[信堅註: 憨山德清大師，精通儒釋道，有修有證。深入淺出，隨機施教。解說義理，圓人說法，法法具圓。真修實證，解說有事有理，亦有自身的實證體驗。他是信堅修道以來，最佩服、最景仰的大師之一。信堅在此，節選其 “夢遊集” 精選十二則，稍加整理解說，供有緣作參考。]

一、憨山德清略傳
憨山·德清（1546-1623，明代聖僧），字澄印，晚號憨山老人，金陵蔡氏子。母夢觀音抱送童子而孕。憨山大師三十歲，徹悟心性。《夢遊集》載：「予獨住此（五臺山北台之龍門），單提一念，人來不語，目之而已。久之視人如杌（樹樁），直至一字不識之地。初，以大風時作，萬竅怒號，冰消澗水，衝激奔騰如雷。靜中聞有聲，如千軍萬馬出兵之狀，甚以為喧擾。 因問妙峰大師，師曰：”境自心生，非從外來。 聞古人云：三十年聞水聲，不轉意根，當證觀音圓通。” 溪上有獨木橋，予日日坐立其上。 初則水聲宛然，久之動念即聞，不動即不聞。 一日坐橋上，忽然忘身，則音聲寂然，自此眾響皆寂，不復為擾矣。 一日粥罷經行，忽立定，不見身心，唯一大光明藏，圓滿湛寂，如大圓鏡，山河大地，影現其中。及覺則朗然，自覓身心，了不可得。 即說偈曰：
“瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹，翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。 “

憨山大師三十二歲時，發心刺血泥金（刺出鮮血合上黃金粉來寫經），寫《大方廣佛華嚴經》一部。 寫經時，無論點畫大小，每落一筆，心念佛一聲。一些遊山的僧俗到了大師的靜室，常常都要寒暄請教，而大師一面應付對答，一面手中不停地抄寫著。雖然人來人往，接應交談，卻寫經不停，心中了無動相可得。(分身無量，一心多用 )。

明神宗萬曆二十三年 (憨山大師五十歲），清居牢山（遁跡東海牢山之那羅延窟），李太后命輸金造寺，賜額曰海印。被誣告私造寺院，定罪戍雷州。萬曆四十二年 (憨山大師六十九歲），奉恩詔，恢復僧服。居廬山數歲，後之曹溪。 天啟三年十月，示微疾。 謂人曰：「老僧世緣將盡矣。 」沐浴焚香，危坐而逝，年七十八。

二、憨山大師夢遊集開示，精華節選 十二則。
2.1 決志出離
古人最初發心，真正為生死大事，決志出離。故割愛辭親，參師訪友，歷盡艱辛。心心念念，只為己躬下事未明，憂悲痛切，如喪考妣。若一見知識，如嬰兒得母。 儻得一言半句，開導心地，如病得藥。若一念相當，胸中了悟，如貧得寶。 拌身捨命，陸沈 (埋沒不為人知)賤役，未嘗憚(畏懼)勞苦。凡名載傳燈、光照千古者，無不從刻苦中來。

痛念末法，去聖時遙，法門典刑，已至掃地。 吾輩出家兒，不知竟為何事。一入空門，因循俗習，遊談終日，捧腹縱情，徒騁六根，備造眾惡。不耕而美食，不蠶而好衣。 虛消信施 (虛消信眾所施之財物)，唐喪光陰。不知生從何來，死從何去？一朝大限臨頭，如石投水。 三途劇苦，一報五千劫，再得出頭，不知要等到何年何日？誠可悲嘆。

2.2 休心斷妄 (休止攀緣、企求之心，斷除妄想。)
佛教人以隨緣。佛法教人，一以斷妄想為本，妄想乃貪瞋癡種種惡業之本也。故示之以偈曰：「世事皆從妄想生，妄心消處業緣輕，不須更覓菩提路，只要當人退步行。 」[退步（不攀緣、不企求），乃是休心斷妄之最上工夫也。]

