一、前言
信堅兩年前 (8/30/2017)，在本園地張貼了 “注維摩詰經 (一) 僧肇序文解說。“
本想繼續解說其經文，雖寫了草稿，但以因緣不具足，時機未成熟，因此沒繼續張貼。近日重讀此草稿，感悟甚深。覺得將此經妙義，束之高閣，藏於深山大澤，實在可惜，因此重新提筆，張貼續集，留待有緣，同襄盛舉，共度涅槃彼岸。

《維摩詰經》全經共十四品，《佛國品第一》為序分，記述法會緣起，第二品至第十二品為正宗分，是一經的主體。最後兩品為流通分。信堅在此及下面一篇文章，節譯解說 “佛國品第一”。〈佛國品〉是先讓我們認識什麼是佛的國土，佛的境界，如何才可稱作佛。佛國代表實相的體性:「法身佛」，它無形無相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。具無量智慧德能。此文主要是詳細解說，佛的智慧德能。
二、佛國品第一 節譯解說之一
2.1 六成就:
要具足六種成就，佛陀乃開講經法：信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就、眾成就。

如是(信成就) 我聞 (聞成就)
如是之法，是我阿難親聞佛所說。若不言聞，則是我自有法，則情有所執，諍亂必興。若言我聞，則我無法，則無所執。得失是非歸於所聞。如此則無執、無競，則無諍。

一時 (時成就)
一念萬劫，萬劫一念，時間是相對的相續假相。又佛說法，天上人間，難有時間標準。「一時」總標，佛說經時，法王啟運，嘉會之時。

佛 (主成就) 在毗耶離，菴羅樹園 (處成就)
「毘耶離」即「廣嚴城」(廣大莊嚴之城池)，是維摩居士所在地。「菴羅」是一種像桃又像梨的水果。樹園是果樹園。菴羅樹園是一個名叫菴摩羅女的女居士所有，她為了尊敬供養釋迦牟尼佛而奉獻出來，作為釋迦牟尼佛的僧團修行及弘法的所在地。

與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千 (眾成就)
比丘四義: 淨乞食、破煩惱、淨持戒、能怖魔。摩訶: 大、勝、多。於一切眾中最上。阿羅漢三漏既盡，智慧成就。知律、知法，有修有證的比丘，叫大比丘。
菩薩，全稱 “菩提薩埵”。薩埵是大心眾生，有大心入佛道。此中菩薩都是法身大士。得大神通:神通智慧，本事已作。六度諸法，通慧之因。

2.2 聽法聖眾
其名曰：等觀菩薩、… 彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩，如是等三萬二千人。復有萬梵天王尸棄等，從餘四天下，來詣佛所，而為聽法；復有萬二千天帝，亦從餘四天下，來在會坐；並餘大威力諸天、…、優婆夷、俱來會坐。彼時佛與無量百千之眾，恭敬圍繞，而為說法，譬如須彌山王，顯於大海，安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來大眾。

2.3 聽法聖眾，所具智慧德能。
眾所知識。大智本行，皆悉成就。
菩薩的學問道德成就，為眾所知、眾所景仰 。他們都具大智慧，成就般若的解脫。
多知多識。顯德應時，物咸知識 (知道認識)，故敬之者眾。大士處世，猶日月升天。有目之士，誰不知識。大智，一切種智。本行：是六度、四攝、三明、六通等無量諸行。

諸佛威神，之所建立。
受十方三世一切佛的威德、精神所加庇。即言為諸佛之所護念，則莫能沮壞。天澤無私，不潤枯木。佛威雖普，不立無根。諸佛威神，之所建立者，道根必深。

為護法城，受持正法。
法城即實相法。使物無異見，故言護也。
一切經法皆名法城。護持宣布，令不壞也。外為護法之城。內有受持之固。

能師子吼，名聞十方。眾人不請，友而安之。
師子吼，說法無畏。辯才無礙，凡所言說，不畏群邪、異說。百獸妖邪，聽而腦裂。
道風遐扇(遠播)，眾皆聞其名聲德能。不等他人請求，就能隨緣攝化，做不請之友。菩薩關愛眾生，就像慈母對待自己的子女一樣，知道孩子們的需要，而主動地給予。

