一、前言
正人說邪法，邪法也正。佛道品是講解，一個菩薩，如何在五濁惡世行道 (即行於非道)，而通達佛道 (見性成佛) 的修證法門。一切非道，皆不出煩惱、業、苦三道。菩薩若能在欲行禪度眾生，便能火中生紅蓮，是 名 “行於非道，通達佛道”。

維摩詰經，有四句名言:
一是文殊問疾品裡的 “有疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。” 二、三是佛道品的 “菩薩行於非道，是為通達佛道。” 及 “有漏之身，是如來種”。四是菩薩行品的 “如菩薩者，不盡有為，不住無為。”了解了這四句名言，就知道如何修佛道、通達佛道。

二、如何行佛道?
爾時，文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何，通達佛道？」
維摩詰言：「若菩薩行於非道，是為通達佛道。」
文殊問維摩居士: 修大乘菩薩道，要如何才是真正 “通達” 佛道？菩薩能處於非道，而不失菩薩的本位，故能因非道以弘道，則通達佛道矣。

諸佛、大菩薩，示現九法界，普度眾生。 其中，也有示現殺盜淫妄的眾生與其同類同事而方便救度，實則不染于殺盜淫妄。以清淨心、無分別心、無分別智來行於非道，可以通達佛道。(法身菩薩，觸類皆法。大乘菩薩，他能走順道，也能走逆道的教化。)

大菩薩已經證得了心性自解脫，但是還沒有證得平等性自解脫，所以你為了證得平等性自解脫，要以無分別智，而行於非道，通達佛道。
[非道有二意: 一指脫離佛教之正道或人所應行之道。世間非道，即是愛見。屬愛非道，即諸魔道、諸外道。二指受惡業果報的地獄、餓鬼道。 通達: Mastery；通曉；洞達。通情達理。不通達: 有人讀書學位很高、學問很好，但成了個書呆子，只有知識文學，而不能實用到做人做事上去，這就是不通達。佛道: 佛法之正道、成佛之正道。 ]

2.1行於惡道，通達佛道。
又問：「云何菩薩，行於非道？」
文殊重問，所以重問者，以淨名略答，其意懸解難知，故重請淨名廣說也。

答曰：「若菩薩行五無間，而無惱恚；至於地獄，無諸罪垢。至於畜生，無有無明，憍慢等過。至於餓鬼，而具足功德。」
淨名答曰：菩薩方便入假，為利眾生，示行五逆之因，示受三塗之果。菩薩行道於五無間諸惡趣，而無惱恙，不以逆為逆，即是行於非道，通達佛道。[造五無間罪業 (弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧)，則下無間地獄報，永不超生。此五逆罪，必由惱恚生。]

本無地獄之業，而至地獄者，即是以無所受，而受地獄苦，自行化他，佛法未滿，以無所受而受諸受，終不滅受而取證。

人因無明、癡慢、昏沈，沒有般若智慧，而生畜生道。大菩薩也會投生入畜生道，方便教化度畜生。大菩薩不是由於無明憍慢的果報，而是慈悲心，這叫 “行於非道”。慳貪無福，多墮餓鬼。唯有菩薩道，敢在餓鬼道中度化眾生。

菩薩行逆道，比行順道難，你要想行逆道，要有真修實證。如提婆達多，在地獄覺得勝過三禪天，無惱恚，無罪垢。善財童子五十三參中，正面的菩薩沒有幾位，外道、魔王、妓女都有，都是行於非道而通達佛道的。[佛法不一定在高山、在清淨的地方、或在廟宇。「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。」]

2.2 行於色無色界，通達佛道。
行色、無色界道，不以為勝。
成了佛雖然是「跳出三界外，不在五行中」，但仍能在三界，任意自在度眾生。他雖然修色界、無色界的清淨道，但不自以為了不起。

2.3 示行三毒，而不乖善，而通佛道。
示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸眾生，無有恚礙；示行愚癡，而以智慧，調伏其心。
行菩薩道的人，有時示現得比一般人的貪心慾念還要重，但自身不住，離諸染著，他是以無分別智，行於非道，通達佛道。如善財五十三參中，無厭足王示現，對一切都貪求，沒有滿足。示行貪瞋癡的形相，但是他能夠真正做到不受貪瞋癡的染汙。行菩薩道的人，示現比眾生還要愚癡多情。他的作為只是「欲令入佛道，先以欲鉤牽」。

