二千五百年前，在禮記的”學記篇”裡，記載著為何教育是修道化民之的根本。

並陳述教學之基本原理。它將當時的教育思想作了一個全面和系統的總結與歸納，是我國最早的教育專論。其中也包含了豐富的教育倫理、師道、師德、師生關系。真是一篇萬古不朽的名著，其中言論，所含義理，萬古常新。教育之失敗，今古同因，改正之法，今古亦同。裡面也包含了一些我們所熟悉的千古名言，如建國君民，教學為先。玉不琢，不成器； 學然後知不足，教然後知困，教學相長。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。克紹箕裘。大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。信堅在此簡略解說。

發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！
化民俗必須賴於教育。 若有人行事之時，用心謀劃思慮，並合乎法令及典範。廣求品德良善之人來幫助自己，這只能使自他得到小名聲，卻不能感動群眾，讓群眾悅且誠服，甘心效命。親自求教於賢能的人，體察長遠的利弊，則可感動群眾，卻不足以教化民眾，改變他們的氣質。君子 (地位高，品德好的人) 如果要教化民眾，移風易俗， 則一定要從教育入手。

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。
主旨：言建國君民，教學為先。雖然是質地美好的璞玉，如果不經過琢磨，不能成為有用的器皿；人雖然自稱是萬物之靈，如果不透過學習，也不會明白做人處世的道理。所以古時候的君主，建立國家，管理人民，都是以教育為最優先、最重要的工作。《尚書‧兌命篇》說：要自始至終常常想到學習。就是這個意思。

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故，學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。
主旨：教學相長。雖然有好菜擺在那裡，如果不吃，也就不能知道它的美味；雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學習，就沒有辦法感受道理的精妙可貴。所以說：透過學習 才知道自己學識的不足；透過教人，才體會自己在學問上，還有不通達的地方。然後才能發憤圖強 力求精進。所以說：教與學彼此之間是相輔相成的。《尚書‧兌命篇》說：教導別人，也可以收到一半學習的效果，教學互進。是這個意思。

古之教者，家有塾，黨有庠，遂有序，國有學。九年知類通達，強立而不反。夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。
主旨：敘古之學制系統及教育階程。古時候教學的地方，每二十五家的閭 中設有私塾，一黨中設有庠（五百家為黨），一個遂中設有序（一萬兩千五百家為遂）， 在天子或諸侯的國都設立有大學。第九年能夠在學問之學上，通達無礙，並且可以觸類旁通 (聞一知十，舉一反三)，有堅強的信念，而不違背老師的教誨，這樣才算學有所成就。這時候才可以教化民眾，移風易俗，並使周圍的人都心悅誠服 而遠方的人樂於歸附。

今之教者，呻其覘畢，多其訊，言急于數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
現今的教師，口裏吟誦著課文，心裡卻不通達文義。故意找些難題來考學生，講一些枯燥無味的名物制度，讓學生聽不懂；一昧的趕進度，而不管學生是否明白。而且教人時沒有一點誠意，也不衡量學生的程度、學習能力、學習狀況來施教；如此一來，不但違反了教學的原則，學生也沒法達到老師所期待的學習效果。如此一來，使得學生愈來愈厭惡學習而且憎惡師長；以學習為難為苦，而不明白學習的快樂與好處。到最後，雖然課業勉強讀完了， 但對課程的內容，也很快就忘得一乾二淨。教育之所以不能成功，原因就在此。[呻，朗讀；覘，注視；畢，竹簡，古代的書是刻在竹簡上的。數：次數頻繁。悖：違背。隱：痛惡。疾：怨恨。刑：成功，]

大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
言大學施教，得法則教興，不得法則教廢，故君子教學，注重循序善誘。 大學施教的方法，在學生錯誤的行為，甚至起心動念，還沒有形成的的時候，就用禮來教育，來約束禁止，這就是預備、防備，防患於未然。在適當的時機來教育學生，就叫做合乎時宜。依據學生的程度，不跨越進度，不超出其能力來教導，就叫做循序漸進。使學生互相觀摩學習，見人善、即思其；見人惡、即內省，就叫做切磋琢磨。這四種教學，就是使教育興盛的方法。

發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。
當學生犯錯了，再去處罰、禁止他、要他改過，這時候因為錯誤的觀念、習慣已經養成，所以要改掉會變得比較困難。在適當的時機，沒有即時的去學習，等到時間過了才學習，即使花費在多的時間，也不容易收到好的效果。雜亂無章，沒有計畫的施教，會使學生越學越混亂，掌握不到學習的重點。沒有同學在一起研討、切磋、琢磨、經驗交流，就會變得見識淺薄，目光短淺。結交不正當的朋友，容易悖離老師的教導，沉溺於不良的習慣，容易荒廢自己的學業。這六項 就是教育之所以失敗的原因。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣。
君子瞭解教育興盛及衰敗的原因，然後就可以為人師表了。所以君子的教學就是對學生加以啟發誘導，用引導的方式而不用強逼的方式；用嚴格的方式而不用壓抑的方式。用啟發思想的方式，而不將結論和盤托出。引導而不強逼，則使學生感到親切。嚴格而不壓抑，使學生能夠自由發揮，得以充分發展。啟發思想而不全盤托出，則可以養成學生獨立思考的能力。這樣一來 師生親和，學生又因為體會學習容易，而感到樂趣 並能獨立思考問題。這纔是善於曉喻的老師。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也，教也者，長善而救其失者也。
言教者應明瞭學者學習心理，而救其偏失，並當善用方法，使學者能感受影響。
學習的人容易犯四種過失，施教者一定要知道。當他們在學習的時候，有的因為貪多聞而不求甚解；有的則是以少為足；有的則是因為覺得容易而產生輕率的態度；有的則是遇到一點困難就畫地自限，而不求進步。這四種的心理因素都不同。必須 了解這四種心理因素，纔能挽救這些缺失。教育的目的，就是要培養、增長他們的優點，克服他們的缺點