紹隆三寶，能使不絕。
發菩提心，佛寶不斷；開說正法，法寶不斷；受持戒行，僧寶不斷。(紹隆佛種，三寶不斷，則佛種不斷。) 成佛則有法。有法則有僧 (一燈傳十燈，燈燈相傳，永無斷絕)。三寶彌隆。眾生無盡，故三寶亦不絕也。

降伏魔怨，制諸外道。
降伏四魔: 得無生忍，煩惱永斷，故降欲魔。得法身，則更不得身，故降身魔。無身則無死，故降死魔。無三魔，則波旬不得其便，故降天魔也。心外求法是外道。佛在世時有九十六種外道，像婆羅門、瑜伽、拜火教作各種功夫的。佛都能說法制服它們，令他們歸依佛門，修行證道。

悉已清淨，永離蓋纏。
蓋是把自性的本具智慧德能覆蓋住了。身口意三業悉清淨，則蓋纏不能累。蓋纏，即五蓋十纏；五蓋是有五法能覆蓋心性而不生善法: “貪、瞋、疑、掉悔、昏眠”；有十種之妄惑，纏縛眾生，不使出生死，不使正涅槃: 慚、愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、昏沉、忿、覆。

心常安住，無礙解脫。
心常安住才可以煩惱無礙，欲無礙，身無礙，生死無礙，才能從各種蓋纏中解脫自在。於事無礙，無礙故解脫，自在無礙。得此解脫則於諸法通達無礙。故心常安住。

念定總持，辯才不斷。
念，正念。定，正定。總持，謂持善不失，持惡不生。辯才，菩薩七種殊勝之辯慧。又作七辯：捷疾辯，於一切法無礙。利辯，有人雖能捷疾，但以鈍根故猶不能深入；以能深入故為利。不盡辯，說諸法實相，無邊無盡。不可斷辯，於般若中無諸戲論，故無能問難斷絕者。隨應辯，能斷法愛，故能隨眾生所應而為說法。義辯，為說趣於涅槃之利益事。一切世間最勝妙辯，說一切世間第一義之事。

定力堅固、慧力堅固，才可以得總持法門：總持是總一切法，持一切義，沒有忘失。遇有任何疑難，自己會參透解決。菩薩以 “無念為宗” ，無妄想分別心，念念正念真如。修得 “念定總持”，深入堅固。逕身不失，歷劫愈明。對一切世間出世間的學問智慧，無不了徹，智慧如珠走盤，靈光照耀。故能得四無礙辯: 法無礙辯、義無礙辯、詞無礙辯、樂說無礙辯。

布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力，無不具足。
正念不斷，就能具足六度及方便力。「六度」是「六種行，能將仲生，從生死苦惱此岸，度到涅槃安樂彼岸的法門」，為成佛必修之科目。

華嚴十波羅蜜是六波羅蜜，再加上方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜。 方便波羅蜜為施、戒、忍三波羅蜜之助伴；願波羅蜜為精進波羅蜜之助伴；力波羅蜜為禪波羅蜜之助伴；智波羅蜜為般若波羅蜜之助伴。

十波羅蜜皆以菩提心為因，前六波羅蜜是自利，以此修證根本智。後四波蘿蜜是利他，證得後得智，無所不知，無所不能，才能入世度眾生。

逮無所得，不起法忍。已能隨順，轉不退輪。
有識已來，未嘗見法。於今始得，能信能受。忍不恐怖，安住不動，故名為忍。能堪受實相。得此忍則於法無取無得，心相永滅。

『不起法忍』：菩薩證知一切法性，本來空寂，了無所得。無生法忍，生而無生，無生而生。一切煩惱妄念，頓斷不生，有如截斷忍住般，所以叫不起法忍。一切妄念不起不生，截流而斷。到了無生法忍境界，就能隨順世間法起用，入世轉法輪。無生之道，無所得，授者得而不失，不退轉。

不退有四義：信不退、念不退、行不退、證不退。菩薩到了華嚴初住位，證得一分真理，便得顯現一分法身，只有增勝，絕不退失。

善解法相，知眾生根。
善於解釋一切世間出世間諸法實相，能為人解答一切問題。又能夠知道眾生的不同根機。

蓋諸大眾，得無所畏。功德智慧，以修其心。
菩薩得四無所畏，總持不忘，盡知法藥及眾生根性，善於為眾生，問答決疑。有此四德故，能映蓋大眾，說法無畏。修行是修心，修德能與智慧，要靠定慧止觀。止是止一切妄念雜想，一念清凈，然後起觀，參究一切的佛法。

