信堅近日， 因緣巧合。 看了文珠法師講解華嚴經總結 菩賢行願品 後， 深心敬佩。 因而再看其師 (海仁法師) 講解的大佛頂首楞嚴經，字字珠璣，然後再拜讀元音老人講解心經抉隱。 此一系列因緣，配合得天衣無縫。原來佛講 “般若”二十二年，總結歸納為《大般若經》，有六百卷。大佛頂首楞嚴經，是大般若經的精華。 而《心經》就是從六百卷《大般若經》中節選出來的，言簡意賅，只有二百六十個字。是精華中的精華 (核心) 。故曰《心經》。

看了楞嚴經後，再看心經就簡單易懂了。因為整本楞嚴經就是心經的解說。底下是心經要義，只有兩頁。信堅發心摘其要義，以贈有緣。笑納。

般若波羅蜜多心經- 經文

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多，時照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相。 不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦 無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒 曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

佛說法四十九年，說圓說偏，說頓說漸， 皆隨眾生不同根基、不同機緣而因病施藥。佛講般若就講了二十二年，共有八大部，總結歸納為《大般若經》，有六百卷。《大佛頂首楞嚴經》，是《大般若經》的精華。《心經》就是從六百卷《大般若經》中節選出來的，言簡意賅，只有二百六十個字。因此《心經》是精華中的精華 (心髓、核心)。

般若是梵文。譯成大智慧: 即通達世間法和出世間法、應用得圓融無礙、恰到好處。簡單地講，般若就是妙智慧，真心。

波羅蜜多是梵語。「波羅」 譯為彼岸，「蜜」是到，「多」是上，整句意思是「到彼岸之上」。而我們要到彼岸之上，就必須依靠般若舟， 就是用無上妙智慧，照破無明，照破我們的妄想心，才能從生死此岸，度過煩惱中流，到岸後，捨舟登上涅槃彼岸之上。

心:是用來比喻《心經》在佛法中的地位和重要性的。佛法以大乘法為中心，大乘法又以般若法門《大般若經》為中心，而《心經》又是一切般若法的核心，是《大般若經》的主體。即《心經》 是佛法的核心中之核心。

經: 又叫契經, 「上契諸佛之理，下契眾生之機」。 也是解說凡夫成佛的一條道路，一條修道必經的途徑、捷徑。

佛說《心經》就是要我們眾生，了知自身本具如來智慧德相，本具觀照般若妙智，本具廣大圓滿、實相無相之妙明真心。四科七大，一切諸法 (即五縕)，無不皆是相妄性真(皆空，真空妙有)，同一藏性(真如本性)。

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多。時照見五蘊皆空，度一切苦厄。這開頭的四句經文就是《心經》的總綱。觀自在是以果地功德為名，觀世音是以因地法行為名。觀世音: 在因地修持 “耳根圓通法門” 由反聞自性，從耳根下手用功，圓成無上道。得道之後，「尋聲救苦，三十二應」。 觀自在: 「觀」是時時刻刻地觀照。「自」是我們自己的本來面目，就是自性、佛性。「在」是見性之後，曉得世上一切事物都如空花水月，了不可得。你時時刻刻綿密保護這個性體，時時刻刻觀照這個本來，令它住在本位上不動搖，不為客觀環境所左右，不被物境所牽引，不隨環境轉，時時刻刻長養聖胎，勤除習氣。待習氣消盡，我執、法執也都了了，分段、變易二死也就了了，就得大自在了。

「菩薩」是「菩提薩埵」的簡稱，意思是「覺悟了的有情眾生」。菩薩自覺，還須覺他。「觀自在菩薩」五個字連起來，是說觀世音菩薩修耳根圓通法門，返聞聞自性，證到自己不生不滅的聞性，了知一切法皆不出本心，證成了涅槃妙果。了悟能起一切作用的萬能本體就是我們的自性，一切法相都是我們自性的顯現。

行深般若波羅蜜多。行，是功行、道行。深，是甚深廣大，般若波羅蜜多， 就是用無上妙智慧，照破無明，照破我們的妄想心；從生死此岸，度過煩惱中流，到達涅槃彼岸之上；就是明心見性，見性成佛了。

