指月錄卷十二 六祖下第四世 秀州華亭船子德誠禪師

一、 前言
澧州（湖南常德）夾山善會禪師 (805～881)，唐代高僧，船子德誠禪師之法嗣。 廣州峴亭人，俗姓廖。九歲于潭州(湖南長沙) 龍牙山剃度，二十歲受具足戒。曾廣泛聽習經論，對戒定慧三學頗能通達。初住潤州(江蘇鎮江) 京口鶴林寺，講經示眾。時值道吾禪師（769～835）從襄州關南來，與之相互問答，大有所得。後依道吾之勸，赴浙中(江蘇)華亭，參謁船子德誠，師資道契，得以發明心要，遂嗣其法。唐懿宗咸通十一年(870)，居湖南澧州夾山，大揚禪風。世壽七十七，敕諡「傳明大師」。

信堅在此，介紹其相當戲劇化的悟道因緣公案，供有緣作借鏡，頓悟見性。此公案出自「指月錄」卷十二 六祖下第四世 “秀州華亭船子德誠禪師”一段公案。”指月” 是 “以指標月”，禪宗認為一切言教無非為示機之方便而設，是為成佛的路徑和方法，如以指標月，禪者要因指見月。月亮是佛性的比喻，佛性即空性，沒有具體的形相，不可以言宣，不可以意會，必須你親自去體驗，而文字只是指月的手指，手指可指出明月的所在，但手指並不是明月。以此譬喻「文字所載的佛法經文，都只是指月的手指，只有佛性才是明月的所在。」以手指月，指非是月。

二、緣起
2.1 秀州華亭船子德誠禪師 略傳
船子禪師 (生卒年不詳 ?-858). 節操高邈。度量不羣。自印心於藥山惟儼禪師（751－834），與道吾、雲巖，為同道交。將離藥山，乃謂二同志曰: 公等應各據一方。建立藥山宗旨。予率性疎野。惟好山水。樂情自遣。無所能也。他日後知我所止之處。若遇靈利座主。指一人來。或堪雕琢。將授生平所得。以報先師之恩。遂分手。至秀州華亭。泛一小舟。隨緣度日。以接四方往來之眾。時人莫知其高蹈 。因號船子和尚 。
船子禪師，得法於藥山惟儼禪師，隨侍藥山惟儼三十年，離開藥山時，他曾對道吾、雲巖二位道友說：「若遇靈利座主，指一人來，或堪雕琢，將授生平所得，以報先師之恩。」由於德誠禪師率性疏野、喜好山水，而致日久仍無嗣法之弟子以報師恩，於是至浙江秀州華亭縣吳江畔，為人擺渡，泛小舟隨緣接引度化四方往來之人。當時無人識得她是位得道高僧，只稱他為 “擺渡的和尚”。船子和尚在華亭擺渡，約有三十年。他一邊擺渡，一邊等待適合於自己的接法者。直到道吾禪師推薦夾山善會去見他，才終止了這“一船明月一船詩”式的生涯。

2.2 夾山善會禪師說法，天皇道吾禪師接引，往見船子禪師。
道吾後到京口。遇夾山上堂。
天皇道悟禪師（748－801）同船子德誠禪師分手後，四處遊方，心中一直惦記著船子禪師臨別所託。在行腳的過程中，他一直在留心給德誠禪師物色合適的嗣法者 (道吾禪師為德誠禪師尋找法嗣，前後竟用了三十年!) 終於有一天，道吾禪師行腳來到京口(江蘇鎮江)，正好遇上夾山善會禪師上堂示眾。那時的夾山，已經是一位大法師，道吾來接引他，故就坐在禪堂聽夾山禪師講經。[信堅註: 人生得一知己足已。為續藥山法門，道吾三十年不墬，為船子和尚，尋求當機傳法者，不遺餘力。]

僧問: 如何是法身。山曰: 法身無相。曰: 如何是法眼。山曰: 法眼無瑕。道吾不覺失笑。
有個出家僧人提問題，什麼是法身？夾山回答說：「法身無形無相。」又問:「什麼是法眼？」夾山答：「法眼無瑕疵。心如明鏡臺，無所不照，無所不知。」依佛經的理論，照抄回答。真悟道的人，會用自己所證悟的境界，隨機回答。因此在後面聽法的道吾禪師，不自覺的噗哧一笑 (意指:你是講佛學，不是學佛)。

