一、 前言
華嚴一乘十玄門，係初祖杜順所說，二祖智儼所撰。華嚴宗為解說事事無礙、圓融無盡之法界妙境而設。華嚴宗教理深玄，皆依十玄門而開發之。
 
若通十玄門義旨，則可入華嚴玄海。華嚴境界是大徹大悟、明心見性的菩薩境界，入此境界就得道、成佛了。賢首大師在《探玄記》裡略舉十門，門門都能契入華嚴境界。十玄是諸法實相，唯證乃知

《法華經.方便品》 “諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘”。 一乘即是一心，一心能生萬法，萬法歸一心。心外無法，法外無心，心即是法，法即是心，萬法生滅，覺心不動。三乘緣起與一乘緣起不同，三乘緣起，緣來則聚，緣去則散，萬法皆空。一乘緣起，即性起也。起而無起，無起而起。故起止皆是自體。緣來不聚，緣去不散。一性常泯，萬相俱寂。一即一切，一切即一，諸法相入相即、圓融無礙、重重無盡。係以一法而成一切法，以一切法而起一法，是故一即一切，一切亦含攝於一之中（一切即一）。如是法界之一與一切互為主從，相入相即，圓融無礙而重重無盡，稱為法界緣起。

法界之緣起，猶一水起萬重浪，萬重浪是一水，浪有起伏，水性不動。一起一切起，一伏一切伏。 (海印頓現，剎那生滅)。(海水起浪，三乘緣起觀念，認為浪由風吹而起)。一乘緣起則說，浪由水起，離水則無浪。無水不成浪，無浪不見水。 (不是風動，不是幡動，仁者心動)。智者知一水而起萬層波浪，萬層波浪皆是一水。知一波浪是水，便知萬層波浪皆是一水。於是”於一、知無量，於無量、知一”。 水成浪，浪顯水，水之與浪不一不異，無礙自在。水成浪而浪不礙水，浪顯水而水不礙浪。此即水無性隨緣而成浪，浪隨緣無性而是水。一層浪是水，與水無礙，層層浪是水，亦與水無礙。以層層浪是一水，則知層層浪皆悉無礙。水譬猶理，浪譬猶事，如是則知理事無礙，事事無礙矣。以性起故，方能一入一切，一攝一切，一切入一，一切攝一，一切入一切，一切攝一切。互攝互入，重重無盡。(如全息圖，也如構造人體的細胞。)

二、華嚴一乘十重玄門
別圓之特點，斯在無盡緣起，互攝互融，一塵起時，徧十方而普應，所謂一字法門，海墨書之不盡。《華嚴經》十重玄門，由同體異體互徧而不相妨故，則玄玄互具，成無盡門。一即具多名總相，多即非一名別相，彼此不違名同相，互不相濫名異相，共相成辦名成相，各居自位名壞相，以同時具足相應門言之；一人之 安寧生存，即全世界一切人之安寧生存。又必全世界一切人皆安寧生存故，然後此一人方能安寧生存。以同時互為緣起，具足相應故。

2.1、同時具足相應門
這是總說，後面九條是別說。著重在同時、同處，跟遍法界虛空界相應。同時即無前後，具足為無遺漏，相應即不相違背。闡明十方三世一切諸法，任舉一法，頓具一切諸法，同時圓滿相應，成一緣起(有如全息圖，任選一方格，都具足全像。如一細胞，包含整體結構的信息)。依時間言，三世諸法，相依相資，相續顯現，互攝互收；依空間言，一切諸法同時同虛，相即相入，無礙自在。如大海水一滴，具百川味。如金與諸器，相應成立。此門又為事事無礙法界的總相；又復具其後九門，攝盡諸法，無礙無盡。這是十玄門的總門，因為它是一體，它當然相應，它的存在當然是同時、當然是同處。
(宇宙緣起，一時海印頓現，剎那生滅。萬法一體，相互關連，牽一髮以動全身，每一個體，如全息圖，圓滿具足。如海水一滴，具百川味。如一細胞，具構造全身的藍圖)。[芥子納須彌、一毛一塵之中，無邊剎海。一切諸法，同時湧現，如一鏡中映現萬象。]

宇宙它是一體的，所以才同時同處具足相應，就像我們這個身體一樣，我們的身體多少細胞組成的，細胞是原子組成的，原子是電子組成的，追到最後都是追到光子，這麼多的粒子組成這個身體，每一個粒子跟全身都有關係，同時同處相應。同處是這一個身體，所以動一根汗毛全身感覺到，這就是同時同處相應(牽一髮而動全身)。

