信堅註: 之前幾品是從果上說修因。維摩居士（東方金粟如來)，以應化身來到這世界，助佛教化。示現同我們一樣有血肉之軀，也有生老病死。維摩居士以生病的因緣，引出這一部經來說法，在說法中，又有許多不可思議的境界，例如方丈室中容納好幾萬人，又為每人借了一張師子座，又有天女散花，任意轉變男女之相，甚至去上方世界，向香積佛化緣吃香飯。顯現法身菩薩，有無量 “不可思議的功德、智慧、能力” 諸佛果。

這一品，菩薩行品，是講從因地，說明菩薩應如何修持 (即法身菩薩，如何悟後起修。因香積國沒有凡夫、聲聞，只有大菩薩)，才能證到佛果，是本經的精華。佛道是見性成佛之道，法門無量，觸類皆法。此品以吃香飯為前導，引出佛說無量見性法門，旨是在拓寬修行者的心量知見。同時，佛為香積國菩薩，所說的菩薩 “盡、無盡解脫法門”，是詳細解說諸大菩薩，應以 “不盡有為、不住無為” 之法門修證，才能究竟成佛。

一、維摩詰領眾，前往禮佛。
是時，佛說法於菴羅樹園，其地忽然，廣博嚴事，一切眾會，皆作金色。
本經開始是在庵羅樹園，因為維摩居士有病，佛要大家去看病。現在佛還在庵羅樹園等著。在這個時候，這個庵羅樹園忽然變大起來了，有無比的莊嚴，一切都發出金色。[信堅註: 此即心淨則佛土淨。外境是內心境界的顯現。此時所顯現的是一真法界，沒有對立，沒有空間的大小、廣狹、高低。]

阿難白佛言：「世尊！以何因緣，有此瑞應？是處忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。」佛告阿難：「是維摩詰、文殊師利、與諸大眾，恭敬圍繞，發意欲來，故先為此瑞應。」阿難覺得奇怪了，就問佛為什麼這個地方，有如此祥瑞的感應。佛說: 這瑞應是因為要迎接，”維摩居士，和文殊所領頭的大眾，及從香積佛國來的菩薩”，來參訪的緣故。

於是維摩詰語文殊師利：「可共見佛，與諸菩薩，禮事供養。」文殊師利言：「善哉！行矣！今正是時。」
維摩居士對文殊師利菩薩說，我們現在應該和所有在座的菩薩，共同去禮釋迦牟尼佛。文殊師利菩薩說: “好的！現在正是去的時候”。

維摩詰即以神力，持諸大眾，并師子座，置於右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右繞七匝，一心合掌，在一面立。其諸菩薩，即皆避座，稽首佛足，亦遶七匝，於一面立；諸大弟子，釋梵四天王等，亦 皆避座，稽首佛足，在一面立。
當時在場有那麼多此方與他方菩薩，又有千萬高廣師子座，如何一起去拜佛呢? 此時，淨名大士，運以不可思議神通。將所有人馬，置於右掌，一念就抵達佛的住所。維摩詰就對佛磕頭跪拜行禮，向右圍繞佛七圈，合掌站在一邊。所有同維摩居士一道來的菩薩、大弟子、帝釋天、梵天、四天王等人，原來是在座位上被端過來的，也紛紛下座，依同樣方式，向佛行禮後，立在一邊。
維摩詰勸共見佛，欲說明由吃香飯可以悟道的緣由。同時亦為香積佛國來的諸菩薩說 “菩薩 有盡、無盡解脫法門”

二、不可思議的香飯
爾時，阿難白佛言：「世尊！今所聞香，自昔未有，是為何香？」佛告阿難：「是彼菩薩，毛孔之香。」於是舍利弗語阿難言：「我等毛孔，亦出是香。」阿難言：「此所從來？」
阿難問佛，我現在聞到一種從沒聞過的香味，這是什麼香？佛答: 這是香積國諸來訪的菩薩們，身上毛孔所發出來的香氣。舍利弗就碰一碰阿難說:你聞一下，我們身上也都帶有這種香味呢！阿難說: 真奇怪，你們身上的香味，是從哪裡來的啊？

曰：「是長者維摩詰，從眾香國，取佛餘飯，於舍食者，一切毛孔皆香若此。」
舍利弗告訴他，這是我們去維摩居士府上探病，吃午飯時候到了。維摩居士用神通，從上方眾香國，討回來的一碗香積佛吃剩的香飯。我們吃過之後，身上毛孔，就散發出這香味。

