持而盈之、不如其已。揣而銳之、不可長保。金玉滿堂、莫之能守。富貴而驕、自遺其咎。功成事遂身退、天之道。
此章修身之要。要人有道而不自滿。持真而無驕心。進不如退。入性之後。任其自然。在冥忘中。不知其有。如是乃得道之士。金玉必累，戒之在貪，富貴必淫，戒之在傲，功成事遂必危，戒之在不知止。並言知進而不知退者之害，誡人當知止可也。今之人認虛幻之名位為久，取不實之財勢為常。得之為樂，失之為憂。此正是持盈，而不知身退之義。聖人不以名位勢祿之得為得，不以金銀貨財之失為失。無欲無為，全人全己，皆是合天道之自然，守道德於終身也。
持而盈之，不如其已。
持， 執持也。盈， 滿也。已，勿盈，止也。持，是有了勇猛向前。不知進退。執持盈滿之物，而不知謙損者，必見其傾覆矣，慎其傾覆之禍，不如早圖休止。器之盈者必溢，持之則難也，不如不盈之易持耳。
天道貴虛而不貴盈。虛者，有容物之量；盈者，有傾覆之患。故持之於盈，不如已之。已則無傾覆之患。持盈之事.不止一端. 如官極高品.富比陶朱. 聲色惟恐其不足.利祿惟恐其不長. 終日防危慮險.小心之狀. 與持盈者何異? 故是道則進，非道則退，知足知止，不求盈滿，不貪戀於已得. 不逆億於未失. 持盈之禍辱. 終身不至矣.是持而盈之不如其已之意。故云知足常足，終身不辱，知止常止，終身不恥，此之謂也。
言人心貪愛欲，不能靜退謙虛，求取無厭，夸矜我大，意在凌人，執守保持，恒欲執求盈滿，積財為累，悔吝爻生，故聖人戒云：不如休止，欹器滿而必傾，奢侈滿而必敗，若欲不傾不敗，唯有不驕不盈。書云：滿招損，謙受益。
持盈之喻，凡有四義，一者堅持欲心，至於盈滿，二者保持世財，至於滿盈，三者執持惡行，至於盈滿，四者持權恃祿，至於盈滿，大凡知進忘退，不念善道，執滯不迴，以至盈滿者，皆當有報，欲心盈滿者，得羸疾傷生報，世財盈滿者，得攻劫侵奪報，惡行盈滿者，得刑厄殘害報，權祿盈滿者，得傾覆淪滅報，所以老君戒之，不如休止，不休不止，斯報必驗，揣而銳之，不可長保，夫王者銳於開疆拓土，則人怨國亡，人臣銳於貪利圖名，即身危禍及，縱或苟得，安能長久，況進無所補，退有憂患，故云不可長保，
揣而銳之，不可常保。
揣:量度也，磨也，治也，銳銛利也，捶擊也；又作揣摩,猜想,推測。銳: 鋒利也，精其智思，顯露鋒芒。人之聰明才智,貴乎收斂,不可炫露. 譬如治利刃者, 始則加工著力,用心磨礪而揣治之.鋒芒銛(ㄍㄨㄚ)利(鋒利、銳利),銳而益求其銳, 至於吹毛斷髮, 不可復加.不知此等利刀. 雖有斷物之能.終有傷折之害. 揣銳太過. 太銳利必易受折斷。所以不可常保.
人之聰明才智亦如此. 切勿顯露鋒鋩，恃己之能銳氣迫人。炫露太過. 若自盈自滿，則易遭殃，畢竟不可長保其勢。故曰揣而銳之不可長保也。古之聖人. 斂天下之智為智.斂天下之善為善. 大智若愚.大巧若拙. 藏其用而不衒於外.所以無敗弊之害矣。老子謂雖是善能揣摩，畢竟不可長保。如蘇張縱橫之術，彼此相詐，不旋踵而身死名滅，此蓋揣銳之驗也。
凡情滯溺，貪求榮利，故揣量前事，銛利欲心，鬼瞰人怨，坐招殃咎，故不可長保也。砥心銳志，運籌策，奢智能，爵尊名達，身進神去，安可長保也。夫揣劍磨刀，雖利必損，况勵己陵物，寧不困乎。
金玉滿堂，莫之能守。
此明盈難久持理之必然也，痴人好聚財，貪心無厭，不知止足。縱積得金玉滿堂，而身亡財散一無所有。如石崇者是。不知止足之人，貪心無厭。縱得金玉滿堂，而身死財散，故曰莫之能守。縱然位極人臣，而驕泰以取禍，乃自遺其咎。此蓋知進不知退者之害也。
嗜慾傷神，財多累身。夫金玉之與名勢，身之與神．若冰之與炭，勢不兩存，名勢者神之穢，財利者身之害，養神之穢，積身之害，損我之所以成，而益之所以敗，財利日益，生氣日盡，莫之能守也。欲甚神倦，財富形勞，身心既困，莫能守也，又積不能散，必招巨盜，內懷憂戚，外周柄疏，身死財伴，故莫之能守。
金玉乃身外之物也.人之不顧身命之重. 妄貪金玉之多.總然金玉積至滿堂. 臨命終時.守之不得. 故以金玉滿堂.莫之能守警之. 修道之人.若能取身中金玉. 養性命之真常.身外之金玉. 視若塵囂.此心自然清淨. 知止知足.不貪不妄. 用之不窮.守之不去矣.