夫《華嚴》教理以緣起為主，法界一切盡成一大緣起。一法成一切法，一切法起一法。一時具足，圓滿顯現，故曰具足相應。

我們看的物質現象，是一種相似相續相。就像我們看電影底片一樣，底片是一格一格的。它放映的速度太快，我們的眼睛被它欺騙了，以為真有，所以它不是真的。電影的底片在放映機裡面播放的時候，放在銀幕上，一秒鐘二十四張的連續畫面，張張不一樣，張張是獨立的。我們現實宇宙之間這些現象，它一秒鐘能夠放映的是二十一萬六千張，這是方便說。心有所念，念念成形，而每一個物質現象裡面都有識，受想行識，就是精神現象。

阿賴耶。一念不覺，從真性裡面就生起一個虛妄的假東西。自性是真心，永恆不變，阿賴耶是妄心，妄心是波動現象裡面產生的。這個波動就在當下一念。它動立刻就沒有了，比閃電還快。第二個又冒出來，第二個沒有，第三個又冒出來，所以它是連續相，就像我們看電影是連續相。這是說明宇宙的物質現象，不但我們現在六道的物質現象如是，四聖法界亦如是，凡所有相皆是虛妄。

我們有意無意起個念頭，牽一髮而動全身，整個宇宙能感到。極其微細的一念周遍法界。(在自性裡頭沒有時間，沒有空間。沒有時間，沒有先後；沒有空間，沒有距離，所以念頭才動，周遍法界)。如果這一念裡頭再加上一點分別執著，那就「出生無盡」，出生無盡是變化，心現識變。整個宇宙跟自己是一體，所以它才能同時同處相應。

《華嚴》的教理，教、理、行、果。教是文字、語言，文字語言的依據是理論、道理。道理是宇宙萬法的事實真相，諸法實相。明瞭之後，你要落實在你的生活當中，那叫行，你得受用。你要把這些理論變成我們自己的生活、變成我們的行為。後面是果，果是你不斷向上提升。《華嚴》的教、理，以緣起為主。起是宇宙、萬法的生起，是緣起。第一個緣就是波動，這是極其微細的波動，無始無明。法界一切盡成一大緣起，自性能生萬法。所以一法成一切法。一法是一微塵。我們身體也是這一微塵。我們看電影，你看電影銀幕上的畫面，你說這畫面 是一個幻燈片的畫面，還是許多幻燈片的畫面？你一定答覆很多。我告訴你不是，就是一個。你所看到的銀幕不就是一個嗎？前面，前面的鏡頭不在了，後面，後面 還沒來，就是一個，這就叫一大緣起。就在當下，就這一念，就是一法，一法成一切法。那個一切法是連續。我們的念頭快，前念滅後念生，念念不一樣。

任何預言提出來都是不確定的，可能有也可能沒有，因為人的念頭是剎那剎那在變。預言家他那個時候所說的話，是他那個時候所看的這個地球上居民的那個心態，造成一個什麼樣的環境。

一法成一切法，一切法起一法，相互起作用，我們動一個念頭影響法界虛空界，法界虛空界也影響我們。一時具足，當下海印頓現。

《華嚴妙嚴品》：一切法門無盡海，同會一法道場中。同會一法道場中，一法是一微塵。無量無邊的世界在在一微塵裡頭，一微塵裡面有無量無邊的法在裡頭。一微塵，含藏遍法界虛空界。(全息圖)。佛經上常講的「芥子納須彌」，芥菜子很小，須彌山很大，須彌山放在芥菜子裡面， 芥菜子沒有放大，須彌山沒有縮小，它就能裝進去，事事無礙！在自性裡頭沒有相對的，找不到相對的。大小是相對的，沒有大小，所以小裡頭可以容納大的。同會一法道場中，同時同處。

「《大疏》曰:如海一滴，具百川味，是為此門之玄義，就是說同時同處，沒有大小，沒有先後，沒有距離，同時相應，一體。這是《華嚴經》講的總說。一切諸法，同時同處，為一大緣起而存在

一塵是一微塵，是依報裡面最小的，毛端是最小的正報，這裡面有遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的信息，一個不漏；一塵如是，一毛端亦如是。因為它稱性，它是自性，自性裡面沒有大小。所以「芥子納須彌」，只要是稱性，決定沒有時空，沒有時間，沒有先後；沒有空間，沒有距離。法法圓融自在，沒有障礙，理事無礙、事事無礙的境界。這個境界，唯證乃知。遍法界虛空界是一個緣起。「一法成一切法，一切法起一法」，遍法界虛空界同一個生命共同體 (十方三世佛，共同一法身)。唯心所現，唯識所變。