相好嚴身，色像第一。
因為功德智慧成就，所得的果報，外相是內心境界的顯現。心能轉物所致，色身氣脈，自然轉變，能具三十二相，八十種好。「身有無量相，相有無量好」。如目淨修廣如青蓮，「碧眼方瞳」，眼睛有神，眼白清澈無瑕。

名稱高遠，踰於須彌。深信堅固，猶若金剛。
因智慧功德成就，而能名聲普聞三界。他們的成就、他們的功德、他們的作為永遠流傳，他們的崇高與偉大，超越了須彌山。

有了實證，才是正信，還要深信。法身菩薩之信心，就如同天神因陀羅使用的金剛利劍一樣堅固，能切斷一切迷執、習染和束縛。

法寶普照，而雨甘露。於眾言音，微妙第一。
法寶，是指佛的教義和經典。菩薩隨機等示，開曉物心，除其闇障，說之為照。這些菩薩之法寶，普照世間，如慈雲普佈，天降甘露法雨。所發的聲音使人能得到利益，這是最微妙的境界。佛以一音說法，眾生隨類各得解。

深入緣起，斷諸邪見。有無二邊，無復餘習。
「緣起」是說任何一樣東西的產生，都不是單獨、偶然、突發的，而是必有其前因後果，以及許多因素的配合才得以完成的。(一切法因緣生)。如果有智慧，就能知道世界的一切現象，都是因緣所生，就一定能斷除執常、執斷、執權威、執虛無等的偏見邪見。

邪見又稱為常見、斷見。執常執斷，稱為「二邊」，「常見」者認為世間的一切是永恆的，本來就具有且永遠存在的。「斷見」，是說人生存在於天地之間，除了身心的活動，沒有靈魂，也沒有神鬼，這叫作「斷滅論」，「無神論」。「斷」是空前絕後，沒有過去世，也沒有未來世，生命的現象只有眼前的一世，人生如燈燃，人死如燈滅。此種唯物論者，不信有個人的三世因果，不能為人生帶來後續的安慰和警惕。

「有」是有法可得，「無」是空。「有無斷常」都是邪見，因為常見違背緣起論，斷見違背因果律；這二種見解也被稱為「邊見」，常是極右，斷是極左。圓教始從初住，終至法雲地，圓斷有無諸見，猶有習氣在。「無復餘習」，是說沒有餘留下任何的習氣，乃至微細的煩惱也不存在。唯有能夠深入緣起性空的佛，才能斷除一切煩惱餘習。

演法無畏，猶師子吼。其所講說，乃如雷震。
佛說法無畏。說真實法，眾咸敬順，猶如師子吼，威懾群眾。師子吼者，名決定說，說一切眾生，皆有佛性。演法無畏，演之言廣，四無畏辯。佛說法，正智流潤，譬如天雨。辯者發響，猶如雷震。法音遠震，眾魔為之腦裂。雷以驚蟄，雨以潤生，將說甘露雨，先震八音雷，用驚二邊邪見之蟄，使一切善根萌芽開花。

大菩薩們，說法無畏，猶如佛在說法，其聲如雷，眾魔為之腦裂。十方三世諸佛，一切大菩薩，晝夜六時都在說法，但是為什麼我們聽不見呢？「大音希聲」。

無有量，已過量。菩薩說法，音聲「大而無外，小而無內」。此諸菩薩，神通智慧，放光說法，十方世界，所化眾生，無有限量，不可以阿僧祇數也。已過量者，其所化度，不可說也。無有量者，七種方便，行人用思量智所不能量也。

集眾法寶，如海導師。了達諸法，深妙之義。善知眾生，往來所趣。及心所行。
經云: 不入大海，不得無價寶珠 (不入煩惱巨海，不得一切智寶)。菩薩對一切的法門，都完全了解透澈，了解一切眾生前世的因果和根器的不同，明白眾生的心理，對眾生的起心動念都知道 (集眾法寶)，就能領導眾生渡過兇險的大海，好像有熟練領航員在導航

近無等等佛自在慧。十力、無畏、十八不共。
鄰果歎德。佛道超絕，無與等者，唯佛佛自等，故言無等等。這些菩薩智慧，近乎於佛。具有近乎佛的自在慧，具備了十力、四無畏、十八不共法。[信堅註: 佛十力：知是處非處智力、知三世業報智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知永斷習氣智力。佛四無畏：一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏。佛十八不共法：身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知己舍、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。]