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。擅長歌唱的人，能使人餘音繞樑，不絕於耳。擅於教學的人，能使人繼承他的志向而努力不懈。他們的言論，簡單明瞭，精妙完善。雖然很少用譬喻解說，但卻很容易明白，能如此，可算是繼承其志向了。

凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。
師嚴道尊，雖天子亦須尊師。求學的道理，尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬，然後才會敬重老師所講的道理。真理學問受到尊敬，然後人民纔會敬重學問，認真學習。

善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。待其從容，然後盡其聲。
善於學習的人，老師很安閑，老師不需花太多的功夫就能收到良好的學習效果，學生更把功勞歸諸於老師的教導有方。不懂得學習之人，老師教得很辛苦，事倍功半。老師不僅需費心費力教導，學生的學習的效果也很有限，反而將學不好歸咎於老師。善於回答問題的人，就像扣鐘一樣。撞得力道小就響得比較小聲；撞得力道大，則響應的聲音就很響亮。一定要扣鐘的人從容不迫，鐘聲纔會餘音悠揚、傳之久遠。

記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎。力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也。只會死記一些書本上的知識，沒有瞭解或有獨到見解的人，不夠資格當老師。一定要等學生提出問題，然後纔加以解答；根據學生的問題，適當的提出解答 (因才施教)。當學生心裡有疑難，沒有能力表達、發問時，老師纔加以開導。開導之後，學生仍然不明白，可暫擱置。

良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。(克紹箕裘)
此段以箕、裘、駕三事，以顯示見觀摩及示範教育之重要。
良冶之子—冶煉金屬、治成器具的零件，再將零件組合成完整的工具。好的冶匠，必須將零件治得精密，組合後才可以成器。之子，指冶匠的兒子或徒弟，將來要承續冶匠的工作的人。

必學為裘—皮裘是由許多動物的毛皮，一塊一塊的縫合而成。好像將許多零組件組合成一個機器一樣，都是要求細心。只是縫皮裘的工作比較輕鬆，所以說良冶之子，必先學為裘，訓練他的細心與耐心。

良弓之子，必學為箕—做弓箭的的首要，是將籐條彎成所要的彎度，要求的標準較高。做畚箕則是將竹子彎成所要的彎度，只是做畚箕是用竹子，成本較底，要求的標準也不太高，容易完成。

車在馬前—小馬長大後，要開始學拉車，必先讓小馬跟在車後學習一段時間。

良匠的兒子，必須先學習補綴皮衣，做為日後學習鑄冶鐵器的基礎；而一個製造弓箭的能手，他的兒子要先學習用竹子、柳條來編製畚箕，為學習造弓奠下根基。剛學駕車的小馬，都事先把小馬繫在車後，讓馬跟著學習。如此循序漸進、由淺入深的學習，後代子孫自然能夠學會前人的技術。君子觀察這三件事，就可以立定求學的志向了。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於本矣。
偉大的德行，不偏治在一種職務；偉大的道理，不局限於一種事物；真正偉大可貴的誠信，不一定建立在山盟海誓上；恆久的四時雖不相同，卻運轉不停，是最準確的守時。

『大德不官』。君子說，一個有很高尚的德行的人，能做很多不同的事 (一通百通、無所不通)，他謙退，有悟性。要學什麼都很快，也學得很好。他的很多潛力會慢慢都能發揮出來。偉大的道理，不局限於一種事物；真正偉大可貴的誠信，不一定建立在山盟海誓上；恆久的四時，雖不相同，卻運轉不停。(不官，是慢慢的觸類旁通，能力不局限在某一個職位上。甚至於你不給他職位，他一樣可以對整個社會產生很大的影響力)。

『大道不器』。恆常的真理，不會侷限在某一個地方它才可以用。而人要通達大道，他要擴展視野，對人、事、物有深廣的認知，才能一事通，一切事通；一經通，一切經通。大道不器是強調學問要能觸類旁通，舉一反三，活學活用。

『大信不約』。一個真正誠信的人，不一定需要契約，甚至是不落在契約，連話都沒講出來，可是他的內心一定守住這個誠信。『大時不齊』，大時：天時。指天時生殺萬物不在同一時令。「不齊」就是天地滋養萬物，它會因萬物的不同需要，春生夏長，秋收冬藏。譬喻教育英才，要能因材施教。

所以能洞察這四點，可以有志於自己的學習，以至於從事教學工作。就能知道，學習跟教學的重點，要以道德為基礎，再增長學問。

—信堅 10/25/2013