阿難問維摩詰：「是香氣住當久如？」維摩詰言：「至此飯消。」曰：「此飯久如當消？」曰：「此飯勢力至於七日，然後乃消。又阿難，若聲聞人，未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消；已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消。
阿難問維摩居士: 這個香氣，在身上能留多久？維摩答: 等這個飯被人體完全消化吸收了，香味就沒有了。阿難再問:這個飯在人體中，要多少時間才會完全消化？ 維摩答: 普通凡夫，吃了這飯，要七天七夜，才會完全消化。如果是達到聲聞境界，已有修持，但還沒證果的人，這個飯就要到他得到正果時，才會消化。等到得了心意解脫時，這飯才會消化。

若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消。已發意食此飯者，得無生忍，然後乃消；已得無生忍，食此飯者，至一生補處，然後乃消。
若未真發心的大乘菩薩，要等到真發了心，這頓香飯才會消化。已經真發菩提心，見到空性開悟的菩薩，要到第八不動地階位，得了無生法忍之後，這個飯才消化了。

譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消。此飯如是，滅除一切，諸煩惱毒，然後乃消。」
維摩居士說，譬如世間有一種叫上味的仙藥，如果吃了這一味藥，要等到身上所有的毒都除掉，所有的病痛都好了，藥力才消退。這香飯也是如此，能夠滅除一切煩惱毒，然後香飯才會消化。[信堅註: 發心是發菩提心。真發菩提心，是十信位圓滿，破一分無明習氣，見實相法，心得解脫，脈解心開，一念頓悟見性，是初發意菩薩 (即證入 “初住位 (發心住)”。此香飯乃香積佛所證 “五分法身香 (戒定慧、解脫、解脫知見)”之功德所化。吃了此香飯，譬喻此諸菩薩，受佛教化，勤修 “五分法身香”。證得此境界的法身菩薩，修行至一生補處的等覺菩薩，才能真正消化了頓香飯。]

三、什麼是作佛事?
阿難白佛言：「未曾有也！世尊，如此香飯，能作佛事。」
阿難聽了維摩居士這一番話後，對佛說: “真是聞所未聞的不可思議奇事。佛啊！吃香飯，居然能做度化眾生的事業！”

佛言：「如是！如是！阿難，或有佛土，以佛光明，而作佛事。有以諸菩薩而作佛事。有以佛所化人，而作佛事。有以菩提樹而作佛事。有以佛衣服臥具，而作佛事。
佛說:有的佛國，不像我們這裡講經、說法、念佛、打齋，而是用各種不同的方法作佛事。有些佛國，能以各種光明作佛事，感受佛光，就開悟了。也有些佛，令所教化的菩薩，弘法度眾生悟道。也有些佛，以應化身作佛事。有以菩提樹作佛事。譬如釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道。譬如，佛於菩提樹下，夜睹明星，而悟佛道。

有以佛的衣服和臥具作佛事的。昔閻浮提王，得佛大衣。時世疾疫，王以衣著標上，以示眾人，歸命病皆得癒，信敬益深。經典上記載，佛在世時有個弟子，怎麼樣修行都不上路，這弟子就藉用佛的坐墊來打坐，這弟子盤腿一坐，就證果了。

有以飯食而作佛事，有以園林臺觀而作佛事。有以三十二相、八十隨形好而作佛事。有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事。眾生應以此緣得入律行。
有以飯食而作佛事，如香積國以香飯能作佛事。有以佛的色身相好莊嚴作佛事的。阿難就是看見佛的相好莊嚴而想出家的。有以佛像，而作佛事。亦有以虛空，除却形色，廓然無像，令其空心虛靜，累想自滅。如文殊滅眾色像，現虛空相，以化阿闍世王。有人因到廟宇，吃了一頓齋飯，因而學佛入道。有人去到山上或廟子看到青山綠水說法，就想出家修道。佛法到處都有，到處都能使你入佛道。

有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時燄，如是等喻，而作佛事。有以音聲、語言、文字而作佛事。
於夢中，悟感眾生。此六事為現不真形色，令悟深理。有不悟正言。因譬喻而得解。有人因為作了個夢，而去學佛，有人看到了幻境而學佛。有人因看到影子，聽到某種音聲等而學佛。此娑婆國之佛事。觀音法門就是用音聲來修的。有人是因為和人談話，受規勸而學佛，有人是因為佛經的文字好，由文字因緣而學佛。修法只是成佛事的方法。一切法門，只是方便法，只是助道法。一切皆是佛法，就看你的智慧，從哪裡悟入。(人皆法師，觸類皆法)