2.2、廣狹自在無礙門
此門是講空間。大而無外名廣，小而無內名狹。大非定大，置毛端而不窄；小非定小，含太虛而有餘。法界萬有，在於一塵。如一尺之鏡，可見千里之影。所謂事得理融，自在無礙。如徑尺之鏡，見十里之影。蓋鏡喻狹；而十里之影喻廣。廣狹無礙。就如幾十里的景觀有沒有縮小。照相機這個小鏡頭沒有放大，它全收在裡面。芥子納須彌。我們睜開眼睛，你看那個喜馬拉雅山，看得很清楚，尤其現在坐飛機上，你居高臨下看地球，地球沒縮小，我們這個眼睛沒放大，沒放大，感受完全相同，沒有兩樣，這就叫廣狹無礙。

2.3、一多相容不同門
若一室之千燈，光光相攝。蓋一中有多，多中有一，是為相容。而一多之相不失，是為不同。每一門都是不可思議的境界，可是門門相入，每一門裡面一定含著另外九門。一門入，門門都入。就像這一個大殿裡有一千盞燈，每一盞燈都放光，每一個燈都照明整個大殿，這叫相容。多不妨礙一的存在，一也不妨礙多的存在。

2.4、諸法相即自在門
上顯相容，此表相即。《十住品》云：一即是多，多即是一。譬如水之與波，以水喻一，以波喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在。如一月當空，千江印影，對月即為一，對影則為多，一多無礙， 相即相容。(千江有水千江月，千江水月一月攝)。

如金與金色，二不相離。譬如一個人，身體是由許許多多器官組成的，每一個器官它是獨立的，它是自在的，合成一個身體，這個身體是多，身體也是自在的，每個器官也是自在的。佛以一音演說法，眾生隨類各得解。一音是一，一切眾生是多， 這一音到許多不同眾生的耳邊，各個都變成他能夠理解的音聲。又能現一妙色身，普使眾生隨類見。

2.5、隱密顯了俱成門
若片月澄空，晦明相並，隱顯不二。月亮一半，一半明亮的，一半是隱的，這是隱處具顯，顯處具隱。那半邊我們也能看得清楚，這是講隱密顯了俱成，同時你都看到。

謂依因緣關係註明事物之表裏關係，令一切諸法互攝無礙，如一法攝多法，則一法顯而多法隱；如多法攝一法，則多法顯而一法隱。顯中有隱，隱中有顯，名為俱成。由此隱顯，體無前後，不相妨礙，名為祕密。宇宙萬法，隱顯互異。如海與波，波顯則全海為波；海顯則全波為海。如秋空片月，晦明相互，體無前後，互攝無礙，俱時成位。

2.6、微細相容安立門
謂一能含多叫相容，一多不雜叫安立。萬法重重相攝，而達不可再分析叫微細。諸法各住其位，彼此各不相壞，才能共成一緣起，此為自然宛然，同時齊顯。如瑠璃瓶盛多芥子，炳然齊現。古德云：「納須彌於芥子，於微塵見大千。」任何一個物質都有信息在其中，極其微細當中，亦可含容遍法界虛空界裡面一切諸法。「一毛一塵之中，無邊剎海，一切諸法，同時涌現。」 「如一鏡中映現萬象」，這是個比喻，用照相機是最好的比喻。

2.7、因陀羅網法界門。
「以上微細相容門，明一重之相入相即，而未明重重無盡相入相即之義。故假因陀羅網為喻，以明此義」。微塵裡面有世界，這個大的世界在微塵裡面，微塵裡面那個世界還有微塵。那個微塵裡頭又有世界，那個世界裡頭還有微塵，微塵裡頭還有世界，重重無盡，這叫其小無內。

因陀羅，指掛在帝釋天宮之珠網，網上有明珠，互相現影，影復現影，遞互交光，重重無盡。故此門係以譬喻彰顯法界之無盡緣起，一一法中，一一位中，一一世界，互相交參，重重無盡。

「因陀羅網者，帝釋天宮所懸之珠網。網有千珠，互相映照。一一珠中各現一切珠影，此是第一重之各各影現。而一珠中所現之一切珠影，復現於其餘九百九十九珠之中，是第二重之影現。如是千珠重重映現，無有窮盡。就像兩個鏡子對照一樣，它是一千個，一千個鏡子在對照，你走進這裡面，重重無盡，光光相涉。

2.8、托事顯法生解門。
由上之重重無盡，故塵塵法法皆是事事無礙法界。故可任就一塵一事，顯此法界全體。一塵一毛裡面都有法界全體。謂寄託一事，即顯無盡法門，令人深生信解。如「一花一世界，一葉一如來」。又如「人身是個小天地，宇宙是個大天地」。一葉隨風忽報秋，紅杏一枝春意鬧。隨拈一事一物，便具見無量法界。隨便拈一法，沒有一法不是，法法皆是，「觸目皆道」。

