道德經第七十九章結尾，老君的千古名言是: “天道無親，常與善人” 。
幾乎所有古今大德，解說此句，都依俗諦，依文解義。”天理大道，沒有遠近親疏的分別。他公平對待萬物，它對所有的人都是一視同仁。但它卻經常幫助好人，將福報給於善人 (善有善報) “。我們要問: “既然天道無親，它為何偏袒善人，常與善人” ? 這似乎是前後矛盾，不通。
況且，天道似乎不公正。司馬遷在史記.伯夷列傳中發牢騷說: 善人如伯夷，積仁潔行而饿死；颜回好學敏求，短命而死。惡人如盗蹠，日殺不辜，肝人之肉，竟以壽终。是遵何德哉？天理何在。儻有天道，上帝是否失職，在睡懶覺?
天道是大自然運行的法則，規律。天道無親是說大自然的運行規律，是無為，普遍，大公無私。如陽光普照，大雨普潤，大地普生萬物，供養萬物。對待萬物沒有偏私，或者親疏之分的。
信堅認為，道德經講天道，老君一切言說，應以天道解說。因此 “常與善人”應有不同凡俗的解釋。何謂 “與”? 何謂 “善人”? 何謂 “常與善人”?
一個可能的真諦解說是: “善人”是指善於無為的人，即是聖人。不是凡俗所說的 “心地善良、行善的人”。聖人無為，而無所不為，為而不爭，致虛極，守靜篤，生而不有，為而不恃，功成而不居。不著善惡兩邊，常行中道。能體天之無親，不偏不倚而執中，常存普偏之心，與天同善。
因此，“常與善人” 應該是說 聖人 (善人) 常行天道，德與天齊。聖人就是天道，聖人與天道，二而一，同一體性。
“天道無親，常與善人” 應解釋為 “天道無親，善人常與 (天道同在)”。
信堅 12/23/2013
閣下的見解十分有見地，將「善人」解釋為一般世俗的「善人」的確顯不出這句話的真義。也就是說「善人」的確如您所說是「聖人無為，而無所不為，為而不爭，致虛極，守靜篤，生而不有，為而不恃，功成而不居。不著善惡兩邊，常行中道。」
但是整句話我是這麼理解：天道無私的精神，「常與善人」，常在「善人」身上體現、彰顯。意即「天道」是無形的、是不可名不可說的，但透過上面所說「善人」的身行、存心，「天道」就在其中。反過來說，天道無親，善人也無親，善人所行所依，都是天道，那麼天道的幫助，也自在其中。所以實在不是天道偏私，特別對「善人」好，實在是「善人」所行合於天道，自然得「天道」的幫助。就好像一個人順著大自然規律生活，身體自然健康一樣。
Carlo, 多謝回應，以及更詳盡、明白、透徹文句，解說「常與善人」: 天道常在「善人」身上體現、彰顯。
這是以不同方式、文辭，表達此文所說:
“聖人 (善人) 常行天道，德與天齊。聖人就是天道，聖人與天道，二而一，同一體性。天道無親，善人常與 (天道同在)。
這個詮釋讓人茅塞頓開，感覺老子的道跟佛陀的法是異名同歸。
佛陀遺教依法不依人，和師兄解的天道無親常與善人，可以交互參照。