9 thoughts on “佛經論說”

1. 您好，
   我是佛弟子（居住在大陆），有一个认识的法师（从台湾到大陆的），让我帮忙找中英文对照的《六祖坛经》，下载下来传给他。我从你们网站上，看到了分成三部分的中英对照。能不能传给我完整的一个文件。

   感恩！阿弥陀佛！
   末学贤闲合十

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   • 歡迎參觀信堅園地。信堅已將 六祖法寶壇經 中英對照 (全集) 重新整理完畢。請點擊藍色標題:The Sutra Hui Neng,下載 Word File.

     信堅

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     • 师兄所引坛经，英译信达亦雅，业已引用，特来告知，勿责为盼。

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       • Wind (長豐?) 善知識:

         多謝回覆。看經文須要英譯版，普通有兩種情況:

         一種是像我十年前一樣，精通英文，但從未看過佛教經典，看經典如看天書。因此由英譯學習看中文經典。

         另一種是精通中文經典，但須對懂得英文的信眾傳法。我想師兄是這一類善知識吧。

         第一次看到有人引用 嚴復的譯經三原則: 信、達、雅。相當希奇。據信堅所知，此六祖壇經英譯版是民國初年，Wong Mou-Lam先生應大陸學佛善知識之邀，回中國由善知識解釋中文經義，花長時間，精心翻譯的信、達、雅英譯版。(信堅是受益者之一)。

         信堅唯一的貢獻是因近年佛經看多了，加上精通英文(流浪美國五十多年)，也因感當初看中文壇經對照整體英文翻譯之困難，因此加以分段、分句，中英對照翻譯，對讀者來說，既省時，又省力。希望此中英對照，有助於善知識的傳法。

         信堅

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         • 末學對於信堅兄的博學多聞，甚感佩服。

           難得信堅兄對於華嚴有深入研究，依照末學粗淺的了解，天臺大師將釋尊一切經教教義，分析為 藏通別圓四種教義，而華嚴經在四教之中，涵蓋別、圓二教，而判定法華則是純圓之教，不知這點，信堅兄有何看法?

2. 歡迎有緣參觀信堅園地。謝謝來函鼓勵與討論。

   關於判教，純為初入佛門、剛開始修行者的進階指引。修行至某一階段，就應破除這判教的分別。條條大路通羅馬。二十五圓通，法法都可見性。

   佛祖講經說法四十九年，將眾生從小學帶到研究院。其中所講，大都沒有明顯界限。而且各種修行法門本身也有無量層次，因此，天臺的八教，其實是相當粗淺的界分。譬如金剛經、心經、楞嚴經，可用於任何大乘及一乘佛法修行。

   法法都是法，法門平等，全在修行者的靈性階層、迷悟的分別。談到終極，最高的華嚴境界，則是 “人皆法師，觸類皆法。萬籟之聲，皆法輪聲。 剎土微塵，皆求法處”。

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3. 感謝信堅兄指教。
   信堅兄談到終極、最高的華嚴境界，請問此說法根據為何? 願聞其詳。

   在此發表些個人淺見:
   末學認為，天台對一切教義，分為藏通別圓四教，不僅是教判，而是條理分明地將一切經教的教義分析、歸納，方便後學對一切諸經，能快速全盤掌握。

   末學暫以天臺四教義的分析來看，您所提到的經典，金剛經、心經、楞嚴經，包含了通、別、圓三種教義，而華嚴經則涵蓋 別、圓二種教義，而法華經則是純圓之教。所謂圓教，簡單來說，就是佛陀所悟得的宇宙真理，而藏、通、別三教，則是為了引導眾生的方便權宜之教，舉例來說，般若經、金剛經談到的諸法實相的部分就是圓教，但其對於二乘苛責之教義就屬於通教教義，所以，龍樹菩薩大論云:
   問曰：更有何法甚深勝般若者，而以般若囑累阿難，而餘經囑累菩薩？答曰：般若波羅蜜非秘密法，而法華等諸經，說阿羅漢受決作佛，大菩薩能受持用。
   天臺法華文句云:方等、般若雖說實相之藏，亦未說五乘作佛，亦未發跡顯本，頓漸諸經皆未融會，故名為秘。
   簡單來說，龍樹、天台都認為，般若經雖說出佛所悟得的真理-諸法實相，卻未說出真實的成佛之法，所以，般若經雖含有圓教教義(諸法實相)，但也參雜了通別二教的方便教義(非真實之法)，只是，一般人卻難以辨別，般若經中那些教義是真實之教，哪些是方便之教，甚至可以說佛教史上的許多大師，也都難以分辨，更何況一般云云大眾了，所以，末學認為，天台的四教義，非常有助於眾生了解真實之法。