山便下座，請問道吾: 某甲適來祇對這僧話。必有不是。致令上座失笑。望上座不吝慈悲。夾山很謙虛地走下法座，問那個和尚：「我剛才回覆這僧人的話語，必定有甚麼不對的地方，才令大德失笑，請大德明示不當之處。」[信堅註: 夾山下座，一來興師問罪，聽法不恭，不解他所說大法。二者是心存謙虛，求道心切，人皆法師，虛心求教。無論如何，瞎貓碰到死老鼠，因緣際會，成就了一代宗師。]

吾曰: 和尚一等是出世，未有師在。道吾說: 和尚是出世的一等人才。你倒沒說錯，只是還沒有遇到明師指點，還沒證道見性。

山曰: 某甲甚處不是，望為說破。
夾山說: 我所說的，有甚麼不對的地方，還請大德道破。(大興問罪之師)。

吾曰。某甲終不說。請和尚却往華亭船子處去。
我現在不暫時不道破，你自己去華亭問船子和尚。(現在時節因緣，尚未成熟，多說無用，等你拜見了船子和尚之後，自然會領悟。)

山曰: 此人如何?
夾山說: 船子和尚是什麼樣的人，能道破我所說的不是?

吾曰: 此人上無片瓦，下無卓錐。道吾說: 此人一無所有，貧困到了極點 (貧無立足之地)。即指此人已修道無人我、無法我的境界，是位證道的高僧。

和尚若去，須易服而往。夾山當時架子大得很，聲望很高，排場很大，所以道吾禪師告訴他，這樣去怎麼行？你規規矩矩去見他，把你的聲望、地位都捨掉，尤其不能擺大法師的架子。

三、夾山善會禪師悟道因緣
山乃散眾。束裝直造華亭。夾山解散僧眾，收拾行裝，立刻就往華亭拜見船自和尚。(這是因緣時機成熟，學生準備好了，發心求明師的決心與毅力。)

船子纔見便問: 大德住什麼寺。山曰。寺即不住，住即不似。
上等根機，被一問，就解所問的言外之義。重點在 “住” 一字。夾山想說明諸法的實相是「無住」的，不似一個物體可捉摸，是「不可得、不可思議」的！)

師曰: 不似，似個甚麼。
船子反問他：「你說諸法不像一個物，那麼諸法究竟像個什麼東西呢？」
船子大師始終以問代答，妙高山頂，不容商量！

山曰。不是目前法。夾山說：「眼前極目所見，找不著一個相似的。」(言語道斷，心行處滅。開口便錯，動念即乖，不可思議，說似一物皆不中)

師曰: 甚處學得來。師曰：你說的這些滑頭話，是從哪裡學來的？

山曰。非耳目之所到。
夾山道：「我這些見解是不可思議的，不是用眼睛或耳朵所能領會的。」

師曰: 一句合頭語，萬劫繫驢橛。
船子感慨地說：雖領會得一句話的玄機，但若執著於語言文字，食古不化，則反被其拘束繫縛，欠缺活用的機用。

「合頭語」是指非常正確地道破 (了解、體悟) 禪宗玄機的語言。此地的 “一句合頭語”是指夾山只會依經文背誦，或只有膚淺的認知，不是自己證悟的道理，就以為自己懂了，隨便胡亂引用。但是對於真理的體認，還僅僅是在文字、言語層次上深刻的了解，實際修行「還未到家」，還沒有見到「本來面目」。這些合頭語，就變成修道者的萬劫繫驢橛。原地繞圈子，萬劫也無法解脫，無法證道。(古時候，人們都用驢來磨麥子，驢子上了套，就開始辛苦地拉著磨，繞著固定石磨的木樁忙得團團轉。”繫驢橛” 就像那隻被套在木橛上的驢子一樣，繞著木橛團團轉，經年累月辛勤地繞，不管怎麼繞，就是脫離不開石磨的範圍。請參看下面第五段的例證: 唐三藏的白馬)。

