近日因緣巧合 重新仔細看維摩詰所說經 〈弟子品〉中，舍利弗身在林中樹下進行禪坐，卻見維摩居士前來，對舍利弗說：並不是安坐在林中樹下，就等同於修行禪坐吧！ 維摩居意思是說並不是避處荒野、安坐樹下，就稱之為禪坐的。真正進行宴坐，是不執著於三界身意的得失，亦不著於滅盡定的出入的。宴坐的意義是在日常的一切處、一切時中，均能安住於正念上，行住坐臥皆在定中。這即是在行、 住、坐、臥四威儀中，也要活在當下，而不是只將心意識封閉在內身，或奔馳在外境，即應如《金剛經》所說「應生無所住心」，這才是修行人的修行宴坐。

傳統的修禪原是收攝心意，使不外馳，但若以為攝心於內六根便是宴坐，則又將心著於內外之別，故不能了解佛陀教示宴坐的真正用意。

禪坐是個最被人悟解的修行法門 主要是經書裡記載著很多禪坐的人挨罵 因此 不解的人 從佛經裡 斷章取義 依文解字 以為天下烏鴉一班黑 看到禪坐的人 就罵 說是坐枯禪 坐死禪 還因引經據典說是行住坐臥都是禪 時時在定中才對

其實禪定(三眛)有法門無量 有死禪 枯禪 四禪八定 九次第禪 首楞嚴大定 華嚴大定 海印三昧 除非是佛或大菩薩 能觀機應教以及時節因緣 才有資格教訓修行人

一切凡夫及三乘人 只看到一個人在樹下禪坐 外相(有行)看起來都一樣 但卻無法分辨內在無形的心理境界 因此 隨其心意 而起妄想分別 萬法唯心 批評別人也等於批評自己

譬如一個是凡夫 坐在菩提樹下打坐 另一個是釋迦牟尼 在成道的七天裡 也在菩提樹下打坐 外相看起來都一樣 但一個是坐枯禪 另一個是在華嚴大定中 如果我們不能分辨兩者有天壤之別 我們就沒資格批評教訓別人

菩提之道八萬四千 法法皆可入道 修行者應了悟 正心 正念 無心 無念的真義及正確的修行方法 然後依教奉行 精進不懈

傳統的修禪原是收攝心意，使不外馳，但若以為攝心於內六根便是宴坐，則又將心著於內外之別，故不能了解佛陀教示宴坐的真正用意。宴坐的意義是在日常的一切處、一切時中，均能安住於正念上，這即是在行、 住、坐、臥四威儀中，也要活在當下，而不是只將心意識封閉在內身，或奔馳在外境，後來《金剛經》便有這個描述：「應生無所住心」，這才是修行人的修行宴坐 也。

真正佛教的精神，是在生死中不見生死，在涅槃中不見涅槃，於是修行必須不捨世間，不捨眾生，在凡夫界行修行事，

夫聖人說法，深鑒機緣，一音所演，隨根曉悟。

– 信堅