或有清淨佛土，寂寞無言，無說、無示、無識、無作、無為，而作佛事。
有真淨土，純法身菩薩。外無言說，內無情識。寂莫無為，而超悟於事外。非是言情所能稱述。此佛事之上者。無為而而無不為作佛事，佛的清淨法身就現前，開悟見性的境界，是真淨土。(「無識」沒有意識作用。 「無作」不分別作意。)

如是，阿難！諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。
如來進止舉動，威儀俯仰，乃至舉手動足，諸所施為，無非佛事。

四、佛法就在魔法中
阿難！有此四魔，八萬四千諸煩惱門。
人間有四種魔：煩惱魔、陰魔、死魔、天魔。魔由心生，一念之間，生八萬四千諸煩惱。如果能把這個煩惱清淨了，才能轉成佛法。佛法就在魔法中，佛道就在魔道中，轉煩惱就成菩提。有如蓮華，出淤泥而不染。「能受天磨真鐵漢，不招人嫉是庸才。」

五、眾香國菩薩向佛請法
爾時，眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：「世尊！我等初見此土，生下劣想，今自悔責，捨離是心。所以者何？諸佛方便，不可思議！為度眾生故，隨其所應，現佛國異。」
眾香世界菩薩，初見裟婆穢土，生下劣想。今蒙佛教，佛法平等，諸佛隨類，方便度眾生而現諸佛土，不可思議。現今後悔，誠心悔過，現在已捨離了輕視娑婆佛土的是非心態。

「唯然。」「世尊！願賜少法，還於彼土，當念如來。」
「唯然。」佛說: “好的！” 佛准許眾香世界菩薩懺悔。
菩薩們又說: 世尊，請您老人家也傳我們一點佛法，讓我們帶回到上方世界去，宣揚如來不思議道，令本國眾生念佛功德。

六、佛說〈菩薩 “盡、無盡解脫法門”〉—不盡有為、不住無為
這一段，佛說〈菩薩 “盡、無盡解脫法門”〉的緣由，是上方眾香國的菩薩，向釋迦牟尼佛求法，佛交待他們「菩薩不盡有為，不住無為。」「不盡有為」是無止盡地修有為法，做善事就是有。不盡有為還是需要智慧的，菩薩道是要「悲智雙運」，「智不住三有，悲不入涅槃」。

有盡的解脫法門，是二乘的解脫法，滅盡了一切五陰、十八界，六入、十二處等等的法；滅盡了這些法以後，入了無餘涅槃，這個叫作有盡的解脫法。

娑婆世界其實是修學「不盡有為、不住無為」的殊勝處所，它是修集福慧的殊勝處所。因為娑婆世界，是讓菩薩能夠修集六度—布施、持戒、忍辱、精進，禪定、般若—的最殊勝的處所；尤其是修集福德的地方，因為只有在這個地方，我們才能夠充分地去發揮菩薩四攝的精神，能夠在這個地方去為眾生作布施。您如果要快速地修集福德，乃至於要在修集福德的過程裡面，快速地去累進、增長你的智慧，就必須要在娑婆世界這個地方，才有辦法真正的福慧雙修。

佛告諸菩薩：「有盡、無盡解脫法門，汝等當學。」
這是所有想成佛的菩薩，都應該學的法門。盡有二種: 無為盡、有為盡。”有為盡”，是 “無常遷滅盡” 。”無為盡”，是 “智慧斷令滅盡”。

大小乘修持的次序，由守戒得定，由定得慧，得了智慧才能解脫，解脫後再解脫所知所見。學佛的目標，是以智慧，入解脫境界。無所不知，無所不能。

而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事。是名入一切諸佛法門。作佛事有三種: 一以善；二無記虛空；三以不善八萬四千煩惱。作佛事。眾生皆以煩惱為病。而諸佛即以之為藥。此即 “以欲除欲，以瞋除瞋。猶良醫以毒除毒”。若能作佛事，應變無方，則能美惡斯順，無事不為，為之無非佛事，乃名 “入一切諸佛法門”。

何謂為盡？謂有為法。何謂無盡？謂無為法。
有「盡」是有為法，是世間法，有個方法在修。一切大阿羅漢、聲聞眾乃至菩薩，在沒有證得菩提，沒有成佛以前，所有的修持都是有為法。一切眾生所求的，求神通，求悟道，只要你心中一想，就已經是有為法了。舉凡宗教、哲學、科學等都是有為法。
無為法是無盡法，是空、涅槃。盡到了極點，就是無盡。真正的道是「了無一法可得」。