關閉一切諸惡趣門。而生五道，以現其身。為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行。菩薩因為近於佛的自在慧，所以生生世世，不會再墮入畜生、餓鬼、地獄三惡趣道。所以近於佛的大菩薩門，才能任意出入五道(天、人、畜生、餓鬼、地獄)，度一切眾生。法身無生，而無不生。

既生五道，意在利物。利物者，是為大醫王，為眾生療治界內外一切煩惱不善業病也。應病與藥: 赴機用四悉檀，說四教之法藥也。令得服行: 眾生聞法修行，能斷界內界外煩惱，得大小兩乘聖道解脫也。

無量功德皆成就。無量佛土皆嚴淨。其見聞者，無不蒙益。諸有所作，亦不唐捐。
無量功德成就是修福報，無量佛土皆嚴淨，是修智慧的成就。心淨國土淨，要念念清淨。念念清淨才能夠證到無量佛土皆嚴淨。見到聽到這樣菩薩的眾生，沒有不得到益處的。一切所作所為沒有徒然而作，不是空作的。

如是一切功德、皆悉具足。
如上來所歎功德，是諸菩薩悉皆成就。修到這個地步，有了福德成就和智慧成就的功德，圓滿具備充足。

三、寶積與五百長者子，供佛
爾時，毘耶離城，有長者子，名曰寶積。與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋，共供養佛。
寶積帶領了五百世家大族的世子來到法會，每人拿著一個鑲滿七種珠寶的寶蓋 (像雨傘，晴天可遮陽，雨天可擋雨)。他們前來參見佛，依印度禮俗，向佛叩拜。頭面禮足，雙手向上攤開接住佛的雙足，頭向下叩佛的腳面，這是最高的禮貌。禮拜之後，每人都將自己的寶蓋獻給佛，右繞而轉。

寶積亦法身大士，常與淨名俱詣如來，共弘道教。而今獨與里人詣佛者。將生問疾之由啟茲典之門也。毘耶離城是當時一個民主自由的國家，是用道德自治。長者是年高德劭，學問道德有所成就之人，長者子就是當地有高度文化教養家族的子弟，為首的長者子名叫寶積。《大寶積經》中是以他為主體，他提出了很多的重要問題來請佛開示。

七寶蓋者，表七覺調停，生實相真解。蓋以蓋覆為義，慈心覆蔭一切眾生也。來詣佛所者，因修歷法緣之慈，迴向於果，將成無緣大慈圓蓋也。長者子獻蓋，表此經以佛國因果為宗也。這一次法會講學的開始，是以寶積與五百個長者子為主。

佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界。而此世界廣長之相，悉於中現。
此明如來合蓋現瑞，正表欲說，依報淨土佛國因果，故現此不思議之相。蓋覆三千界者，五百長者子各獻，即是表各各修因，合為一蓋，即表成一圓果也。既有正因，能感正果，則成佛國依因感得佛國之依果也。佛運用神通把五百個寶蓋合攏為一個蓋子，這蓋子就升空了，蓋住了整個虛空，遍覆三千大千世界，是一佛國土，是佛的威力所及。正現相者有二: 一現國土廣長、二現諸佛說法。現世界廣長之相，正表欲說依報國土。現相者有四: 一現國土廣長之相、二現十山、三現大海江河、四現日月天宮。

又此三千大千世界諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山，大海江河，川流泉源，及日月星辰，天宮龍宮，諸尊神宮，悉現於寶蓋中；又十方諸佛，諸佛說法，亦現於寶蓋中。
現十山，表眾生世間也。現大海江河，表五陰世間也。現日月天宮，表器世間也。上現四種相，表四種世間也。此四世間現蓋中者，表既說正報，將說依報。世間依報、世間眾生、五陰器世間之所依也。根據佛經，我們這個世界的中心是須彌山，世界的邊緣有七金山，藏有無盡的寶藏，鎮住世界的邊緣，使之不裂開。這段是描寫在此寶蓋之下，我們這個世界的山、海、河川、日月星辰等都在其中。同時又呈現了這個世界以外的一切諸佛，都同時在講經。

