知者不言。言者不知。塞其兌。閉其門。挫其銳。解其紛。和其光。同其塵。是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。

全章大意: 道，只可意會不可言傳的。視之不能見，聽之不能聞。父不能以授子，臣不能以授君。悟道，猶母之識其子，嬰兒之識其親也。夫子母相識，知而不能口述。是故悟道之聖人，如母之識子，如子之識親。被之服之行之，與之浮沉臥起屈伸。失道之人則不然，見其外不睹其內，識其流不獲其源，秉其末不窮其根。知其所以然，不知其所不然。聰明玄耀，以偽為真，惡默好言。

是故，得道之士，損聰棄明，不視不聽，若無見聞；閉口結舌，若不知言。挫其銳，釋其所知，意無所守，廓似無身。因循天地，與俗變化，深入大道，與德徘徊。無言以言言，無為以為為，清靜以治己，平和以應時。與世渾沌，與俗玄同。貧賤不以為辱，富貴不能不甘，萬物不能與之爭，知力不能與之訟。無取無與，無得無去。

句解:

知者不言，言者不知。明智的人不随便說話，随便說話的人没有真知灼見。知道者無法言說，說者千譬百喻，無能爲實踐其真。好炫耀自己的人，喜歡在大庭廣眾，高談闊論，行為乖張，高傲自取，這種人是不知「道」的人。以「道」無形無體之物，而欲以言語形容，必不能肖其妙。則所言或入於散亂而無條理，或流於偏僻，而其心實未知「道」。

真正悟道的人，心與道合，可是卻難以用言語表達。一旦用語言文字表達，就表示你根本未契入真理，而仍然執著在自我的觀念和文字相上。不言是心與道合，因時因地因人，隨順性德， 隨機施教，口述而無心。

知(智)者是指明於道者。知「道」以心而不以辯，貴行而不貴言，談「道」者以辯而不以心。以音相聞，譬如知音者。識音以絃，心知其音，口不能傳。道深微妙知者不言，識音聲悲，抑音內惟，心令口言，言者不知。知與說，已經離道，因為知與说，都粘黏在意識心上。大道永恒，任何意識心之知都非永恒，都是起心動念。

塞其兌，閉其門。兌為口，為說。聖人緘默自守，不事口舌。故曰塞其兌。不事耳目之玩。故曰閉其門。塞其兌是嫌口忘言，緘默自守，不事口舌。閉其門是默守無為。門即六根。閉其門是關閉七情（喜、怒、哀、樂、愛、惡、慾）六慾（色、聲、香、味、觸、法）之門。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。是謂玄同。聖人與天同心而無知，與道同身而無體。聖人遇物渾圓，不露鋒芒。故曰挫其銳。折挫他鋒芒又高傲的銳氣。心體湛寂，釋然無慮。故曰解其紛。(紛謂紛紜雜想)。收斂過於耀眼的光芒，含光斂耀，順物忘懷，隨俗同塵。理解俗塵萬物, 清澈透明, 與之共存, 融合環境處於無形，是謂玄同。

故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。聖人造道之妙，其心超然塵表，故不可得而親。精誠動物，使人見而不能捨，故不可得而疏。淡然無欲，故不可得而利。妙出死生，故不可得而害。視王侯之如隙塵，故不可得而貴。披褐懷玉，故不可得而賤。以其聖人跡寄寰中，心超物表，不在親疏利害貴賤之間，至人行此六者，不榮通，不醜窮，無天怨人非，無物累鬼責，故為天下貴。

此段說明玄同者超越了親、疏、利、害、貴、賤的捕獲，從而獲得生存的自由與自主。修行一旦歸根，回歸到玄，就能悟到：親不可得；疏也不可得；利不可得，害也不可得；贵不可得，贱也不可得。有無，美醜，上下，大小等等，一切都不可得。