2.3 西來心印
入道，先要了悟當人心體，本來光明廣大，包含無外，彌滿清淨。 聖凡不立，不為身心世界之所拘礙，此即向上一路，西來心印。能悟徹此心，則於日用應緣，一切境界，如鏡現像，來無所粘，去無蹤跡。凡所施作，皆從真心實際中流出。
〔西來心印〕：「達磨西來，不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。 」〔心印〕又稱作「佛心印」。 佛陀之自內證，稱為佛心。其所證悟之真理，如世間之印信。

2.4 漸修之法
吾人心體，本來圓滿光明。即今不能頓悟，不得現前受用者，蓋因無量劫來，貪瞋癡愛，種種煩惱，障蔽自心。 故漸修之功，不可少耳。 二六時中。密密綿綿。淨除現業流識，是名為修。

悟心既圓，命根頓斷。雖有習氣未除，但得正見不昧，習氣自然漸泯，不可別有修習。譬如伐樹者，既斷其根。則枝葉雖存，不日消落，不必別有消落之法。 參禪，貴一念不生。 念佛，貴淨念相繼。參禪參到一念不生之地。是為淨念。 正念者: 無念也。無念乃為淨念。 淨除現業，乃隨緣消舊業。全仗悟之之功，乃能有力淨除惡習。

經云:靜坐山林。觀自心流注。若未悟時，須究業習流識起處。若已悟後，則惡習起處，一照便消。自然如洪爐片雪 (將片雪放入洪爐中，立即消散無蹤)。悟後消業，與未悟時工夫。日劫相倍 (悟後修一天，超過未悟前修一劫)。

2.5 親切勘破
佛祖教人於生死中，頓證無生法忍，且每怪其於無生中，妄見生滅。此語如對市人說夢事。古人崇尚實證無生法者，就是要在生死法中，親自真切地勘破而已。

余昔遊塞上，同健兒乘馬夜行。 道傍一石，馬忽見而大驚，幾墮地。爾乃頓轡，奮力鞭策，繞石周行數十匝，仍引熟視良久，方縱逸而去，馬自是遇物皆不驚。余因是知道，人游生死險道，歷境驗心，必如是而後已。

策馬繞石，令其熟視，直至不疑不驚而後已。佛祖只是能夠看清楚世間相是幻，於儼然生滅中，唯見無生。 世人所驚怖的，無非就是生死禍患。佛祖就是要讓人在生死禍患中實證無生法忍，並且又明言：眾生於湛然無生中，妄見生滅。

寂滅場 是證得無生法忍的境界—妄窮真露，寂滅現前。寂者，從無始來，本自不動之寂也。滅者，是從無始來，本自無生之滅也。虛心絕待，妙體孤圓，即如來藏，妙真如性，寂滅場地，為真心之全體。

2.6 忍辱為衣
佛是以受辱為好事情，因為百煉方能成鋼，忍辱方能磨掉我相、人相、眾生相、壽者相，所謂「艱難困苦，玉汝於成」。 一切眾生，生死苦具，皆以有我而成；無上菩提，福慧莊嚴，皆以無我而至。 老子曰：「不敢 (忍)，為天下先。」

2.7 禪淨真修
佛祖修行之要，唯有禪淨二門，兼以萬行莊嚴，這是正修行路。 更何況這些「導師」十人中沒有一個人，自己得到了解脫。 像這樣的人來教導學人中的參禪者，不僅自誤，亦且誤人，可不懼怕嗎！ （這些未證而妄為人師者，不僅自斷法身慧命，而且要背誤導眾生的因果。 ）

世人不知，念佛即是參禪。 即念佛時，須先將自己胸中，一切煩惱妄想，貪瞋癡愛，種種雜亂念頭，一齊放下。放到無可放處，單單提起一聲阿彌陀佛，歷歷分明，心中不斷，如線貫珠，又如箭筈相拄，中間無一毫空隙處。 如此著力靠定，於一切處，不被境緣牽引打失。

2.8 打破漆桶
古人學道，第一要為生死心切，不是要求玄妙道理也。所言生死， 即吾人日用現前，種種塵勞境界中，遇境逢緣，若逆若順，內心習氣引發現行，起愛憎取捨等，種種妄想分別心。 生死就是我們日用現前，種種塵勞境界中，遇境逢緣，逆境逆緣或順境順緣，由內心習氣引發現行，而起愛憎取捨等，種種妄想的分別心也。