二祖慧可禪師把禪宗的法脈法卷託付給了三祖僧璨禪師以後，回到河北邯鄲，他跑去酒樓跟那些酒徒一起喝酒；他跑到屠夫殺豬、賣豬肉的地方。二祖慧可，以無分別智，行於非道，是為通達佛道。

《華嚴經》善財五十三參裡，有些示現貪瞋癡的大菩薩的境界。譬如第九參中，勝熱婆羅門以上刀山和跳火堆的方式修苦行。第十七參，無厭足王，治亂世用重典，為了令眾生遠離貪瞋癡，不再殺盜淫，此王指揮十萬猛卒，對違法罪犯施酷刑，挖目截耳切鼻，斷手砍腳斬首。無厭足王是為了調伏貪得無厭之輩，才如幻示現，以惡治惡，嚴刑拷打，令罪犯捨十惡業，發心向善。第二十午參，婆須密多女示現為青樓妓女，捨身入火坑轉法輪，以風塵為道場，活出生命的莊嚴，把辛酸的往事化為動人的故事。教導眾生，遠離低俗貪欲，得菩薩三昧。

2.4 示行十蔽，通達佛道。
示行慳貪，而捨內外所有，不惜身命。示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪，猶懷大懼。示行瞋恚，而常慈忍。示行懈怠，而勤修功德。示行亂意，而常念定。示行愚癡，而通達世間、出世間慧。
行菩薩道的人，以布施利人為第一，但是在行逆道時，示現比鐵公雞還要慳吝。雖然示行慳貪，但本心則是，捨內外所有，犧牲自我不惜身命。有時外表行為，看起來處處犯戒，毀壞戒律，而其實內心比嚴守禁戒的人還守戒律，甚至於連一點小的疏忽，都不敢犯。雖然在憤怒中，而內心大慈大悲，忍辱一切，這都是菩薩密行。外示懶散懈怠，其實隨時在定中，勤修無量功德。外表看起來很忙亂，不像修行人，但內心常在定中。外表看起來很愚癡，其實他對世間出世間一切學問都精通明瞭，無所不知。

外表看起來是在拍馬屁、奉承人或作假，可是這都是，隨類方便度眾生。雖示行憍慢，其實他內心謙下，能為物所凌踐，忍受無慢。猶如橋梁，引導眾生離苦。大菩薩雖然外示一切煩惱相，而內心深處，常清淨、自在解脫。外表看起來像是走火入魔，可是他是真行佛之正道，教導眾生，不會入魔道。

2.5 示入二乘，明非道。
示入聲聞，而為眾生，說未聞法。示入辟支佛，而成就大悲，教化眾生。
聲聞是由聽聞教化，熏習自己的菩提種性而悟道的。他們有依賴性，須靠善知識、有佛出世，追隨他們的教化，才能悟道，而不能自悟自了。他們是小乘基本的群眾。佛在世時，對聲聞眾講四聖諦，他們由此證入菩提的不計其數，因為他們親聞佛的音聲，容易入道。
但是，以大乘菩薩道來看，聲聞眾的法是不圓滿的，所以他們甚至連佛說的大法都聽不進去。大乘菩薩為了教化根基小的聲聞眾生，就方便示現聲聞身，說聲聞從所未聞的大乘法。

辟支佛是緣覺。在無佛出世的時候，甚至佛經也不存在了，他由於多生累劫的修持，能夠由觀因緣法而成就，例如看到落葉，聽到水聲等，因而悟道，無師自通，獨覺於世間。
大悲大乘法，非辟支佛所能行。因此示現辟支佛，教導大悲心，入大乘法。

2.6示入人間諸惡果，明非道。
示入貧窮，而有寶手，功德無盡；示入形殘，而具諸相好，以自莊嚴；示入下賤，而生佛種性中，具諸功德；示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見。示入老病，而永斷病根，超越死畏。
大乘菩薩平常示現自己非常貧窮，雖然身上沒有錢，但是隨時可以撒手千金，布施他人。
大菩薩有時示現殘疾的形相，但他的內在，具足一切相好莊嚴功德。大菩薩的行徑雖然示現出生於下賤階級。但其實他已得無生忍，必繼佛種，生佛種姓中，具有與佛一樣的智慧功德。大乘菩薩示現老病，藉病說法。有智慧的，看到了能生起警覺之心，同時對老病者，生起大慈悲心，能付出無比的愛心去照應他。實際上，菩薩已永斷病根，超越生死病苦。

