書甚至連一碗粥，都難以吃到;司馬光亦出生寒門;荷蘭畫家梵谷也曾兩袖清風，生活上常常需要鄰居，熱心的救濟。而從這些偉人所創造輝煌的背後，卻是忍受著巨大的精神壓力與身體作戰。也正是因為他們承受住上天所賜予他苦難的一切，最終才讓苦難變成一筆精神財富。
七、自古英雄多磨難，從來紈絝少偉男。
紈絝，指富貴人家子弟所穿的褲子，以細絹做成。「紈絝子弟」喻有錢有勢人家的子弟，雖穿著華美，但胸無大志，遊手好閒。偉男：喻指傑出的人才。古今風流人物，哪一個不歷經千辛萬苦而將自己的價值展現給世人看，又有幾人能看到輝煌背後隱藏的辛酸與淚水。
八、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。玉不琢不成器，人不學不知道。
寶劍的銳利刀鋒，是從不斷的艱苦磨礪、槌打中得到的 (十年磨一劍)。梅花飄香來自它度過了寒冬霜雪的歷煉。玉石不經過琢磨，就不能得其圓潤光潔，製成貴重玉器。人不經過培養﹑鍛煉，不能成就偉材。一塊上等的美玉如「和氏璧」，都需要琢磨、打造，才能顯現出它的價值，所以人類也需要良好的教育，才能成為一個有用的人。彩虹會懂得感謝曾經的風雨，陶瓷會明白烈火窯燒的必要。有時候，我們需要經歷逆境，那是敢逆水行舟者走向柳暗花明的必要旅途。
九、塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。黃蘖禪師
修道過程就像脫胎換骨一般，這個艱辛的歷程，確是非比尋常，不能心存取巧，需要全身心的投入。因此，對自己心念的看管，就要像牧牛人拉住牛鼻一般不能有所放鬆，以免牛隻吃掉莊稼。這樣收心專注的刻苦參禪，正如同梅花，一定得在刺骨寒冬中開花一般，否則它又怎麼能夠散發出撲鼻芳香？
擺脫塵勞事不尋常，須下力氣大幹一場。梅花要不是經受住一次次風霜摧折之苦，哪會有素馨沁人的花香。後兩句借梅花傲雪迎霜、淩寒獨放的性格，勉勵人克服困難、立志成就事業的格言詩。
所有成大事、立大業者，其人生歷練即為一場艱辛的修鍊過程，背後必有不為人知的酸辛淚水，以「吃苦當吃補」的精神面對所有磨難，方有所成。這也可以想見，何以「不是一番寒澈骨，爭得梅花撲鼻香」能夠如此知名，只因它道盡了天下人的共同心聲。
十、多難興國，殷憂啟聖。蓋事危， 則志銳；情苦，則慮深。故能轉禍為福也。
凡事都要作深入思考、反復揣摩，並始終保持著這樣一種憂患意識，則能不斷激發人的智慧與潛能，來成就一番事業，成為一名「聖人」。
「憂勞所以興國，逸豫適足亡身。」殷，是深切、深刻。深切的憂慮可以開啟聖明。
勉勵我們在面對挫折與困難的時候要咬緊牙根撐過去，因為挫折可以磨練我們，開啟我們的智慧。越是深刻的挫折越是可以磨練我們，所以說「殷憂」可以「啟聖」。
殷憂啟聖，是從個人的角度，說明理性思考、憂患意識對個人的成長，具有十分重要的意義。多難興邦，是從國家的角度，是指國家多災多難，反而能促使全國上下團結同心，奮發圖強，戰勝困難，從而使國家興盛起來。