如菩薩者，不盡有為，不住無為。
真正菩薩，不斷盡有為法，不執著無為法。一切善是有為功德。有為雖偽，捨之則大業不成。無為雖實，住之則慧心不明。是以菩薩不盡有為。故德無不就。不住無為。故道無不覆。至能出生入死，遇物斯乘。

菩薩修學二乘解脫道的有盡的解脫法；但是縱然修學了有盡的解脫法，無妨滅掉了我見還有我執之後，繼續地留惑潤生。

聲聞種性的人，他是「要出離三界、要解脫、要寂靜的」，所以他「要盡有為、要住無為」。他們想把有為法全都滅盡，所以捨報時，五陰、十八界，一起都滅盡了，一法都不存；一法不存的狀況，就是無餘涅槃的純無為的境界。

但是菩薩要利益眾生，永無窮盡，所以就必須要依止著如來藏的無為境界，但又無妨他能滅盡這些煩惱候，留著菩薩的五陰、十八界，繼續在世間度眾生。

七、菩薩如何行 “不盡有為法”?
何謂不盡有為？謂不離大慈，不捨大悲；深發一切智心，而不忽忘。教化眾生，心不厭倦。於四攝法，常念順行。護持正法，不惜軀命；種諸善根，無有疲厭。
慈悲是佛道根本。欲不盡有為，成就佛道，要由慈悲。慈悲乃入有之基，樹德之本。志求佛道，其心深固，譬如種樹，根深難拔，歷劫愈明。

不盡有為，是求理不捨。生死之懷，以大悲為本。故涉苦彌勤，雖魔怨逼試，心不生倦。
堅固善心，深不可動，乃名根本。慈悲為根，發心為心。然後順四攝化眾生。護持正法、不惜軀命，種諸善根。以此眾德，茂其枝條。道樹日滋，而且沒有疲累、厭煩之心。菩薩要利益眾生，還得要利用這些無漏的有為法，才有辦法藉這個有為法來利益眾生。

志常安住，方便迴向。求法不懈。說法無吝。勤供諸佛，故入生死，而無所畏。
真學佛的人，隨時隨地，用各種善巧方法，方便迴向佛道。如此學菩薩道的人，求任何一種修行之法，都不會懈怠馬虎的，為別人說法，更是盡自己所知，知無不言，言無不盡，沒有慳悋心。學佛經常以身行佛道，來供養諸佛，奉行佛菩薩的教導。成就了的人不怕生死，不畏懼苦難，反而更要去苦難的地方教化眾生。

於諸榮辱，心無憂喜；不輕未學，敬學如佛。墮煩惱者，令發正念。
入了世間。不因榮辱，而在心中有憂愁或喜悅。對於沒學過佛法的人，不但不可不輕視他們，而且更要對任何人，都像對佛一樣地尊敬。對於在煩惱痛苦中的人，要去幫助他，讓他因此發起正念。

於遠離樂，不以為貴。不著己樂，慶於彼樂。在諸禪定，如地獄想。
一般人學佛，都走上小乘的路子，變成厭世，心樂寂靜。都想出離世間，住山林茅蓬，以遠離為樂；但是大乘菩薩道偏要向紅塵中去磨煉，去度眾生，青山綠水並不缺你。

凡夫幸災樂禍，見他樂則生嫉，見他苦則心安。自樂則生著，自苦則心動。菩薩見他樂不嫉，其心隨喜。他苦心生悲心，欲令解脫。自樂不著，自苦心安。

小乘禪定，獨善求證，易生高慢我心，能燒眾善，壞無上道根，應視之如地獄。(小乘人真入定，進入大喜樂中，身心完全解脫、清明。因此對禪定的執著，就好像凡夫被酒迷住了一樣。) 菩薩道以入世救人為主，禪定雖樂，安之則大道不成。因此應視禪定如地獄。

於生死中，如園觀想。見來求者，為善師想。捨諸所有，具一切智想。
行菩薩道的人，不想跳出生死，他在生死中，猶如到園林中遊玩一樣。夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客；而浮生若夢，為歡幾何？

