最近信堅一直在體悟這句偈語。當修行接近不起心、不動念，用心如鏡，沒有起心動念，也沒有妄想、分別、執著時，心如止水。雖然平時無思、無想、無住、無念(無知)，但對境看得清清楚楚，明明白白，無所不知，無所不曉。原來智慧是本有，不是由多聞多讀，而是因定得慧 (六祖是個好例證；師父常說她文詞不好，不善表達，信堅一直認定這是推托之詞，須要更上一層樓，才能突破。以後有機緣，還得向師父請教此論說)。

近半年來，信堅平時好像無所事事，腦海一片空白。但一有因緣，須要解說疑難問題，或對經句有所解說，就會下筆不停，半個鐘頭就可寫出洋洋一大篇文章。譬如敲鐘，大扣大響 (無所不知) ，小扣小響，不扣不響 (無知) 。一切法門，莫不從此法界流；一切行門，無不還歸此法界。

我覺得就是你們常提及的感應，我想這跟批文或扶鸞類似。只是感應有無量層次，隨修行階層，心量大小，而有不同。心有所感應，是因累世修行得來，是個良好基礎，但這只是靈修的一個中間過程，最終目標仍然是明心見性，見性成佛。

(普通依神靈附體，是靠外在的力量，不是自己的能力。般若是依本有自性、佛性，自然流出。) (不知妳們有何意見、評論。)

般若是法，此云智慧，智有决擇之功，慧有照了之用。又智照诸法實相，慧了诸法無生，然有体有用。真我無知。真般若者，清净如虚空，無知無见，無作無缘。無知是圓滿的般若智慧(Prajna)，是擁有無上正等正覺，成就圓滿菩提涅槃，明心見性，見性成佛者所達成的境界。無知即是無念，用心如鏡，六根接觸六塵，沒有起心動念，也沒有妄想分別執著。無時不處於清靜寂滅，解脫自在的涅槃、圓寂境界、狀態。因無知是處於清靜寂滅，解脫自在的涅槃、圓寂狀態，唯有證道的聖人乃能證知。未達明心見性者，無法了知此狀態。

般若，能证之智；涅槃， 所证之理。修即无修，则无能证之智；证即无证，则无所证之理，忘能所，灭影像。

般若是體(實智)，無所不知是用(權智)，依體起用。

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底下是摘錄自僧肇的”般若無知論”及憨山大師的”略注”，文句相當深，但義理精確。

般若者，妙智慧也。乃諸佛妙契法身、佛理之實智也。經云。諸佛智慧，甚深無量。即此名為根本智。法界幽玄，非此莫鑒。故稱本智。此般若為能觀之智，以此無知之般若，照不二之中道，證不生不滅之涅槃為果。

聖智幽微。深隱難測。無相無名。乃非言象之所得。

諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知。不退菩薩亦不能測。般若之體。離相離名。豈言象之所得哉。虛無其懷。乃可與智相應也。般若體絕諸相，寂滅湛然。真知獨照，故無所知。絕諸對待，故無所見。

夫有所知。則有所不知。以聖心無知。故無所不知。不知之知。乃曰一切知。

夫有所知之境。則滯於一緣。則有不知之地。此心境未泯。對待未忘。乃凡情也。聖心則不然。以聖心虛靈絕待。境智雙忘。能所俱絕。是為無知。以無知之知。光明遍照。故無所不知。以不知之知。故曰一切知。

是以聖人虛其心而實其照。終日知而未嘗知也。故能默耀韜光。虛心玄鑒。閉智塞聰。而獨覺冥冥者矣。

此釋聖心無知之所以也。以聖人惑無不盡。故虛其心。真無不窮。故實其照。此實智內證也。由內證之實。故權智外應。則終日知而未嘗有其知也。由其體用雙彰。權實並運。故能默耀韜光。不用其知。虛心玄鑒。故無幽不燭。所以外應群動。則忘知泯照。閉智塞聰。不有其知。而內與理冥。真知獨照。故曰獨覺冥冥。此所謂無知無所不知也。

然則智有窮幽之鑒，而無知焉 (實智內證)。 神有應會之用，而無慮焉 (權智外應)。神無慮，故能獨王於世表。智無知，故能玄照於事外。

此分別觀照以顯權實二智也。實智照理，故有窮幽之鑒。照體獨立，心境兩忘，故無知焉。神，權智也。俯順群機，故有應會之用；無思而應，故無慮焉。無思而應，則物不能累，故獨王於世表。智無知，則境與心會，觸事而真，故能照於事外。是以不住無為，不捨有為，權實雙彰。，齊觀並照。此聖人之心也。

[譬如敲鐘，大扣大響 (無所不知) ，小扣小響，不扣不響 (無知) 。]

智雖事外。未始無事。神雖世表。終日域中。所以俯仰順化。應接無窮。無幽不察。而無照功。斯則無知之所知。聖神之所會也。

此釋成二智並運之所以也。以觸事而真。故智雖事外。而未始無事。以神雖世表。不捨度生。故終日域中。由夫二智齊觀。所以聖人俯仰順化。故權智應接無窮而不累。實智無幽不察而無照功。此其所以為聖智無知之所知。乃聖智神心之所冥會也。以此而觀聖心。則般若之旨昭然矣。

然其為物(體也)也。實而不有。虛而不無。存而不可論者。其唯聖智乎。

此申明般若體絕有無也。般若本有真實之體。但無相而不可見。故云實而不有。虛靈湛寂而照用常然。故云虛而不無。存而不可論者。義引莊子。六合之外聖人存而不論。以明般若非常情知見之境。故但當存之而不可論。以非言可及也。

何者。(微也)欲言其有。無狀無名。欲言其無。聖以之靈。

此明般若不屬有無也。欲言是有。則無相狀。而不可以名貌。欲言其無。而聖人玄鑒萬機。應用不缺。故不可以有無名也。

聖以之靈。故虛不失照。無狀無名。故照不失虛。

此下明般若寂照一源。體用雙彰。權實並顯也。虛不失照。則寂而常照。故體不離用。照不失虛。則照而常寂。用不離體。

照不失虛。故混而不渝。虛不失照。故動以接麤。

此正明權實並著也。由照不失虛。故權智外應。混融萬物。而其體湛然而不變。渝。變也。由虛不失照。故實智內證。而不捨度生。麤謂現身三界。隨類而應。是以照彌深。用彌廣。

是以聖智之用。未始暫廢。求之形相。未暫可得。

此結成寂照同時之義也。由其權實不二。故聖人彌綸萬有。潛歷四生。未曾一念捨眾生界。其實求其智用之跡而不可得。

以無心意而現行。不動等覺而建立諸法。所以聖跡萬端。其致一而已矣。

結成寂照一源之義也。若聖人有心作為。則有形相而可得。由無心意而現行。故現身如水月。說法如谷響。雖可見可聞。其實求之而不可得。由不動等覺而建立諸法。故不離當處而法界彌綸。所以聖跡萬端。皆法身彌布。故云其致一而已矣。

是以般若可虛而照。真諦可亡而知。萬動可即而靜。聖應可無而為。斯則不知而自知。不為而自為矣。復何知哉。復何為哉。

此總結般若寂照不二。存泯互融也。由上論聖心如此體用雙彰。故般若體雖至虛。可以即虛而照。亡。絕也。真諦之境雖絕相。可以即絕相而知。萬動雖紛。可以即動而靜。聖應雖無為。可以即無為而為。如此。則聖智不知而自知。不為而自為矣。由其存泯互融。故體用不二也。上顯雙存。下顯雙泯。復何知哉。復何為哉。其實無知無為也。