時，照見五蘊皆空。我們常聽說過: 開悟的楞嚴，成佛教的法華。「楞嚴經」能破一切虛妄之假相，「法華經」顯一切法皆是諸法實相。 這句是整本大佛頂首楞嚴經的精華: 四科七大，一切諸法 (即五縕)，無不皆是相妄性真(皆空)，同一藏性。 隨選一門深入， 皆可明心見性，見性成佛。 此即25圓通法門。諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體。五陰，本如來藏，妙真如性。妄但依真起。非真體能生妄。[註: 四科(五陰、六入、十二處、十八界) ，七大 (地、火、水、風、空、見、識)]

「時」: 時時刻刻，念念不忘。「照」即以無上般若，妙智慧觀照。「見」即真心朗然之悟見，「照見」是般若妙智無分別、無所得之照見。所謂照破、照空五蘊，是說五蘊根本不可得，我們不要執著它為實有，不要執著在這個色相上。

「五蘊」即色、受、 想、行、識。又稱「五陰」，意指五種妄想、妄動，蘊集不散，像陰影一樣遮住了我們的智慧光明，使本來具有無上妙智的大神用，發揮不 出來。「皆」是不執著。「空」是有而不有，空而不空，妙有非有，真空非空，即所謂妙有真空。 五蘊皆空: 一切諸法 (即五縕)，皆依自性而顯現，雖緣起性空。均是假相，但無不皆是相妄性真(皆空)，妙有真空。真空妙有。 (即真如本性) 。

度一切苦厄。度，是度脫。一切，是所有。「苦」者，就是我們身心的感受、身心的不安。苦有很多種苦，通常講有八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。「厄」是三災八難。諸如：刀兵厄、賊劫厄、水、火、風、雹、地震等厄。

色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。它是《心經》的要旨、《心經》的精華所在。「色」色是指色塵。「空」是妙有真空， 即我們的真如本性。一切色相之所以能形成，唯心所現，都是我們的自性的作用。

我們人的眼睛之所以能見到東西，看到色相，並不全是大腦的功能，當我們一口氣上不來，死掉了，這個眼睛和大腦還在，為什麼看不到任何東西了呢？足見裏面還有個能看的真性、佛性。大腦和眼睛猶如電線與燈泡，縱然安裝齊備，但不通電，還是不能亮。而佛性猶如電，是個大動力，由它起作用，才能看得見東西。一切色法 皆依自性而顯現，雖緣起性空。均是假相，但無不皆是相妄性真(皆空)，妙有真空。真空妙有。真如本性。所以，一切色相就是自性，自性就是一切色相。性相一體，猶如水和波浪， 鏡子和影子；色不離空(佛性)，空不離色。

受想行識，亦復如是。以此類推 就可以深入瞭解心經以下的字句。

舍利子！是諸法空相。不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無眼界，乃至無意識界。能見物的不是眼而是性，眼只不過是性所使用的工具。猶如電燈之所以能發光，動力是電，而不是電燈泡。一切有形有相、有作有為的東西，皆如夢、幻、泡、影，都是自性的作用。其本質是空，不生不滅，不垢不淨，不增不減。佛慈悲心重，希望凡夫能從執著這十八界為實有的迷誤中醒悟過來，認識到六根、六塵、六識，這十八界，根本就是空無所有，一切都是自性的作用。

無無明，亦無無明盡，乃至無老死、亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。這是度緣覺的。緣覺是從十二因緣上悟道，這段文是破緣覺所執著的十二因緣法。他們就是從因緣所生法而覺悟的，故稱為緣覺。過去所講的十二因緣法，都是真空所顯，都不能執為實有。若執為實有，就是法執，就不能了變易生死，就不能成佛。十二因緣就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。佛說的十二因緣法，揭示了一切眾生在六道輪迴中，生而死、死而生，無始無終地。生滅流轉、輪迴不息的根本原因。

無苦集滅道。這是度聲聞的。由聽聞佛說的四諦法音，而超凡入聖悟道，證得阿羅漢果者，稱為 「聲聞」。

無智亦無得。以無所得故。無智，就是無般若之智可證。無得，就是無佛可成，無菩提果可得。是為了破菩薩的法執。認為有法可修，有般若智可得，有眾生可度，有佛可成。以無所得故。《心經》是以「無所得」為宗。自性本有， 只為無明所覆蓋， 去除無明忘念， 就可明心見性 猶如撥雲見日。 鍊礦出金， 在璞之玉。

菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。揭諦揭諦 — 度過去呀，度過去。 波羅揭諦 —向彼岸度過去。 波羅僧揭諦 —大家一同向彼岸度過去。菩提薩婆訶 —速速證到菩提。