一、前言
這一品經，是維摩居士，藉病說法。借俗諦，講一乘真諦。因此不能依文解義，也不能以三乘佛法解說，唯有一乘法，無二亦無三。自古以來，諸大法師，解說無量，大都依三乘法，來解說一乘真諦。文繁而難懂難解。因此信堅在此，綜合僧肇的 “注維摩詰經”，及南懷瑾的 “花雨滿天維摩說法”，加上自己對諸法實相的解悟，濃縮整理，以為諸有緣，詳細閱讀全經的導論。班門弄斧，用以拋磚引玉。

二、文殊堪為問疾人
之前幾品，佛命五百弟子，諸大菩薩問疾，皆已室外被彈，辭不堪問疾。今文殊獨堪承佛聖旨者，以其具有下列四德，是以入室與淨名往復，辭無屈滯，悅可眾心。
位高: 住等覺位，入重玄門，經無量劫，報修凡夫事。智德居其高勝，與淨名齊等。垂跡: 諸菩薩都是實位而居補處。但文殊本地是龍種如來。今垂跡居補處與淨名本跡義齊。顯圓: 文殊輔釋師，都示弘圓教，與淨名輔佛，闡揚事同。隨機: 諸菩薩既與淨名，既有如 “砧槌成物” 之機，亦有 “兩槌成物” 之機。

三、文殊奉旨，領眾問疾。
3.1文殊讚嘆，維摩詰智慧德行。
爾時佛告文殊師利。汝行詣維摩詰問疾。文殊師利白佛言: 世尊! 彼上人者，難與酬對。文殊將適群心，恭奉佛旨，行詣問疾。並說維摩居士，一切智慧，一切權智都成就了。這位上人真難與之，應酬對答。因此底下，先歎淨名之智德，以生眾會難逢之想。

深達實相，善說法要。辯才無滯，智慧無礙。一切菩薩，法式悉知。諸佛祕藏，無不得入。降伏眾魔，遊戲神通。其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。
淨名道尊，智慧無礙，親證實相，一切大乘甚深微妙的經典，一切法門，包括外道魔道，神通變化諸威儀，皆無所不知，神用無方，俱臻究竟。能降伏四魔 (煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔)，以神通力，度化眾生，自在無礙。大智慧成就，具方便權智，已能窮智用，盡權道。能以簡要之言，解析深繁佛理，說法度眾生。其德若此。非所堪酬對。淨名雖智德高達，今既是佛遣，還承佛神力，慈威加被，當承佛聖旨，前往問疾。

3.2 文殊率眾問疾
於是眾中，諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，咸作是念: 今二大士，文殊師利、維摩詰共談，必說妙法。即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人，皆欲隨從。
大眾俱往。所以時眾念，欲隨文殊往者，淨名神智難酬，往昔聲聞、菩薩，莫不屈滯，無敢當者，今文殊本深跡高，望孚道隆，智德高遠，承佛聖旨，相見必論大法，窮乎幽邃，
故一受命，大小聖眾諸天人等皆樂願從往。

於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾、及諸天人，恭敬圍遶，入毘耶離大城。
跟文殊師利菩薩一起去的，有大菩薩、佛大弟子、欲界天王、釋提桓因，大梵天王。同時又有八千位菩薩、五百小乘人、百千天人，也都要跟著去看，這場千載難逢的熱鬧好戲。文殊師利，就在大家的簇擁之下，帶領大眾，浩浩蕩蕩，進城去探病了。

四、淨名居士，空室與侍者，以疾而臥，以待嘉賓。
爾時，長者維摩詰心念: 今文殊師利，與大眾俱來。即以神力，空其室內，除去所有。及諸侍者。
維摩有心通，感應到嘉賓將集，就先布置會場，準備演戲。就用神通，念頭一動，就把房間佈置好了，成為空的房間，沒有東西也沒有侍者，只有一張床，臥在床上裝病。(心空故物空) 淨名心知，文殊受旨來，正為顯發，欲託疾興教，應須空室去侍，開往復之言端。唯置一牀，借座之所由也。