以念念攀緣，起善惡等種種業行，都作未來生死根株。 以妄想無涯，故生死無際。 所以眾生長劫流轉，生死苦海，無出頭時，良由不知自心之過也。故云：若不了自心，云何知正道？ 古今學道人，有志出生死者，單要求明自心耳。 「無、誰」，是斷生死命根之利劍也。覷此無、誰，起從何處起，落向何處去。只看者一念起落處，要見起滅根源。若參到極則處，將一念生滅妄想迸斷，打破漆桶，頓見本來面目。
〔緊把繩頭〕以牧牛為喻。〔打破漆桶〕打破黑漆桶，即打破根本無明（無始無明）。

2.9 如何持咒
佛說修行之路，方便多門，歸源無二。即參禪提話頭，與念佛、持明(咒)，皆無二法。借助話頭、佛號或咒語來磨煉習氣，破除妄想。返本還源。此事如用瓦子敲門，只是要門開，不必計手中瓦子何如也。

憨山大師這一開示，闡明瞭參禪、念佛和持咒而明心見性的共同規律。 這有三個階段：第一階段，萬念歸一。即參禪的只有話頭、念佛的只有佛號、持咒的只有咒語，而別無它念的境界，通常稱為粗念歇息，亦稱功夫成片。
第二階段，一歸於無。進入一念不生，寂而照、照而寂的境界，細念歇息，功夫落堂。
第三階段，微細念歇，而明心見性。第三階段的修法是：在一念未生前，深深覷看：如何是本來面目？「一念未生前，試看底模樣。 」「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？ 」如此拼命做去，一旦微細念歇，本來面目徹現而明心見性。

2.10 念佛見性
從前禪門悟心者，皆從提話頭工夫做出。但於中用心，有多不同。 今時說提話頭更錯，用心甚遠。以只知提起，不知放下為要妙。 古人放下一著，最為入道要說。提之一字，乃是放下處為提，不是只想著話頭為提也。 以心體本來離念，今人不知離念為正念，故執持提起一心，是以轉增迷悶耳。

何以放下處為提起？ 只如以阿彌陀佛為話頭，當未提佛時，先要將外境放下，次將內心一切妄想一齊放下，次將此放下的一念也放下。 放到無可放處，方於此中，著力提起一聲佛來，即看者一聲佛，從何處來？ 今落向何處去？ 把定金剛眼睛，一覷覷定，覷到沒著落處，又提又覷，又追到一念無生處，便見本來面目也。 (先放下，再提起。)

2.11 參禪切要
禪宗一門，為傳佛心印，本非細事。始自達磨西來，立單傳之旨，以《楞伽經》四卷印心。是則禪雖教外別傳，其實以教（如來言教）印證，方見佛祖無二之道也。

是知從上佛祖，只是教人了悟自心，認得自己而已，向未有公案話頭之說。及南嶽青原而下，諸祖隨直開示，多從疑處敲擊，令人回頭轉腦便休。即有不會者，雖下鉗錘，也只任他時節因緣。至黃檗，始教人看話頭。直至大慧禪師，方才極力主張教學人參一則古人公案，以為巴鼻，謂之話頭，要人切切提斯。
〔南嶽、青原〕六祖惠能下出南嶽（懷讓禪師）和青原（行思禪師）二大法統。 南嶽之法流有臨濟宗，青原之法流有曹洞宗。

此何以故？只為學人八識田中，無量劫來惡習種子，念念內熏，相續流注，妄想不斷，無可奈何。故將一則無義味語，與你咬定，先將內外心境妄想一齊放下。因放不下，故提此話頭（以此一念敵萬念），如斬亂絲，一刀齊斷，更不相續。把斷意識，再不放行。
此正是達摩祖師「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁」的規則也。