富貴而驕，自遺其咎。
遺，與也。咎，釁也；自遺其咎，即自取其禍也。富則人求之，故便欺物，貴則人下之，故好陵人，欺陵日恣，殃咎必來，非自與而何。益我貨者，損我神，生我名者，殺我身，患生於我，不由於人，福生於我，不由於天，持大器而滿盈，雖懼之，不如早止，居大位而亢極，雖憂之，不如早退，揣勢利而銳意，雖得之，不可永保，貪金玉而滿堂，雖有之，不能長守，貴而驕則得其禍，富而驕則益其過，憍生乎心，答自於己，豈可怨天尤人乎。
富者人之所愛，貴者人之所敬。然富當賑貧而無驕，貴當憐賤而好禮。若反其道，恃富貴而驕，一旦失勢且貧，必無人助，乃自惹其咎，此蓋驕泰以取禍也。富貴而不驕，易言而難行，身愈尊貴，志愈高遠，而富貴而驕，猶炬得火，戶明愈大，炬明愈盡，可不慎乎。夫處富貴應須濟物，不能謙遜，反更驕盈，自致危亡。謂富貴者多貪榮祿財賄，不肯學道，然後身死，身死不能保其官祿財貨也，縱積錢至天，何益於身，身死名滅也。
富貴之榮.不足為樂. 惟以謙退持身. 卑以自牧.不因富貴而生驕傲之心. 我不以驕傲加於人.人必以謙讓歸於我. 人己無爭.物我皆和. 又安有遺其咎.至生愆過之責乎. 故言富貴而驕.自遺其咎.
財多曰富，故人求之。位高曰貴，故人下之。滿而不溢，所以長守富也，高而不危，所以長守貴也。咎非外來，由自己澆慢致之爾，故云憍，自心之生也，若能貴而不危，富而不溢，人無咨怨，灾害不興，安國修身，斯為至矣。
切思我性分中，自有真富真貴。精氣神， 吾身之三寶，人能保而全之，則是天地之生意。歸之於我，我身之造化。用之不窮，壽命延長，生死可脫，是為真富貴也。倘若貪戀假富貴，精神耗散，以致百病來侵，大數一至，雖有萬貫家財，誰能買得不死乎。
功成事遂身退，天之道。
天者，自然也。夫大功既成，顯名已遂，而不知休退者，何人哉，高烏盡而良弓藏，狡兔死而走狗烹，勢使然也。惟體天道之盈虛，知進退存亡者，至人哉。外物盈滿，理必傷生，與其銳心於富貴，不若抱一而無咎。
人所為，功成事立，名迹稱遂，不退身避位，則遇於害，此乃天之常道，譬如日中則移，月滿則虧，物盛則衰，樂極則哀。陰陽遞代，凉燠推遷，物之恒理，天之常道，若貪榮不退，又政危亡，二疏所以見機，四皓於焉長往，達於物理，合於天道也。
夫日中則昃，月滿則虧，虧叉盈，極則反，數其然也，所以佐世之功成，富貴之名遂者，叉須守分知足，謙柔靜退，處不競之地，遠害全身，能如是者，深合天真之道也，功成名遂者，謂退身濾行，行自然也。
此三句，是總結上文之義。細詳四時之消長，日月之虧盈。天之道，尚且損有餘而補不足，何況人乎。若功既成矣，當善終其功；名既遂矣，當善全其名。善終善全者，非身退不可。盈者當戒之於滿， 銳者當守之不用，金玉當戒之於貪，富貴當戒之於驕。觀天之道，執天之行，此便是天之道也. (遂: satisfy；succeed；稱心如意; 使得到滿足,順利地完成; 合乎心願，如心所欲。)
功業成就，名譽遂願，退身避位，明哲保身，如漢之張良者是。功成名遂，不退身避位，遭遇禍害，似漢之韓信者是。物極則反，盛極必衰，樂極生悲，此乃天之常道。故曰功成名遂，身退，天之道也。 古云：「莫怨清廉滋味單，該愁有罪淚鐵窗，貪婪亂神難寢食，磊落無疚處泰然。」
功成事遂身退，天之道。禦災除患曰功，富貴尊榮曰名，功既成矣，名既遂矣，而不知退者，鮮不及禍，夫何故哉，寵則有辱，盛則有衰，亢極則悔，高鳥盡而良弓藏，狡免死而獵犬烹，勢使然也，范蠡扁舟而脫禍，大夫種固位而喪身，此之謂矣，日中則反，月滿則虧，暑往即寒來，春榮則秋落，天道然也，人能體盈虛於天道，忘成遂之功名，子房絕粒以優游，疏廣解印而高尚，固無上蔡華亭之追痛矣，況乃居九五之位而臨億兆之人，光宅萬方，廊廢四海，而不守持盈滿堂之戒乎。