爾時，一切大眾，覩佛神力，歎未曾有! 合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫捨。
當時在場的大眾看見了佛的神通威力，感嘆從未見過如此場面。大眾讚歎不已，就合掌敬禮。大眾將眼睛瞪起來看著佛，眼光沒有一刻離開。

五、寶積嘆佛功德偈頌解說
長者子寶積，即於佛前，以偈頌曰。
復次眾雖見其變，未知變之所由。欲令推宗有在，信樂彌深。故以偈讚也。寶積唱的這一段頌，是描寫成為人天師表的學問道德境界。

目淨修廣如青蓮
面為身之上，目為面之標，故歎形之始，始於目也。天竺有青蓮華 (優缽羅花)，其葉修而廣，青白分明，有大人目相。故以為喻也。形容佛的面相，雙眼大而長，黑白分明，如清蓮花的葉子，修長而且廣闊。

有其內必有其外。外相是內心境界的顯現。道家說: 功夫到了一定境界，就會「碧眼方瞳」，碧眼，綠色的眼睛。方形的瞳孔，面色玉潔 其瞳炯炯有神，神光棱棱而顯方形。(如佛、呂洞賓、陶弘景) 。眼睛清澈明亮，眼神堅定有力，目光像能夠穿透人體、物體一樣，這是百脈皆通時出現的境象。心靈深處自然產生出一股強大的內在吸引力，使心不外弛，神氣內斂，身心自然離相離欲，虛空靜定，無為而無不為。常仰升騰，體內產生一種向上的引力 (如同有一無形繩索將身體向上牽引)，自發地將頭頂、身體拉直、調正，自發無為地調整身心境界。目淨者: 五眼皆離垢障。如來五眼見境，豎深橫廣，甚可愛敬，雖照世境，而不為世境所染。

心淨已度諸禪定
禪定之海，深廣無際，佛的境界是內心達到了絕對的乾淨，超過了所有禪定的境界 (即四禪八定、九次第定及如來禪定)，不再需要藉助禪定的功夫達到定慧等持的境界了。(此歎心功德者: 一切功德，皆是心也。心淨者: 佛心一切結漏生死眾惡已盡，眾善普會。) 心的清淨，關係到心靈的淨化以及心靈環境的衛生，因此 “心淨即國土淨。

久積淨業稱無量，導眾以寂故稽首。
無量劫來修福德，內成三十二相，外能神通變化。又無量劫來常修智慧，內能離結，稱法相理故。得心淨度諸禪定，外能稱無量眾生根緣，故能於四不可說，用四悉檀，起四教化，導一切眾生，證四番滅諦之理。既有形聲兩益，荷利恩深，是可敬重，故須稽首也。(凈業是佛境界，善惡二邊都不著，無著無依，非有非空。)

既見大聖以神變，普現十方無量土，其中諸佛演說法，於是一切悉見聞。
看到一切佛展現的神通，普遍的呈現在十方無量無邊的國土，無所不在。諸佛演說法，乃塵說，刹說，熾然說，無間說，說時說，默時亦說。不但有情說，無情亦說。如果眾生法眼清凈、自心清凈了，就能見到、聽到。

法王法力超群生，常以法財施一切。
法王 (佛)以法力超眾，故能道濟無疆。佛的法力超越一切眾生，不是眾生所能思議的。佛心清淨智斷超過三界迥出十法界眾生也。常以四種道諦、七聖法財，常施十法界眾生。

能善分別諸法相，於第一義而不動。
諸法殊相，佛能善分別。第一義謂諸法一相，萬物一體。雖分別諸法殊相而不乖一相。「能善分別」，凡夫作意分別執著，唯有證道成佛，才能善分別一切法相，雖分別而不著相。所以說空、無相、無作（或無願）為三解脫門。能善分別，當下就性空一切的法相。第一義是真諦或形而上之道體。

已於諸法得自在，是故稽首此法王。
法王自在於法。法無定相，隨應而辨，辨異而不乖同，辨同而不乖異。同異殊辨，而俱適法相。故佛得法自在，不執著，「是故稽首此法王」。

說法不有亦不無。以因緣故諸法生，無我、無造、無受者。善惡之業亦不亡。
以法非有無，故由因緣生。法從緣故不有，緣起故不無。佛說一切法，不著於有，也不著於空。佛說一切法，世界一切萬有現象，乃至我們凡夫起心動念，皆是因緣生法。緣起性空。諸法皆從緣生耳。無別有真主宰之者。故無我也。既無我，故無造、無受者也。若無造無受者。則不應有為善獲福，為惡致殃也。然眾生心識相傳，美惡由起。報應之道，連環相襲。其猶聲和響，順形直影端。此自然之理無差毫分。