淨名心念，以神力空於室內，除去所有及諸侍者。空室，室空之相，即表佛國土皆空，顯真常寂光土。欲與文殊廣論佛國。除諸所有，表除依報。及諸侍者，表除愛見正報眾生與破除惡魔外道。今悉除者，為顯一真法界之實相也。
空其室內：即一切諸相了不可得境。

太虛大師解釋說: 維摩居士以其覺心慧性，空諸器世間及有情世間，窮至本源，豁然獨照一真法界，運大悲心泯合無間，用為緣起，淨佛國土之本。

唯置一牀，以疾而臥。
唯置一床，即證得不二法性真如境。以疾而臥，即顯真如上起大悲心境也。[這是此經後面所說不思議境界的重要契子。眾人入淨名居室，就相當於 “入一真法界”裡，因此可看見諸法實相。]

顯三德解脫之相。”床” 表真性解脫，唯置一床，表不思議真性解脫之相。諸法空是實相。實相即是真性解脫也。疾即表大悲，大悲起方便解脫，即應同有疾也。而臥表實慧解脫。實慧即報身也。臥是休息，身安之相。實慧解脫若與真性相應，則 諸行休息，心安不動，智斷圓滿 也。

慈悲者，常修不放逸，視眾如一子，以諸佛無緣慈悲，拔一切苦。
安穩眠者，如慈(磁)石吸鐵，無緣無念。

五、空室與侍者的真義之一: 序論
高手過招，機鋒相對，應緣觸境，招招都是，一乘佛法，諸法實相。
文殊師利，既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。
文殊入室見相，知有所表。見室空無諸所有，即知表諸佛國 “空”，必是欲開發，符成佛國之教。見維摩以疾獨在一床，即知表三德解脫，必欲顯發，符成佛說，不思議解脫之教也。故大智論云: “智人能”知”智，如蛇知蛇足。” (「蛇足」：蛇原無足。比喻多餘無用。意指虛妄不實。情有理無之妄見。) [涅槃經 “六不可說”，表諸法實相，不可言說、不可思議之六句語: 「不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說，以有因緣故可得說。」此中天台取四種之不可說，配於自家所判之四教：一生生不可說，藏教說能生之因緣，所生之諸法，俱為實有，故云生生。二生不生不可說，通教說能生所生之當體即空，故云生不生。三不生生不可說，別教說真如不生之理，生十界差別之事，故云不生生。四不生不生不可說，圓教說真如之理與十界之事無二，故云不生不生。此四者，皆云不可說者，則以此四教之理，但可以智證，不可言說，其理本來無說也。]

時維摩詰言:善來文殊師利。
維摩居士說，文殊師利你來的正好啊！(善來者，欲明賓來得會，主亦虛受。)

淨名稱歎文殊。文殊今來問疾，必能顯發不思議解脫佛國因果之教，扶成法王所說廣利有緣，故稱嘆善來也。文殊圓教大士，本跡與淨名齊量，自知與時眾，有問疾扣擊之緣，故將領大眾，如象王領群出圍，同來入毗耶離淨名方丈室內，宣旨問疾，是則為時眾作入不思議之良緣，見淨土，生淨剎，成就佛國土之行，故來問疾是真善來，淨名懸鑒，故歎言善來也。

不來相而來，不見相而見。
法身無相，如如不動，遍一切處。法身大士，舉動進止，不違實相。來而不來，不來而來。見而不見，不見而見。若以來相而來，則非善來。今文殊以不來相而來，故嘆言善來。