本無施意，因彼來求，發我施心，則於我為師，故起師想。菩薩除了外面的財物布施之外，也要內布施，把世間的聰明、煩惱、妄想、雜念都空掉，般若智慧才會生出來。

見毀戒人，起救護想。諸波羅密，為父母想。道品之法，為眷屬想。
戒為人護，毀戒則無護。菩薩自己有護，故應護無護者。看到別人犯戒，千萬不要看不起他，要像看到受傷的人一樣，加以憐憫和救護。諸波羅密，能生法身。波羅蜜是登彼岸，出苦海，到達清淨境界的渡船，所以我們對一切波羅蜜要起恭敬心，視之如父母。三十七道品，助成聖道，令其尊勝，猶人有眷屬，相助成益。

發行善根，無有齊限。以諸淨國。行無限施，具足相好。除一切惡。淨身口意。
修習增進，名為行。發是發心，發心就是立志、動機。發行是把心理所想的變成事實行為。善根是把為善的根，栽在心田，就是栽在唯識所講的第八阿賴耶識中。因為是栽在身心的根裡，自然處處作善行，無往而不善，無為而不善。菩薩發行善根，永無止境。應行無礙大施，能以無所齊限，無限量地布施報。身口意淨，故眾惡悉除。諸惡悉除，三業悉淨。故致淨相之報也。

以智慧劍，破煩惱賊。出陰界入。荷負眾生。永使解脫。
真修行人，以智慧劍破煩惱賊，不但可以跳出五陰，還可以跳出十二入、十八界。這才是真正成就了。成就了之後，才能挑負起解救一切眾生重擔的勇氣和決心，才能解決眾生的煩惱痛苦。

以大精進，摧伏魔軍。常求無念，實相智慧。
能經得起磨練，才是大丈夫。「能受天磨真鐵漢，不遭人嫉是庸才」。有這樣的氣派，所以能「以大精進，摧伏魔軍」。妄念清淨，淨念現前，無取相念。「無者無妄想，念者正念真如」。到了無念以後，自然可以見到空性，就有了般若智慧 (根本智)，什麼都知道，非常清淨的境界。

行少欲知足，而不捨世法。得念定、總持，所聞不忘。
「實際理地，不受一塵，萬行門中，不捨一法。」道體真空，得了道的無言境界，這個時候萬緣皆空，萬念放下。起用就是有，放下就空，成了佛也是要入世說法，隨緣度眾生。
修六波羅蜜，就有般若智慧，就有悟力和記憶力。無所不知。

善別諸根，斷眾生疑。以樂說辯，演說無礙。淨十善道，修四無量，心無放逸，不失眾善本。行如此法，是名菩薩不盡有為。
若能修上列諸法，就能自行化他，功德日茂，這就是不盡有為法門。

八、如何修 “不住無為觀行”?
何謂菩薩不住無為？謂修學空，不以空為證；修學無相無作，不以無相無作為證；修學無起，不以無起為證。
無為是得了道，證得涅槃。空、無相、無作（無願）是大乘的三解脫。空，是一切本空；無相，是不著相，不被現象欺騙；無作，是作而不作，一切行為過了就算了（無願是沒有帶著什麼為求之念）。無起就是不動心。
這些大乘菩薩的觀行，超越了小乘聲聞境界，因此他能，不住無為。

觀於無常，而不厭善本。觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦。
雖觀一切法是無常，可是對於行善去惡，卻永不厭倦。不畏生死之苦，以度眾生為目的。雖然能觀成無我，無說法者亦無聽法者，但是仍然不厭倦教化眾生，沒有退轉的心理。

觀於寂滅，而不永寂滅。觀於無生，而以生法，荷負一切。觀於無漏 ，而不斷諸漏。
雖然曉得一切法空，入於涅槃而不會永遠住在涅槃中。雖然知道一切法本來無生，但是願意起心動念，挑負一切利益眾生的擔子。雖然已經證到無漏之果（凡夫都在漏中，向外放逸），有本事斷漏，而示不斷，與眾生同。

觀於空無，而不捨大悲。觀諸法虛妄，無牢無人，無主無相。
觀諸法之相，唯空唯無。然不以空無，捨於大悲也。觀諸法因緣生，虛假無本。雖知如此，然本願未滿。不以功德定慧虛假而弗修也。觀三世一切諸法如空，都是不紮實的，無相無自性。空性如來藏，離一切相、一切言說，「見光、見影、說天啟」那都是意識的虛妄想，都落於人、我分別。凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。

本願未滿，而不虛福德、禪定、智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。
菩薩如是親證、如是現觀之後，就不會取證無餘涅槃，因為本願尚未滿足，仍需不斷精進的修六度，布施、持戒、忍辱諸福德。