不如此下手，決不見自己本來面目，不是教你在公案語句上尋思，當作疑情，望他討分曉也。即如大慧專教看話頭、下毒手，只是要你死偷心耳。

如示眾云：「參禪唯要虛卻心，把生死二字，貼在額頭上。如欠人萬貫錢相似。晝三夜三，茶裡飯裡，行時住時坐時臥時，與朋友相酬酢時，靜時鬧時，舉個話頭，狗子還有佛性也無？州云：‘無’！只管向個裡看來看去，沒滋味時，如撞牆壁相似。到結交頭，如老鼠入牛角，便見倒斷也。要汝辦一片長遠身心，與之撕挨。驀然心花發明，照十方剎，一悟便徹底去也。」

此一上，是大慧老人尋常慣用的鉗錘。其意只是要你將話頭堵截意根下妄想流住不行，就在不行處看取本來面目。不是教你在公案上尋思，當疑情討分曉也。如云：「心花發明。」豈從他得那？

如上佛祖，一一指示，要你參究自己，不是向他玄妙言句取覓。今人參禪做工夫，人人都說看話頭，下疑情，不知向根底究，只管在話頭上求，求來求去，忽然想出一段光景，就說悟了，便說偈呈頌，就當作奇貨，便以為得了，正不知全墮在妄想知見網中。如此參禪豈不瞎卻天下後人眼睛。
要你參究自己，而不是向他玄妙言句上取覓。 今人參禪做工夫，人人都說看話頭，下疑情。卻不知道向根底參究，只管在話頭上求（思量、卜度），求來求去，忽然想出一段光景，就說自己悟了，於是說偈呈頌，就當作奇貨，便以為證得了，正不知全是墮在妄想知見網中。

今世少年，蒲團未穩，就自稱悟道，便呈口嘴，弄精魂，當作機鋒迅捷，想出幾句沒下落的胡言亂語，稱作頌古，是你自己妄想中來的，幾曾夢見古人在！
若如今人悟道，這等容易，則主人操履，如長慶坐破七個蒲團，趙州四十年不雜用心，似這般比來，那古人是最鈍根人，與你今人提草鞋也沒用處。增上慢人，未得謂得，可不懼哉！
今之少年，蒲團還沒有坐穩，就稱自己悟道，便逞口舌，弄精魂（識神），當作機鋒迅捷，想著幾句沒下落的胡言亂語，就稱作頌古。 這都是你自己妄想中得來的，幾曾夢見古人在？〔未得謂得，可不懼哉〕未得謂得，這是大妄語。 於聖道中，未得言得，未證言證，以誑愚人，以取利養，皆名「大妄語」，其罪甚重，死後當入大地獄。

其參禪看話頭，下疑情，決不可少。所謂小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。只是要善用疑情，若疑情破了，則佛祖鼻孔，自然一串穿卻。只如看念佛的公案，但審實念佛的是誰，不是疑佛是誰，若是疑佛是誰，只消聽座主講阿彌陀佛，名無量光，如此便當悟了，作無量光的偈子出來，如此喚作悟道，則悟心者如麻如粟矣。苦哉！苦哉！

古人說：「話頭如敲門瓦塊，只是敲開門要見屋裡人（本性），不是在門外做活計。 」由此足見依話頭起疑，其疑不在話頭，要在根底也。
古人說：「話頭如敲門瓦塊，只是敲開門要見屋裡人（本性），不是在門外做活計。 」由此足見依話頭起疑，其疑不在話頭，要在根底也。

只如夾山參船子，問云：「垂絲千尺，意在深潭，離鉤三寸，子何不道？」
就如夾山（善會禪師）參船子（德誠禪師），船子問道：「垂絲千尺，意在深潭，離鉤三寸，你怎麼說？ 」山擬開口，師便一橈大落水中。師又打，山大悟，乃點頭三下。師曰：「竿頭絲線從君弄，不犯青波意自殊。」夾山欲要開口，船子便一槳打落水中。 夾山才爬上船，船子又道：「說！ 說！ 」夾山欲要開口，船子又打。 夾山大悟，乃點頭三下，說道：「竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。 」(詳見此園地下文: “夾山禪師的悟道因緣”， 指月錄卷十二。)