   信堅兄對於諸法實相，跳脫時間、空間的理解，真是難能可貴，比起近代諸多法師主張的緣起法，更有勝之而無不及。

   至於成佛之法，華嚴談到的一真法界、十法界，而天台則是以法華經獨具的十界互具法理，開顯出一念三千，所謂三千即是諸法，將諸法與個人一念的巧妙結合，而成修行之法，這就是天台被稱為教觀雙美的主要原因了。

   末學才疏學淺、野人獻曝，可能有許多未盡之處，還望各位先進指教。

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   • 多謝送來的長篇論說。可知師姐(?)對佛法有相當的認識，也涉獵了許多較高階層的經典論說，真是難能可貴，可能修行境界已相當高。以後還請多多指教。

     修行的境界，唯証乃知。要評論法界一切現象、理論，須要了解法界整體，也須要了解修行的詳細步驟，譬如爬山，要知上山路，須問下山人。

     對於法界的整體，解釋得最詳盡、最清楚的，唯有華嚴經。華嚴經對一真法界的諸法實相，講解得相當詳細清楚。其他經書，都只講解一部份的實相。同時，華嚴經也詳細解說每一階位的境界及如何向上提升的法門。這些在信堅的華嚴經解說文章裡，解釋得相當簡單、清楚、明瞭。

     信堅在開始修行前，花了幾年的功夫，尋求整條修行之路。因此，能清楚明瞭自己所處的階次，知道如何向上進階，一直有信心的向前走，沒有疑問。

     “菩提道次廣論”，只從下士講到上士 (相當於大乘入門) 的修行方法。霍金斯言論，只詳細解說如何修行至500階層 (相當於十信位)，”楞嚴經” 所說的階位，跟華嚴經不相等 (即楞嚴經所說的十地位，只相當於華嚴經的十住位)，同時對每一階位的描述，都相當簡略不全。因此，信堅的修行整體認知，是綜合霍金斯言論，修到500 階層。再依華嚴經，從十信位修起，一直到究竟成佛的五十二位次。這是信堅個人的修行指南。

     依華嚴經，法界有六道、四聖法界，及一真法界。所有的一切理論、修行、境界的高低，對未見性的修行者 (如信堅)，如對華嚴經有深入的解悟，則可以華嚴經為標準作判斷、分別境界的高低。分別一切法。理有真諦與俗諦，也可以華嚴經的諸法實相來分辨。

     以上是信堅個人的認知。信堅依一乘佛經及古見性者的言論，深信這些道理與一真法界的諸法實相。法爾如是。信不信由妳!

     至於判教，師姐的解說，是以一般修行人的觀點而說。信堅的解說，是以修行至某一階段後的修行者 (解悟了諸法實相的修行者) 而說。是完全不相同的起點，因此無法辯論。由此可知，一切定義、分類，都是因人、因時、因地而說，要能變通，不能執著。法無定法。修行首重開智慧，有智慧才能認清實相。

     依信堅所說的起點，信堅上函的解說，相當清楚。這是信堅目前的認知。無法再詳細辯論，真對不起。信堅剛開始修行時，對五時八教，曾花很大功夫去了解。但修行了一段時間後，就覺得這是世間常識，只是大略的修行、讀經指南而已。

     信堅

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   • 學佛的目的；對在來米而言；是期能常樂我淨的過日子。因此認為能讀到啟發、開顯如來真實義的文句，才能受益。

     諸法實相-諸法即一切法、法界。實相即智慧。實相無相，一切法無所有、畢竟空，不可得。

     成佛之法，很平常很普通，按部就班，一定包含戒、定、慧，行六度的過程。由定(持戒)開慧，正解正知就會沙裡掏金，自會辨別真實、方便之教。真實是如來語，方便是比喻用語。

     園地文章【心經要義】提到大佛頂首楞嚴經，是大般若經的精華。 而《心經》就是從六百卷《大般若經》中節選出來的，言簡意賅，只有二百六十個字。是精華中的精華 (核心) 。故曰《心經》。一字千義，因此解經義之深廣度，還在個人的領會。師父帶進門，青出於藍。

     秘是道心(言語道斷，心行處滅)，般若波羅蜜起作用了就是真實佛法。
     一念三千；一念是佛，三千是一切法，通達了悟森羅萬象即一念三千。
     一念是真心也是識心，一念真心識三千。

     佛無形無相，無所不在。實相之藏，藏在五乘，無跡應道。真性是本，是法性，真性無性，我即法性，更不證入。我心即佛。

     頓漸是法門，理可頓悟，事須漸修，假以時日，般若可期。

     謝謝 家家出考題。◕‿◕

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