文殊師利言: 如是，居士! 若來已，更不來；若去已，更不去。
文殊菩薩接著解釋說：”諸法實相，是來者不來，去者不去。” 凡夫眾生，只從現象界看，認為是有來去、有生死。實相是沒有來去。來去只是相似相續相。這就是華嚴經所說的，森羅萬象，一念海印頓現，念念成形，念念不住，各個不相知。法華經所說的 “諸法住法位”，及僧肇所解說的 “物不遷論”。 [詳見本園地下面諸文章解說:物不遷論解說物不遷論解說；一真法界，諸法實相，華嚴經緣起甚深 解說；是法住法位 世間相常住 正解； 一真法界的基本定律 與 華嚴十玄門 解說； 如何說明靈界實相:沒有空間 沒有時間 動靜一源 不生不滅。]

所以者何? 來者無所從來，去者無所至。所可見者，更不可見。
此即《金剛經》所謂：「如來者，無所從來，亦無所去」。一切萬有現象，沒有來去的根源。所看見的，都是相續假相。

如來即是法身。法身常住不動。無所謂來去。法身遍一切處，亦無需乎來去也。有來去者，乃應化身，隨眾生機感之緣，而生起的示現之身，譬若水月: “千江有水千江月”。唐崔塗詩云: 「水流花謝兩無情」，水流過去了不會再回頭，江水東流一去不回頭！花謝了明年雖然再開，但已經不是今年的花了。

六、文殊宣佛旨問疾: 寧可忍不? 何所因起? 其生久如，當云何滅?
且置是事。
正明問疾。上來言談，是賓主初相見，問答之儀，未是文殊正意。二人神解既齊，辯無窮盡，若縱無礙之談，妨宣佛旨，故云且置是事，即廢話少說，言歸正傳。先宣佛旨問疾。”疾” 義深廣，往復事難，餘人不堪與淨名較量，故遣文殊問疾。

6.1 是疾寧可忍不?
文殊問: 居士! 是疾寧可忍不?
文殊說: 廢話少說，言歸正傳。淨名居士，你這病痛，是可忍還是不可忍？淨名法身，本自無疾，有何可忍，不可忍? 既為眾生，而現此疾。眾生疾種類無量，疾有可忍不可忍。如來止一句慰問淨名，其義廣博深遠，無所不該。

療治有損，不至增乎! 世尊慇懃，致問無量。
治療之後，病情有沒有改善？世間有疾必須醫藥療治。淨名既為眾生有病，必須用法藥治眾生疾，即是治淨名疾。佛非常關心你的病情，叫我代表他來向你問候，表達的的無量的關懷和想念。(世尊慇懃，致問無量者，十方法界，三土眾生，實疾既無量，淨名悲念，亦無量，則權疾亦無量也，故世尊致問亦無量。)

居士是疾，何所因起? 其生久如? 當云何滅?
此是文殊自述己情問疾。疾有權實二疾。果中權疾，因中實疾。文殊大士乃果地法身菩薩，永無患累，而今現疾，是權疾。此地文殊，初問是疾何所因起，若果地法身，眾惡已盡，眾善普會，當有何疾何惱? 而今忽言有疾，此疾因何而有也? 次問其生久如者，法身由來無疾，既有權疾，有此權已來，凡得幾時?次問當云何滅者，若是為眾生故，而生此者，今十方國土眾生無盡，眾生既不可滅，此疾以何方法，當得滅也?
[釋權實兩疾: “權” 是諸佛法身菩薩，無疾現疾，故名為權疾。”實” 是九道眾生，實有因果患累，故名為實疾。]

6.2 淨名先正答 “疾生久如 當云何滅” 二問
維摩詰言: 從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病。
淨名現疾之意，欲拔眾生，無始癡愛，盡其無窮之源。眾生之疾，癡愛為本。眾生受癡，故有愛，有愛故受身，受身則病。菩薩何疾? 疾因大悲憐憫眾生而生。以彼病故，則我病生矣。此正答，文殊疾生來久近問。疾從眾生十二因緣生。過去無明潤行，能使現在，生死愛取潤有，則有未來生死，故有十二因緣輪轉，三界二十五有，更生歷死，則有因疾果疾也。淨名為眾生有癡愛生，法身大悲，即有權疾生。眾生癡愛，生來非近，即淨名權疾，生來亦非近。[眾生癡愛無始，非久非近；淨名無緣大悲亦爾，而得論久近者，果地大悲，窮源寂照，無疾隨眾生，所起癡病，同體大悲，因是而生，即是久近也。]