始在佛樹力降魔。得甘露滅覺道成。
佛於32歲時。在菩提樹下，以智慧之力降伏了一切魔，煩惱魔、死魔、五陰魔、天魔。魔王去後，菩薩中夜入四禪，三十四心，見四諦理，名得甘露，是得四諦理也。滅，是滅諦，界內見思惑正習俱盡故。因四諦發真見第一義時，朗然大悟，知一切有、常法、無常法、眾生數、非眾生數等一切法。了了覺見，足十力四無畏等，一切諸佛法，名為覺道成。[打坐的人，頭頂發生清涼，腦下垂體分泌液體流到嘴中，覺得香甜不絕，叫甘露灌頂。這裡所講的甘露，是形容智慧的甘露，得寂滅之道，也就是得涅槃之道。得甘露滅，是滅掉一切煩惱，一切生死，就是覺道成。]

已無心意無受行，而悉摧伏諸外道。
已無分別心意，也無受想行。人冥真體寂，空虛其懷。雖復萬法並照，而心未嘗有。苦樂是逕而不為受。物我永寂。無心伏於物。而物無不伏。”百花叢中過，片葉不沾身。” 真開悟的人，無心地無意識，他的智慧真正開發了，而且心意識到達了緣起性空。能夠摧伏一切的外道。

三轉法輪於大千。其輪本來常清淨。
始於鹿苑，為拘鄰等三轉四諦法輪。三轉者，一示轉，謂是苦、是集、是滅、是道，二勸轉，謂苦應知，集應斷滅，應證道，應修。三證轉，謂苦我已知，集我已斷，滅我已證，道我已修。初轉示見諦道，勸轉示修道，證轉示無學道。

天人得道此為證。三寶於是現世間。
初轉法輪。拘鄰等五人八萬諸天得道。此常清淨之明證也。覺道既成，佛寶也。法輪既轉，法寶也。五人出家得道，僧寶也。於是言其始也。一切世間天、人，都因佛法而得道，此例可以作證明。佛、法、僧三寶，因而呈現在世間。

以斯妙法濟群生，一受不退常寂然。
佛以四諦妙法，濟度三乘眾生。證道開悟了，就只受這一生的果報，從此不再退墮，恆常在涅槃清淨中。無有既受，還墮生死者。故曰一受不退。永畢無為，故常寂然矣。(佛在世時，有九十六種外道，外道修持最高可以往生無色界天。但是外道是靠修持造作，一旦不修持造作，就會退轉，照樣在六道中輪迴。真正佛法，一悟千悟，永不退失。)

度老病死大醫王。當禮法海德無邊。
佛是度脫了老、病、死的大醫王。因此讚歎佛法廣大淵博，浩如大海無量無邊。眾生病無量，佛法藥亦無量，如大海無邊，是可歸敬也。

毀譽不動如須彌。於善不善等以慈。
如來穩重如須彌山，不為八風 (利衰毀譽稱譏苦樂)所動搖。對於善人和惡人，佛徒和外道，均能以平等慈悲心相待。

心行平等如虛空。孰聞人寶不敬承。
心理和行為、起心和動念，都是平等如虛空一樣，無不包容，是人中之寶，誰不尊敬！

今奉世尊此微蓋。於中現我三千界。諸天龍神所居宮，乾闥婆等及夜叉，
我們這一心，遍覆三千大千世界，大而無外，小而無內。但我們雖然在寶蓋中，卻找不到它。我們此心與寶積所奉獻的寶蓋是同一功能。在這蓋中，一切天人龍神，天龍八部等所住的宮殿，都在其中。

悉見世間諸所有，十力哀現是化變。眾覩希有皆歎佛，今我稽首三界尊。
在這寶蓋中顯現世間萬有，佛慈悲哀憐眾生，欲為群品說此佛國因果，是故先現瑞相，然後開闡大法。大家看到了難得一見的瑞相，都讚嘆佛。現在我向三界天人之尊，跪拜，做俯首至地的最敬禮。