2.12 初心修悟法要
修：隨順自心現流，淨除妄想習氣。 悟：一念妄想頓歇，徹見本性。
學佛就是如佛所說地修行。
一、如何修悟
若論此段，大事因緣，雖是人人本具，各各現成，不欠毫髮。怎奈無始劫來，愛根(愛欲的習氣)種子，妄想情慮，習染深厚，障蔽妙明 (妙明真心)，不得真實受用，一向只在身心世界、妄想影子裡作活計，所以流浪生死。佛祖出世，千言萬語，種種方便，說禪說教，無非隨順機宜，破執之具(破除眾生之我執和法執的器具)，元無實法與人。
《法華經》云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世，無非欲令眾生開、示、悟、入佛之知見。 」 〔愛根〕愛欲。 愛欲為煩惱之根本，故稱愛根。 〔元無實法與人〕如來說法如標月之指，而不是明月（實法）。 聽經者必須依指見月。

所言修者，只是随順自心現流，淨除妄想，和貪瞋癡的習氣影子。於此用力，故謂之修。(這樣扎扎實實地修下去)，若一念妄想頓歇，徹見自心，本來圓滿，光明廣大，清淨本然，了無一物，名之曰悟。非除此心之外，別有可修可悟者。以心體如鏡，妄想攀緣影子 (妄想和貪嗔癡的習氣，都是虛幻不實的幻象)，乃真心之塵垢耳。故曰想相為塵，識情為垢。若妄念消融，本體自現，譬如磨鏡，垢淨明現，法爾如是。(譬如打磨銅鏡，塵垢除淨，則鏡體徹露，光明顯現，法爾如是。)

但吾人積劫習染堅固 (無始劫來積累的習氣染汙堅固)，我愛根深難拔，今生幸託，本具般若內薰為因，外藉善知識引發為緣，知道自性本具，發心趣向，志願了脫生死 (發心立志要了脫生死)。

要把無量劫來，生死根株，一時頓拔，豈是細(小)事。若非大力量人，赤身(全力)擔荷，單刀百人者，誠難之難。古人道：“(了脫生死，就)如一人與萬人敵”，非虛語也。
〔根株〕植物的根和主幹部分，比喻事物的根本。

二、修悟下手處
末法時期，修行人多，得真實受用者少。費力者多，得力者少。此何以故？蓋因不得直捷下手處(用力)，只在從前聞見、知解、言語上，以識情摶量 (揣度)，遏捺 (壓抑)妄想，在光影門頭做工夫。總是先將古人玄言妙語，蘊在胸中，當作實法，把作自己知見。殊不知，這些知解和玄言妙語，在修悟中一點用不著。此正謂 “依他作解，塞自悟門”。
〔光影門頭〕指見道不真。天上明月喻道，月在水中之光影喻道之流露處。應由光影而仰視天月，而不應以月在水中之光影，便為真月也。「不從境緣上打煉者，亦只是光影門頭事，及臨逆順八風境界，便被搖奪將去，都透不過。 」
如今做工夫，先要鏟去知解，的的只在一念上做，諦信自心，本來乾乾淨淨，寸絲不掛；圓圓明明，充滿法界；本無身心世界，亦無妄想情慮。即此一念，本自無生。現前種種境界，都是幻妄不實，只不過是真心中所現的影子。

如此勘破，就於妄念起滅處，一覷覷定，看他 “起向何處起，滅向何處滅”。如此著力一拶(擠榨)，任他何等妄念，一拶粉碎，當下冰消瓦解，切不可隨妄念流轉，亦不可 (念念) 相續。永嘉謂：“要斷相續心”者此也。蓋虛妄浮心，本無根緒，切不可當作實事，梗在胸中。妄念起時便咄，一咄便消。切不可遏捺念頭，否則會隨著它轉，如水中按葫蘆。

只要把身心世界，撇向一邊，單單的的，提此一念（看妄念起自何處，又滅向何處？ 或者，念起便咄）。如橫空寶劍，任他是佛（善念）是魔（惡念），一齊斬絕，如斬亂絲。

赤力力挨拶將去，所謂“直心正念真如”，正念者，無念也。
(這赤力力地緊拶妄念，令妄念無處藏身的境界，就是以直心正念真如。)