若一切眾生，得不病者，則我病滅。
此正答文殊第三問，當云何滅? 眾生病既因癡愛起，若用四教三觀，斷三土眾生癡愛，眾生實疾滅，則淨名權疾亦滅。

所以者何? 菩薩為眾生，故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。
此是再釋前兩答。菩薩悲心，為眾生入生死，有生死則有疾生。此釋答有權疾生之久近。次言，若眾生得離病者，則菩薩無復疾，即是釋答，權疾得滅之由。

夫法身無生，況復有形。既無有形，病何由起。然為彼受生而有形，既有形也不得無患，故隨其久近，與之同疾。若彼離病。菩薩無復病也。

譬如長者，唯有一子。其子得病，父母亦病；若子病癒，愈父母亦癒。
譬如有位長者，只有一個兒子，假如這兒子病了，作為父母也會因為晝夜照料兒子累病了，或者過分擔心而生病了。等到兒子病好了，父母病也好了。

菩薩如是，於諸眾生，愛之若子；眾生病則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。
此是合喻。菩薩愛眾生，就像父母愛自己的兒女一樣，因此眾生病了，菩薩也病了。眾生病好了，菩薩病也好了。

6.3 淨名正答，文殊第一問: 菩薩是疾，何所因起?
又言，是疾何所因起? 菩薩病者，以大悲起。
此是正答，文殊第一問，菩薩起權病之因由，是由於起大悲心也。菩薩之疾，以大悲為根。此同體大悲薰心，即能現身有權疾。

二從此室，何以空無侍者，即是問大士法身依報。依報即是國土眷屬，今何所在，而但見畢竟空也； 三從是疾為何等相，即是問應身同疾，以何為相，為同法身相? 為同凡夫相? 故問相貌也。

七、空室與侍者的真義之二: 正論
7.1室空的真義
此段問答的真實義，是以室空、侍者空，是表淨名將此室，變現為一真法界，如善財五十一參，進入彌勒樓閣，內現一真法界，常寂光土，諸法實相之義同。以此實相之室，因而可以解說後後品，種種一真法界，不思議境界。

文殊師利言: 居士! 何以此室空、無侍者?
此室空、無侍者，即是法身依報實相。依報即是國土眷屬，本來無一物，畢竟空、不可得。

文殊入室，見空室、無侍，知是淨名特意安排，以生問端，發起議論，顯佛國淨土，畢竟空的真實義。為令時眾，知大士法身所棲，究竟淨土，無依報眷屬。

上釋，疾者生於眾生之癡愛與菩薩之悲願，諸佛國土亦皆從之緣起。然癡與愛體本空寂，故疾體與諸佛國土之體無不空也。吾人種種無明妄動，顛倒貪著種種名相，皆分別乎空而幻現，猶從目翳見空華也。

維摩詰言: 諸佛國土，亦復皆空。
淨名說:真正的淨土，也沒有七重欄楯、琉璃為地等景象，那是為了我們這個欲界眾生而說的。真正的淨土，了不可得，連淨都無所謂淨，那才是真正極樂世界的淨土，涅槃清淨。一切佛的國土本來就是空的，心空、念空，佛土就現前了。

今欲顯真淨土，無有分段變易、依正患累，引眾生入畢竟本性空理，常寂佛國，故屏諸所有為表，捨方便明有之教方，欲闡揚畢竟淨土，真空常寂光國，故言諸佛國土，亦復皆空。常寂之土，空無所有，一切諸國，悉亦是空。