八、總結 “不盡有為，不住無為” 觀行的意旨
具福德故，不住無為。具智慧故，不盡有為。大慈悲故，不住無為；滿本願故，不盡有為。
若不住無，則不盡有。不盡有，則不住無。
菩薩已經具足了福德智慧，既然有了福德智慧來行菩薩道，那麼他就能累世，利樂眾生，而不疲累。同時又能依於福德智慧，不論是資財、智慧、禪定、戒行上，都有能力，利樂眾生、滿足本願，這就是為何，菩薩具福德。故不盡有為，不住無為。

集法藥故，不住無為。隨授藥故，不盡有為。
菩薩為了修集佛法妙藥，來對治眾生種種的煩惱病苦，所以他知道要入世，去做利樂眾生的事業，藉著利樂眾生的過程當中降伏自己的習氣煩惱；藉著利樂眾生的過程當中，不斷地增加自己的善巧方便，因此菩薩不住於無為法中。

要利樂眾生，在不同於修集法藥的自利修行過程中，也會為了隨著眾生的根性不同、福德因緣的不同，授與眾生種種的法藥。為了授與眾生種種不同的法藥，所以菩薩不能滅盡一切有為法；如果滅盡了一切的有為法，您就不能善觀眾生的因緣、就不知道如何正確地授與眾生法藥。

諸正士菩薩！已修此法，不盡有為，不住無為，是名盡無盡解脫法門，汝等當學。」
諸位正士菩薩，因為要修學這個勝妙的成佛之法，所以不滅盡有為法、不住於無為法中，這就是盡、無盡的解脫法門，你們這些菩薩們應當要好好修學。

爾時，彼諸菩薩，聞說是法，皆大歡喜，以眾妙華，若干種色，若干種香，散遍三千大千世界，供養於佛，及此經法，并諸菩薩已，稽首佛足，歎未曾有！言釋迦牟尼佛，乃能於此善行方便。言已，忽然不現，還到彼國。
佛陀把「盡、無盡法門」開示了以後，眾香國的菩薩們，他們聽了，就非常地歡喜以種種的妙花，來遍撒娑婆世界，供養釋迦牟尼佛。並且讚歎說：「釋迦牟尼佛說的法，是我們眾香國所未曾聽聞的妙法。」這樣讚歎了之後，他們又忽然消失，回眾香國去了。

九、佛陀開示「不盡有為、不住無為」的啟示
佛陀開示「不盡有為、不住無為」的盡、無盡解脫法門是有很深的用意，其實也比對出：在香積國修行生活過得很快樂，沒有任何的逆境，大部分都是在無為法中，住在有為法的時間很少；那麼想要具足一切種智就會很緩慢，因為一切種智所應具備的種種現觀的引發因緣很難得、很難具足，因此有智慧的您要懂得佛陀的弦外之音。佛陀除了期勉眾香國的菩薩外，更是期勉這個世間一切發大心的菩薩：不必羨慕眾香國，只要能夠依如來實義，就能無畏於各種度眾的煩忙而「不盡有為法」，心轉依無為解脫中而能夠「不住於無為」中；這是 佛陀開示迅速成就佛道的微妙殊勝法門。

同時，此段解說，正是詳細解說，”文殊問疾品”裡的一段經文，為何 “是有疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。“

是有疾菩薩，以無所受，而受諸受。
此段說明，權疾菩薩，已斷盡見思煩惱，內心清淨之後，從空入假，調伏實疾眾生病 (三界思惑未盡)。修習一切道種智 (後得智)，破除塵沙惑所成的化道之智。而能遍知世間、出世間一切道門差別之智慧，法眼此正，為佛道品所說之本。

有疾大菩薩，同體大悲，因眾生病，故示權疾。”受”，是 “苦、樂、捨”三受。菩薩已能修
菩薩已分破無始無明習氣，明心見性，因此雖受諸受，而無有罣礙,同於無受。

到受無所受，無受而受的境界，但為同俗，示現有所受，但能以無分別的平等心，去接受順逆諸境。雖受諸受，而無有罣礙,同於無受。因此能不分別執著，無住生心，泰然安穩，自在無礙。

未具佛法，亦不滅受，而取證也。
若未明心見性，則亦不必斷六根、斷一念無明，以求證涅槃。(即不盡有為，不住無為)，
佛法未具，眾生未度，不獨滅三受，而取證也。(良因斷六根、斷一念無明，雖行平等，而落於空執，不能德真正的涅槃。)

菩薩入假，未具足一切佛法，當勤精進，，當還約三種受中，入假修習，才能具一切佛法。不應滅受取證也。