此章最難解說的是 “此兩者、或利或害。天之所惡、孰知其故。是以聖人猶難之。”

依文解義: 這兩種勇氣，有的人得到上天的護佑，有的人遭受上天的懲罰。上天的好惡，又有誰能知道它的標準呢？連聖人都甚難瞭解，何況是我們凡人。 古今大德，對此段經文，不是胡說八道，就是依文解義，或者避而不談。因為天道玄妙，非世人所能知，連聖人都很難圓滿解說。連老君在此都沒有說清楚。

然此二者或利或害，為善得吉故多，其幸而罹於凶者有矣；為惡未始不及於凶，其幸免者亦時有焉。由前之說，吉凶之於善惡，猶影響也；由後之說，禍福之來，似不在我，常人之慮，遂以天道好惡有不可知，其故有不可知，其事有不可信者。連司馬遷都有疑難。

司馬遷在史記 “伯夷列傳”中有如下的評論: “或曰：天道無親，常與善人。若伯夷、叔齊，可谓善人者非邪？ 積仁潔行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊為好學。然回也屡空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？ 盗蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨数千人横行天下，竟以壽终。是遵何德哉？ 此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，專犯忌諱，而终身逸樂，富厚累世不绝。或择地而蹈之，時然后出言， 行不由径，非公正不發愤，而遇祸災者，不可勝数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪”？

司馬遷論文的意思是說，天理何在? 儻有天道，上帝是否失職，在睡懶覺。關於此論，似是而非，似非而是，真假難辨。世人甚惑之。信堅試圖解說此似是而非，似非而是的道理，雖不圓滿，但也是個新開始。

1.眾生觀人，觀事，只就其中一個時空點的外在現象，就下定論。譬如盲人摸象，以盲導盲。我們所看到的世界，是”果”的世界，其由來，有無限有形、無形的因緣。不知因，只論果，未免有點不知所云，空談。

2.有如是因，就有如是果，因果通三世，善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。此理唯有大智慧，明心見性者始能了知。天道玄妙，非世人所易知，連聖人於此猶難知之。聖人畏天命，修身以俟，曾不敢以常人之見而輕用其心也。順天則生，逆天則亡。老君深悟此理，因此底下說，天之道不爭善勝。不言而善應。不召而自來。繟然而善謀。天網恢恢、疏而不失。

3. 事有必至，理有固然。惟天下之靜者，乃能見微而知著。防微杜漸。莊子曰: “至人神矣！大澤焚而不能熱，河冱及而不能寒，疾雷破山，飄風振海而不能驚。至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。” 聖人能勝物而不傷。因此凡事自作自受，只怪自己智慧不夠，不能怨天尤人。跟天道無關。

4. 關於盜跖，盜亦有道。”夫妄意室中之藏，聖也﹔入先，勇也﹔出后，義也﹔知可否，知也﹔分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行”。

盜跖可謂聖人的好學生，聖、勇、義、智、仁具備，依教奉行，只是操行不及格。聖人言說，因人而解，故曰: “聖人不死，大盜不止”。

[猜測室中有沒有寶藏，這就是先知的聖德，首先進入，這就是勇徳，最後出來，這就是義德，知道可以幹就幹，不可以便停止，這就是智德，分贓很公平，這就是仁 德，這五種道德如果不具備就能夠成為大盜的，可以說是全天下所沒有的事。]

5. 歷史典故及其評論，只是片面之詞，世俗邪見。做人做事，主要是所行所作，是否合乎天理、人道。聖人言說，因人而解。如果是假仁假義愚忠，則罪有應得，自作自受，不可怨天(道)尤人。古之名人，如屈原、諸葛亮、岳飛、伯夷、叔齊、文天祥，皆是曲解聖義，不識時務，不知進退之人物。還大言不慚，假言大仁、大義、大忠，大孝。更因而怨天尤人，一派胡言。