修行最初發心，要諦信唯心法門。佛說：“三界唯心，萬法唯識。”聖凡二途，只是唯自心中，迷悟兩路。

如今說迷，只是不了自心，本無一物，不達身心世界本空，被他障礙，故說為迷。一向專以妄想生滅心，思維計度，當以為真，故於六塵境緣，種種幻化，認以為實。如今發心趣向了脫生死，此乃返流還源，向上一著。要將從前知解，盡情脫去，一點知見巧法用不著。

只是將自己現前身心世界，一眼看透，全是自心中，所現浮光幻影。如鏡中像，如水中月。觀一切音聲，如風過樹；觀一切境界，似雲浮空。都是變幻不實的事。不獨對外境如此，就連自心妄想情慮，一切愛根種子，習氣煩惱，都是虛浮幻化不實的。要如此深觀。

凡一念起，決定就要勘他個下落(看他起自何處，又滅向何處？) 切不可輕易放過，亦不可被他瞞眛(而陷入妄想中)。如此做工夫，稍近真切。就是說做功夫，也是不得已。如今用此做功夫，須要信得及，靠得定，咬得住。決不可猶豫。

至若功夫做得力處，外境不入，唯有心內煩惱，無狀橫起(無緣無故突然生起)，或慾念橫發，或心生煩悶，或起種種障礙，以致心疲力倦，無可奈何。此乃八識 (阿賴耶識) 中，含藏無量劫來，習氣種子，今日被功夫逼急，顯現出來。這是最緊要的關頭，自己一定要心中明瞭，先要識得破，透得過，決不可被他籠罩，決不可隨他調弄，決不可當作實事。

但只抖擻精神，奮發勇猛，提起本參話頭，就在此等念頭起處，一直緊追將去，決定要見個下落。如此一拶將去，只教神鬼皆泣，滅跡潛踪、務要趕盡殺絕，不留寸絲。如此著力，自然得見好消息。
若一念拶得破，則一切妄念，一時脫謝。如空華影落，陽燄波澄，過了這一關，便得無量輕安，無量自在，此乃初心得力處。及乎輕安自在，又不可生歡喜心，否則歡喜魔附心，又多一種障矣。
[陽焰空花，是指把陽光中的浮塵當作水波，把虛空中的花影誤做真花，把妄心所產生的虛幻假像誤以為真。陽焰波澄是是認為將陽光中的浮塵看作水波，只是錯覺而已，水波消失則錯覺即消失，比喻消除虛妄的意識。 ]

三、解悟與証悟
凡修行人，有先悟後修（頓悟漸修）者，有先修後悟者（漸修頓悟）。因此悟有解悟、證悟之不同。若依佛祖言教明心者，解悟也。多落知見，於一切境緣，多不得力，以心境角立(心與境還是對峙狀態)，不得混融，觸途成滯(對境遇緣，即被牽纏)，多作障礙。此名相似般若，非真參也。

若證悟者，從自己心中樸實做將去，逼拶到山窮水盡處，忽然一念頓歇，徹底了悟自心。如十字街頭，見親爺一般(一眼就認出來)；(這種境界)，如人飲水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真參實悟。然後即以悟處，融會心境，淨除現業流識、妄想、情慮，皆鎔成一味真心。此証悟也。

此之證梧，亦有深淺不同，若從根本上做工夫，打破八識窠臼，頓翻無明窟穴，一超直入，更無剩法。此乃上上利根，所證者深。

其餘漸修，所證者淺。最怕得少為足，切忌墮在光影門頭。以八識根本未破，縱有作為，皆是識神邊事。若以此為真，大似認賊為子。古人云：“學道之人不識真，只為從前認識神。無量劫來生死本，癡人認作本來人。”於此一關，最要透過。

所言頓悟漸修者，乃先悟已徹，但有習氣，未能頓淨。就於一切境緣上，以所悟之理，起觀照之力，歷境驗心，融得一分境界，證得一分法身，消得一分妄想，顯得一分本智。

四、修悟七大原则
凡利根、信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障難遣。此中病痛，略舉一二。〔事障、理障〕貪、瞋、癡等煩惱能使生死相續，障大涅槃，名「事障」；邪見能礙正知見，障大菩提，名「理障」。