師又問：「垂絲千尺，意在深潭，離鉤三寸，子何不道？」
船子接著又問：就像釣魚一樣，放那麼長的線下去，目的就是在佛法這個深潭中釣到大魚（證道），經過了這麼多年的勤苦用功修行，現在離你想要的東西只有三寸的距離了，你怎麼不說幾句見道偈呢？

這句話，一語雙關。一是船子以釣魚人自比，要釣的就是夾山這條大魚，善會資質佳，功底好，就差那最後的臨門一腳了；二是將夾山比作釣魚人，把悟境比作魚，說夾山垂絲千尺，根機好，也下大工夫修煉，到現在只差那最後三寸 (離鉤三寸)了，怎麼還不上鉤？[指你苦心求法；如今離領悟境界就只差證悟見性而已。]

山擬開口。被師一橈，打落水中。山才上船。
夾山正準備要開口，竟然被船子一篙子打落溪水中。夾山喝了幾口水，要爬上船來，剛站好。夾山正準備開口，想說佛經上說如何…。一語未出，碰的一聲，被船子和尚用槳打落水中去了。

師又曰：道！道！山擬開口。師又打。山豁然大悟。乃點頭三下。
夾山被他東一撥，西一撥，到達那個境界，站在那裡不動了。船子又說：「說一句來聽聽！」(即說一首悟道偈來聽聽！) 夾山剛要開口！又被船子一竿子打落溪水中。夾山就在這個時候，豁然大悟，於是點頭三下。船子說：好！好！好！

在禪門中，「法」無說無得，擬向即乖；夾山一再被打入水中，正是船子用心。夾山本是根器，經此折騰，立即頓悟。憨山大師云：「咬定話頭，不是要明話頭；只借話頭發疑，斬截妄想。其參究須離話頭處參究，下得疑，方得力。疑至情識不到，語言不通時，拶逼極處，迸出些子光影，正好進步。 」

佛學三藏十二部，唯識、真如、般若，夾山禪師道理什麼都會，都清楚得很，非要把他這些都打掉，打到水裡去了，連呼吸也來不及，思想也來不及！船子德誠禪師又把他打下去了，再冒上來時，他說不出來了，這下悟了。悟了以後，怕師父再打他，來不及說，趕快點頭三下，表示我懂了，你別再打我了。就在這個時候，船子和夾山師資相契，兩個心照了同一個真理實相，以心印心！

師曰：「竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。」山遂問: 「拋綸擲釣，師意如何？」見性之後，就要像釣魚一樣，把絲線放下去，這根絲現任君擺弄。就是入世隨俗，歷事煉心，無功用道，漸除習氣。煩惱習氣來時，心清淨不為所動，寂而常照，照而常寂。此地船子禪師，告訴夾山，悟後起修的方法，似乎還有釣絲存在。因此夾山再問: 假如不要釣魚竿和絲線，把它們都丟掉之後，又如何呢？

師曰：「絲懸綠水，浮定有無之意。」山曰：「語帶玄而無路，舌頭談而不談。」丟掉滿好的，你說空也不對，有也不是。非空非有，任運自在。絲在水面飄浮，業力習氣都轉薄了。夾山禪師聽懂了。你的意思事: 說而無說，無說而說。即空即有，即有即空。

師曰: 「釣盡江波，金鱗始遇。」山乃掩耳。
船子和尚高興的說 ” 我在這裡等了三十年，天天駕渡船，想找一個有大根機的人，將平生所得的心法秘要，傳授給他。一直等到今天，總算釣到大魚了。” 師父捧的話，夾山不聽，蒙起耳朵。

師曰：「如是，如是。」遂囑曰：「汝向去直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。」「吾三十年在藥山，只明斯事，汝今已得。他後莫住城隍聚落，但向深山裡钁頭邊。覓取一個半個接續，無令斷絕。
因為夾山禪師名氣太大，所以吩咐他，此去要先隱姓埋名，韜光養誨。
「藏身處沒蹤跡」，指身體的感覺沒有了，心理上的雜念也沒有了，三際托空，一點影子都沒有了。 住於空境。「沒蹤跡處莫藏身」，修到空境之後，念念在當下是 “無餘涅槃”時，沒有野心，無所求，只有當下。自我已燒得乾淨，就可出山，入世歷事煉心，漸除習氣。說法度眾生，續佛慧命。