又問: 以何為空? 答曰: 以空空。
室以無物為空，佛土以何為空? 將辯畢竟空義，文殊師利菩薩就問，什麼叫作空？空以國土性空。即是畢竟空故空也。

空空是 智空、法空 (上空是空慧。下空是法空。內引真智，外證法空。) 空空是 人空、法空，一切皆空，連空亦空，本來無一物，是寂滅、涅槃。空室表諸佛國空，正表界內外諸土空空，是常寂光土也。

又問: 空何用空? 答曰: 以無分別空，故空。
文殊又問: 若法性本來自空，何待修空故空? 真諦何須更空?
答曰: 若作就本性空理是一，但稟方便，教二乘菩薩，皆分別取空，未會本性真空。若捨智障，即會中道真空之理，故以無分別故空也。

若分別俗是有，真諦是空，破俗入真，則生死涅槃是二，名為分別空。若體非俗非真，則無生死涅槃之可分別。若會無分別空，則無界內界外之可分別，即是常寂光之真極淨土也。

又問: 空可分別耶? 答曰: 分別亦空。
文殊又追問，空還可以分別嗎？有分別於無分別。若能無心分別而分別於無分別者。雖復終日分別而未嘗分別也。故曰分別亦空。分別心不可得啊！聽過了就過去了，不來相而來，不去相而去，所以分別本身就是空的。

又問:空當於何求? 答曰: 當於六十二見中求。
文殊問: 此無分別空理，微妙懸絕，行人若欲求此空理，當於何求?
淨名答: 眾生未成道，菩提為煩惱，故有六十二之煩惱。眾生若成道，轉煩惱為菩提，六十二見所計生煩惱之處，即是菩提真空常寂之淨土也。

眾生煩惱妄念，原其根本，不出我、法二見。從二見，出四見，歷五陰三世。即有六十二見。妄念本空，知妄即離。如迷南為北，還從迷處而求，即得見本。今欲求理，只約見中求，即得無分別空，入常寂光土也。故答: 言當於六十二見中求也。

又問: 六十二見，當於何求? 答曰: 當於諸佛，解脫中求。
文殊問: 諸見顛倒，本來不實，依何處起，約何而求諸見?
淨名答: 自性清淨心，不為煩惱所染，本來非縛非解，不染而染。眾生迷真性解脫，故起六十二見，有縛有脫，此見即是迷於諸佛解脫而起。離諸妄見，則得佛解脫。

又問:諸佛解脫，當於何求? 答曰: 當於一切眾生心行中求。
文殊又問，若求六十二見，即從諸佛解脫中求。諸佛果地三德解脫，復從何處求也?
淨名答: 經云: “隨其心淨，則佛土淨。” 今觀眾生心行，入本性清淨，智窮眾生心源，即顯諸佛解脫之果。

7.2 空無侍者的真義
又仁所問，何無侍者? 曰: 一切眾魔及諸外道，皆吾侍也。
世之侍者，唯恭己順命，給侍所須。菩薩侍者，以慢己、違命、違道者，同其大乖，和以冥順，侍養法身，謂之侍者。無侍者，即是表於性淨之土，無二種愛見。

文殊問: 為何居士沒有侍者? 淨名答曰: 我本有很多天魔外道為侍者。現此室空無侍，表現在此室清淨，已轉化為常寂光土，無有愛見眾生，無天魔外道，故無侍也。[究竟常寂光土，諸業所感，依報永盡，故言空無所有，畢竟無愛見所感正報。]

所以者何? 眾魔者樂生死，菩薩於生死，而不捨外道者，樂諸見菩薩，於諸見而不動。
為什麼呢？魔樂著五欲，貪戀三界，故繫以生死。貪戀情愛欲，不知本空，而執一切有，因此皆吾侍者。菩薩知愛見即空，不滯此愛見，不捨不動，而調愛見眾生，令具一切佛法。常寂光土，畢竟無愛見所成眾生，即無魔無外道，故無侍。