大聖法王眾所歸，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法。
佛為法王，於法自在，是大眾之所歸依。心如果清淨，佛境界就現在眼前 (此即心若清淨，佛法身就圓應，有如一月升天，影現百川。) 如來有十八種不共通聲聞、緣覺、菩薩，唯佛獨有的功德法。即指佛有 “十力、四無所畏、三念住、大悲”等十八種不共法。

神力是指佛的福德、智慧與慈悲，已到了出神入化不可思議的程度。佛的福德力、智慧力、慈悲力是無限的，能使不同層次的人聽到不同層次的佛法，獲得不同層次的利益。佛說世間法是為化導眾生走向出世間；佛說出世間法是為化導二乘聖者邁向佛乘。這就是佛的「神力不共法」。因為只有佛的神力才能做到，故名「不共法」。

佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。
佛只用一個聲音說法，所有眾生，統統聽懂了，而且都認為佛說的是自己的語言，這是佛的神通不共法。 此偈歎佛口密。同其語即辭辯，各得解即歎法辯。辭辯者，一切眾生殊方，異不類同，言音各異。如來能同其類音。法辯者，是一切諸法，名字差別，種種不一。雖是一物，而名字各異。一切名字不同，各有所召。
[信堅註: 口密者，說而無說，無說而說。如來常定，如來至真，無出入息，無所思念，亦無所行，無復思想，悉無所行，雖口所宣，無想無行。如來所行，無應不應，無言無說。世尊所說一切，超越三昧正受，皆以文字而分別說，一切眾生如是周旋往來，謂‘如來為我講說經法。 如來散一音聲，悉普周遍眾生所想、眾生心念，是則如來從口敷演。]

佛以一音演說法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。
歎意辯。佛只以一音演說法，所說法有無量深廣。但眾生只能隨自己的靈性程度深淺而解釋佛法；不管他們如何解釋，多少都會得到一點佛法的利益，這是佛的神力不共法之一。

佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。
歎樂說辯。佛法只有一個音聲在說法，眾生隨其根機，有些人聽到了害怕，有些人聽到了無比的歡喜。有人聽了就起厭離心，討厭世間一切。也有人聽了佛法就斷絕了懷疑心，生出真正的信心。這就是佛的智慧神力不共法。

稽首十力大精進。稽首已得無所畏。稽首住於不共法。稽首一切大導師。
學佛的人不論在什麼環境，什麼地方，快樂中，煩惱中，晝夜時中，只有一條路向前修，這是大精進。只有成了佛才無所畏，生死無累。佛法是不共法 (世間一切的方法，外道與佛法共有的，叫共法。) 歎自行化他不共法，是自證化他的導師，是化他也。佛是世上一切眾生人天大導師。

稽首能斷眾結縛，稽首已到於彼岸。
我們能把心中千萬個結使、束縛，都解脫了，就是佛。生死，習氣都是結使。叫它結使是因為這個結，才使你苦惱、輪迴。歎佛自行，智斷兩德。能斷是斷德，到彼岸是智德。

稽首能度諸世間，稽首永離生死道。
只有成了佛才是真正到彼岸，才跳出這個世界，才真正永遠了生死。

悉知眾生來去相。善於諸法得解脫。
悉知眾生形相，往來六趣之原因，及其心之所行。
我染諸法，故諸法縛我。我心無染，則萬縛斯解。

不著世間如蓮華
菩薩住於世間，而能不為色、聲、香、味、觸等的五欲所染，就好像蓮花從污泥裡面生長出來，其在水面上所開的花是纖塵不染的。

佛法在世間，淨土就在你心中。佛法的標記是蓮花，是生長在最髒的污泥中才開花的。要在愈苦難的地方修持，才會愈有成就。

常善入於空寂行
菩薩在五欲世界廣度眾生，自身不享受五欲，也不為五欲困擾，雖然為了度眾生而在世間受苦受難，但其心境則經常住於空無所依的寂滅狀態，認為所受所做等於沒有受沒有做。

達諸法相無罣礙。
「諸法相」是指世間的每一種現象，包括生理現象、心理現象、物質現象、社會現象、自然現象，任何一種現象都是從空而有、從有到空，即空即有、非空非有。能夠了知如此一切現象，而不為任何現象難倒困住，便稱為無罣礙。

稽首如空無所依。
頂禮即空即有、非空非有的三寶。如空的三寶在此處主要是指「法」。對如空的佛法僧，要非常恭敬的禮拜讚歎，但也不把它當成是自己所依所靠的執著物。