第一、不得貪求玄妙
以事本來，平平貼貼，實實落落，一味平常，更無玄妙。所以古人道：“悟了還同未悟時，依然只是舊時人，不是舊時行履處”，更無玄妙。工夫若到，自然平實。蓋由吾人知解習氣未淨，內熏般若，般若為習氣所熏，起諸幻化，多生巧見(產生種種虛妄的玄妙見解)，綿著其心，卻自以為玄妙，深入不捨。此正識神影明，分別妄見之根，亦名見刺。此乃微細流注生滅，亦名智障，正是礙正知見者，若人認以為真，則起種種狂見。古人道：「悟了還同未悟時，依然只是舊時人（不增一絲一毫），但不是舊時行履處（悟後眼光雪亮，不被見聞覺知瞞昧，故于境緣上對待處理不同舊時，不再著相）。 」

第二、不得將心待悟
以吾人妙圓真心，本來絕待，向因妄想凝結，心境根塵，對待角立，起惑造業。今修行人，但只一念，放下身心世界，單單提此一念（觀心或參禪）向前，切莫管他悟與不悟，只管念念步步做將去，若工夫到處，自然得見本來面目，何須早計(預先計度)？

若將心待悟、即此待悟之心、便是生死根株。待至劫(如此待到驢年馬月)，亦不能悟，以不了絕待真心，若待心不除，易生疲厭，多成退墮。譬如尋物不見，便起休歇想耳。
〔絕待〕絕諸對待、對立。絕待是真如平等。驢年馬月: 十二生肖記年，其中並沒有驢年，也沒有馬月。故驢年馬月指茫茫無期，不知何年何月。

第三、不得希求妙果
蓋眾生生死妄心，元是如來果體（自性迷是眾生，自性覺是佛）。今在迷中，將諸佛神通妙用，變作妄想情慮，分別知見；將真淨法身，變作生死業質；將清淨妙土，變作六塵境界。如今做工夫，若一念頓悟自心，則如大冶熔壚，陶鎔萬象。即此身心世界，元是如來果體；即此妄想情慮，元是神通妙用。換名不換體也。

第四、不可自生疑慮
凡做工夫，一向放下身心，屏絕見聞知覺。脫去故步，望前眇冥，無安身立命處。進無新證，退失故居 (既已離開了熟悉的舊路，在新路上向前望去，又陌生渺茫，沒有個安身立命處，向前沒有新證，後退又失掉故居)。(在這種情況下)，若前後籌慮，則生疑心，起無量思算，計較得失，或別生主觀猜臆見解，動發邪思，礙礙正知見。 此須勘破，則決定直入，無復顧慮。大概工夫做到做不得，正是得力處，更加精彩(應當更加抖擻精神繼續做下去)，則不退屈。不然則墮憂愁魔矣。

第五、不得生恐怖心
謂工夫念力急切，逼拶妄想，一念頓歇，忽然身心脫空，便見大地無寸土，深至無極，則生大恐怖。於此若不勘破，則不敢向前。或以此豁達空，當作勝妙境界，若認此空，則起大邪見，撥無因果，這是最危險的一關。
「若人識得心，大地無寸土。」佛所說法，千經萬論，總是要眾生明自己的心。若人識得心，大地無寸土。眾生無量劫來，被物所轉，都是心外見法，不知自性。妄執心外有法，成邪知邪見。既然說識得，心無寸土，何必還說許多名堂。說這多法門，無非對治眾生的心而已。佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法?

第六、決定信自心是佛
然佛無別佛，唯心即是。若達妄元虛，則本有法身自現，光明寂照，圓滿周遍，無欠無餘。切不可作奇特想也。然吾清淨心中，本無一物，更無一念，凡起心動念，即乖法體。

第七、只須離心意識參，離妄想境界求。
但有一念起處，不管是善是惡，當下撇田切莫與之作對。諦信自心中本無此事，但將本參話頭，著力提起，如金剛寶劍，魔佛皆揮。此處最要大勇猛力、大精進力、大忍力，決不得思前算後，決不得怯弱。但得直心正念，挺身向前。自然巍巍堂堂，不被此等妄想纏繞。