山乃辭行，頻頻回顧。
夾山禪師背個包袱，大概身上的水還沒有乾，走兩步就回頭看看，一方面捨不得師父；一方面心中想：難道佛法就是這樣的啊？貪瞋痴慢「疑」嘛！

師遂喚闍黎。山乃回首。
船子德誠禪師站在船頭一看，就大聲叫他：「和尚！」夾山禪師回過頭來。

師豎起橈子曰：汝將謂別有？乃覆船入水而逝。船子和尚豎起船槳說: 「法」都傳給你了，你不要以為我還有秘密不傳給你啊？ 自己把船打翻，掉進水裡不見蹤影。表示佛法就是這樣，沒有其他秘訣。自己死給他看，堅定徒弟的信心。(其實他死不了，不知跑到哪裡去隱居了。)

要自心覺悟，就必須要放下言語、意識上的成見。當夾山被打入水中，迫于生死相逼之時，才算完全忘卻了言語、泯滅了意識，於是刹那間，頓悟自心本性。

四、千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨；夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。
這首詩，是船子和尚的悟道偈，此詩偈雖然生動描寫月夜垂釣的情景。但卻也呈顯禪詩意境深邃，韻味自然。

「千尺絲綸直下垂」：從文字上雖是指在水深之處，拋下釣鉤；長長的釣線筆直垂入江中。譬喻在無始劫以來，人們生存活動的行為業習，因為受到無明的染著，以致在我們最初生命的演變過程中，就在我們八識田中，種下了罪惡、黑暗的種子。

「一波才動萬波隨」：江面上，一個水波才起，便牽引出萬重的波光蕩漾。由一波才動，萬波馬上相隨。隱喻儘管有這些無明、黑暗的種子，但是如果沒有「外緣」的誘惑，這些種子也只是潛伏起來，不能夠顯發出來的。但只要一個念頭生起，萬念跟著俱起。

「夜靜水寒魚不食」：時間隨著江水，悄悄地流逝，在夜深人靜之際，江面的水波復歸於平靜；江水沁涼，魚兒也應已進入了夢鄉。船子和尚，以「魚」代表自己的心王。對於外界的引誘，內心有如平靜的夜空，有如無波的江水，已不受外境香餌牽引。此時，明鑑一切是如幻如化。

「滿船空載月明歸」：雖未得魚，空船而回，卻也載滿了皎潔的月光，與我相伴同行。譬喻，修到人法雙泯，常寂常照的大用。我見、我所見既破，能所雙忘，智如不二，當然是「無智亦無得」，即是「滿船空載月明歸」。

五、”一句合頭語，萬劫繫驢橛” 例證
信堅六年前，張貼了一篇 “你在繞圈子嗎？” 的醒世文章，主角是 “玄奘大師前往西天取經時所騎的白馬”。原只是長安城中一家磨坊裡的一匹普通白馬。這匹馬並沒有什麼出眾之處，只不過一生下來就在磨坊工作，身強體健，吃苦耐勞，從不搗亂。

玄奘大師就騎了這匹老實忠厚，能吃苦耐勞的白馬。這一去西天取經，就是十七年。待唐僧返回東土大唐，這匹馬也成了取經的功臣，被譽為「大唐第一名馬」。當白馬衣錦還鄉，來到昔日的磨坊看望昔日的老朋友。一大群驢子和老馬圍著白馬，聽白馬講西天途中的見聞以及今日的榮耀，大家都稱羨不已。

白馬很平靜地說：「各位，我也沒有什麼了不起，只不過有幸被玄奘大師選中，一步一步西去取經，東回大唐而已。這十七年間，大家也沒閒著，只不過你們是在摩坊裡推磨，家一圈圈的原地打轉。其實，我走一步，你也在走一步，咱們走過的路，都是一般長，也一樣的辛苦」。眾驢子和馬都靜了下來。是啊 ! 自己也沒閒著啊。怎麼人家就「功成名就」，自己還是窮困潦倒呢？這話真的很發人深省。

我們一生一直都在繞圈子，原地一圈又一圈打轉。我們就像那些驢子和馬，每天也沒有閒著；並不是我們不努力，而是不知道「為了什麼」而努力。我們一生也都在受苦，但「除了痛苦」之外，並沒有從中學到什麼？似乎所有人都繞不出那個圈子。