2.9、十世隔法異成門
此門表延促無礙。以上八門橫示圓融之相。此是豎示。十世者，過現未三世，每世又各有過現未三世，於是成為九世。九世互入，為一總世。總世與前九相合，而為十世。」
謂三世各三為別，一念為總，總則相合，故名「十世」。十世、三世不相雜亂，名為隔法。三世互在，遞相成立，乃稱異成。

前面八門，是講空間、講相應，無礙相應，無礙相容、相即，講微細安立，全是講空間。這一門跟我們講時間，此門表延促，延是長時間；促是短促的時間。無礙就是沒有長短，一念就是無量劫，無量劫就是一念，念劫圓融。

以上八門橫示圓融之相，橫是講橫遍十方，這就是空間。此是豎示，豎窮三際，豎是從時間講，過去現在未來，時間。我們綜觀十門，時空是一不是二，時間跟空間是分不開的，是一不是二。空間裡面沒有障礙，時間裡頭也沒有障礙，得大自在。

此十世隔歷之法，同時具足顯現，是曰隔法異成。「別異之法」，九世之法，這是別異，過去不是現在，現在不是未來，過去過去不是過去現在，這從時間上講，「俱時成就」，所以叫「異成」。異是九世，成是相入，具足顯現。皆顯延促同時、 三際一如。

2.10、主伴圓明具德門
橫豎萬法成為一大緣起，法法交徹；故隨舉一法，其他一切法即伴之而緣起。亦即舉一法為主，則其他一切法皆為伴，而赴於此一法。更以他法為主，即餘法成伴而盡集之。故一法圓滿一切法之功德。是名圓滿具德。謂如來所說圓教之法，理無孤起，必眷屬隨生。故十方諸佛及大菩薩，互為主伴，重重交參，同時頓唱圓教法門。一一法會所說法門，稱性極談，具足眾德。

「橫豎萬法成為一大緣起」，這句話是總結前面九門。遍法界虛空界是一個整體，這是大緣起。「法法交徹」。「故隨舉一法，其他一切法即伴之而緣起」。「故一法圓滿一切法之功德，是名圓滿具德。」，全息照片，這一張照片你把它剪成粉碎，一點點裡面還是圓滿的照片在裡頭。我們自性是圓滿的，自性所變出來的現象也是圓滿的。「主伴圓明具德」，主伴是說一切法的性相、理事、因果。諸法何故事事無礙？從唯心所現故。或隱或顯。沒有緣的時候它隱，有緣的時候它顯。

三、十玄門無礙十因
3.1、唯心所現。「謂世間出世間一切諸法，唯是真心所現。然法唯心現，全法是心。心既圓融，法亦無礙」。

3.2、法無定性，這個性是講性質，任何一法自性現的，它沒有定性。法無定性。謂一切諸法，既唯心現，從緣而起，無定性也。所謂小非定小，於一微塵能含太虛；大非定大，輪圍無數入毛端中。

3.3、緣起相由。謂緣起之法，遞相由藉。諸法所起因緣，遞相攝持，涉入無礙。緣起之法，遞相由藉。然法界緣起，義門無量，略舉十義，緣起方成，故云緣起相由。

3.4、法性融通。謂法界之性，圓融通達無礙。然一切事法，依性建立，不異真性。性既融通，事亦如之。故一一微塵，各含法界。經云，華藏世界所有塵，一一塵中見法界。一即一切、一切即一，一微塵就是遍法界虛空界，粒粒微塵都是遍法界虛空界。

3.5、如幻夢。幻者，猶如幻師，能以一物為種種物，幻種種物而為一物。

3.6、如影像。謂一切法從心所現，而能含明了性，猶如明鏡，各各互現諸法影像也。

3.7、因無限。謂往昔因中，稱法界性，修無量殊勝之因，故今得果，妙用無邊。

3.8、佛證窮，謂佛證果窮極。就是你成佛了，你所證得的，就是你所明瞭的達到究竟圓滿。「故三覺圓明，六通自在，稱法界性，說圓滿經」。

3.9、深定用，謂入甚深大定，而起妙用也。蓋以海印等諸三昧力，令一切法，炳然齊現，無礙圓融。

3.10、神通解脫。它這個十條也是有次第的，不能亂的。得定之後才有神通，神通就是妙用，神通解脫。「解脫，即自在之義」。自在當然沒有障礙。一經通一切經通，一法門成就一切法門成就。所以只要你見性，你在一法裡面，一切法在一法裡頭建立，一法就是一切法，一法通一切法通，你的心永遠是定的。沒有人問你、向你請教，這個時候你的心是一片空白，什麼都沒有。那是般若現前，這是般若的體，那就是大定。