示有資生，而恆觀無常，實無所貪； 示有妻妾婇女，而常遠離五欲淤泥。現於訥鈍，而成就辯才，總持無失。示入邪濟，而以正濟，度諸眾生。現遍入諸道，而斷其因緣。現於涅槃，而不斷生死。
資生就是謀生，為生活做各種不同的生意、職業。菩薩雖然在社會上做一切的事業，拚命的賺錢，他心裡知道，錢財資產只是暫時屬於我而已，畢竟不是我之所有，老病來的時候，什麼辦法都沒有。此示現用以教導眾生，「恆觀無常」。菩薩現居士身，有家庭生活，但是他內心的境界沒有五欲的染污。他作人做事老老實實，示現不太過精明鋒利，反而顯得木訥遲鈍。但是真牽涉到佛法時，卻又辯才無礙，已成就陀羅尼，總持法門。大乘菩薩，遍入異道，示現邪門的行徑，為的是度一切眾生，令其改邪歸正。「應以何身得度者，即現何身而為說法。」也就是「現徧入諸道，而斷其因緣」的道理。現身涅槃，而方入生死。

「文殊師利！菩薩能如是，行於非道，是為通達佛道。」
大乘菩薩能做到這樣子，表面上看起來不是走正道，其實這才是，真正的通達佛道。

三、什麼是如來種?
於是維摩詰問文殊師利: 何等為如來種?
維摩居士問文殊: 以世間法來講，任何東西，都有種子，下了種子，才能開花結果。那什麼是成佛的種子?

文殊師利言:有身為種。無明有愛為種、貪恚癡為種、四顛倒為種、五蓋為種、六入為種。七識住為種、八邪法為種、九惱處為種、十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆為佛種。
有漏、五受陰、身見，眾結煩惱，是成佛的種子，正由邪起，善因惡生。把一顆種子，丟在虛空中，永遠也不會發芽、開花、結果。要把種子丟到又濕又髒的泥土中，才會如蓮華，出淤泥而不染，開花結果。

成佛要曉得身是因緣生，四大假合而成的。但菩薩藉假修真，故以有身為成佛種子。無明和有愛，是煩惱的根本。學佛本應該破無明得正覺，轉愛為慈悲。眾生為了要跳出，「貪恚痴、四顛倒、…、十不善道」，這些煩惱痛苦，受了不好的刺激，所以想學佛。因此「六十二見及一切煩惱，皆是佛種」。

曰：「何謂也？」答曰：「若見無為，入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。」譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華。如是見無為法，入正位者，終不復能生於佛法；煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！又如植種於空，終不得生！糞壤之地，乃能滋茂。如是入無為正位者，不生佛法；起於我見，如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！
淨名問: 夫妙極之道，必有妙極之因，而曰塵勞眾惡為種，這要如何解說呢？文殊答: 見無為就是得了道，入了正法位，見性成佛了。涅槃是無為之道。假使是已經得道，大徹大悟，就不必再發成無上正等正覺之心，頭上安頭。眾生要在煩惱中自利利他，功德圓滿，智慧圓滿，才能成佛。

譬如蓮花不生生長在乾淨的高原陸地上，它一定要生長在又濕又髒的淤泥土中，才會開花。它雖生長在最髒的地方，可是它的花果卻聖潔芬香。所以說，得了道的人，就不用再談成什麼佛了。一般說成佛之路，都是被我見擋住了，先空我見，再空法見，才能成佛。所以文殊說：「寧可執有如須彌山，不可落空如芥子許。」

是故當知，一切煩惱，為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。
修行正是因為自己有妄念煩惱，故說一切煩惱是修行的種子。如果眾生不入煩惱大海，則不能得一切至寶。眾生學大乘佛法，就要不怕入世，能入世才能證入正道，才是大修行人。不是躲入山林茅蓬，一個人清清靜靜閉關修行，證小乘阿羅漢果。大乘佛法是入世的，入世愈深，成道也愈快。你拍球時，愈用力拍下去，球反彈愈高。