導論: 大乘及一乘佛經，對一真法界、諸法實相的解說，散布在諸經中，以種種不同言論、譬喻、隱喻解說，甚難抓住其整體、要點、重心。經書裡也常說，一真法界，沒有空間，也沒有時間，這到底是怎麼回事? 僧肇物不遷論裡的有名偈頌: 旋嵐偃岳而常靜，江河竟注而不流，野馬漂鼓而不動，日月經天而不周。華嚴經第十品的緣起甚深偈頌之一: 譬如河中水，湍流競奔逝，各各不相知，諸法亦如是。這些偈頌，闡述一真法界，諸法實相。如無人解說，真不容易懂得如來真實義。
此地首先解說，一真法界，諸法實相。套用數學術語，以基本定律及推論來解說。基本定律，是佛所證的一真法界實相，法爾如是，唯證乃知。對不信或還沒證悟的眾生，可以將它們看作是基本假設，有待求證。依此可推論到一乘佛經裡所描述的諸法實相。譬如物不遷、沒有時間、沒有空間、不動不靜、因果同時、凡所有相，皆是虛妄、三心不可得、是法住法位，世間相常住等等一真法界的描述。
一: 靈界基本定律
一真法界，華嚴世界的基本運作，可簡單歸納成下面兩條很簡單的基本定律 (或者說，基本假設) 。
定律一: 宇宙森羅萬象的本體，叫自性清淨圓明體。這是所謂的造物主，就是人人本具的真我，自性，佛性。
推論一: 自性本自清净，本不生滅，本自具足，處染不垢，修治不净。本無動搖，能生萬法。性體遍照，無幽不燭。煩惱覆之則隱。智慧了之則顯。非生因之所生(自性沒有生因) 。唯了因之所了(只有般若智慧能了知諸法實相)。它言語道斷，心行處滅，動念即乖，開口便錯，不可思議，唯證方知。本體是一體、一合相，所顯現的宇宙中的森羅萬象也是一體。只要把妄想、分別、執著諸障礙斷除，就可明心見性，親證本體。
解說:「動念皆乖，開口便錯，言語道斷，心行處滅」。要離開言語文字、妄想、分別、執著，你所見到跟佛所見的無二無別，這就是佛境界、佛知佛見。唯有華嚴根器的人，才能深信、深解、深行、深證。
定律二: 由本體起作用，萬法唯心所現，唯識所變 (即相依緣起)。一念起，宇宙森羅萬象，一時海印頓現，當處出生，隨處滅盡 (即剎那生滅)。
解說一: 真如隨緣，遇緣起相、用。所有十方三世的森羅萬象，缘聚而現，都只是在各自的時、空點上 (當下、此時此刻、moment) 一時頓現。起心一念，念念成形，形皆有識。此地所謂當處出生，隨處滅盡 (剎那生滅)，是假言說，是依俗諦方便說。比喻眾生一念起，山河世界海印頓現。念起念滅，即此地所說生滅。譬如放映電影，底片是張張不同，同時存在，永遠不滅。但放映在銀幕上時，就有生滅假相。前張過去了(好像是滅了，但底片永遠存在)，後張生起，就有相續假相。實相是法華經所說， “是法住法位，世間相常住”。
解說二: 森羅及萬象，一法之所印。『海印』是比喻，海是大海，比喻自性心海，自性清淨，海水不起波浪，没有染污，平靜得像一面镜子，外面的境界統統照在海裡，一時頓現。海印是妄盡心澄，萬相一時頓現，如印印物，沒有先後，沒有遠近。[印，像中國人印章蓋印，印章上很多字，一蓋下去，這些字統統現前，沒有前後。]
解說三: 自性能生萬法，是宇宙的缘起。一念頓現，没有先後。就像看電影一樣，一打開鏡頭，一張張幻燈片放射到銀幕上，都是一時顿现。这些形相，「各各不相知」，前一張不是後一張，後一張不是前一張。
解說四: 真如本體，妄盡心澄，眾德同時，炳然圆明頓现，森然交羅，常住不動，猶如大海，風息水澄，萬象齊观。這就是一體能生萬法。
解說五:「常住」是永存；一真法界，無生滅變遷，稱作常住。意指綿亙過去、現在、未來三世，恆常存在，永不生滅變易。
解說六: 用放映電影作比喻。我們看電影，銀幕上的情節、動像好像是真的。但如果看放映機裡面的底片，則是一張一張隔開，張張不同，前一張不是後一張，後一張也不是前一張。它放映的速度，一秒鐘二十四張，利用眼睛的視覺暫留，而有相續動相。如果我們把它速度加快，加到一千二百八十兆分之一秒，這是我們動念的速度，這就是我们看宇宙森羅萬象的現象，都是相續動、靜相。我们凡夫心浮氣躁，不知所見、所感是虛幻不實。一切法，畢竟空，不可得。我們的身體也是剎那生滅，相似相續相。
二: 推論 (Corollary)
推論一: 由上面的基本定律，可以推論物不遷之真理；諸法只于其海印頓現的一刹那 (此刻、此地)，方為真實存在。每一現象的顯現，都有無限因緣，但都毫無關聯(independent of each other)，而且剎那生滅。過去的現象住在過去時，现在的現象住在现在時，彼此是不同的現象。因此過去法没有來現在，现在法没有到過去，没有任何往來動轉的迹象。
推論二: 因此實際上，所有十方三世的有為法的現相，都只是在各自時空點上。缘聚而现的一刹那顯现(一副副的畫像) 。我們的心意識，起心動念，心念剎那不停，念念不住，將它們連接起來，因而有了動相，有了過去、現在、未來，無常變化，生老病死，生住異滅。而有世俗的時、空觀念。
推論三: 物不遷。物者，指所觀之萬法，即宇宙間的森羅萬象。不遷，指諸法當體之實相。眾生以常情妄見，以為諸法念念遷流，有如大江東去，狂風怒號，山崩地裂。但若以實智觀之，則頓見諸法實相，當體寂滅真常，一時剎那頓現，了無遷動之相。物不遷，是說諸法如如不動，故諸法不去不來、不生不滅、動靜一如。
“物不遷”是說萬物從本以来都没有遷移過 (世間相常住)。 物不遷，如以靈界基本定律裡的刹那實在，相依缘起的角度來理解，則能豁然贯通。因只有刹那真實存在，故諸法只于其存在之刹那(此 刻、此地)，方為真實存在。宇宙萬事萬物的現相，在當下、此刻，是一副靜止的無限次維度的全息圖 (hologram)，時間、空間完全是觀看的角度，前後順序。每一現象的顯現，都毫無關聯。因此，在靈界，凡所有相，剎那生滅，同一事物，無所謂動靜。不同(相似) 的事物在運動，在靜止。在纷纷雜亂的現相中，只有一幕幕彼此不同物体的顯相，除此之外，没有所謂物體来、去、動、靜。
推論四: 沒有時間
在十法界，時間上有過去、未來、現在之說。但在一真法界，沒有時間的流逝，沒有時間上的過去、現在、未來分別，唯一真實的存在是 “一念”、”當下”。過去則已去，現在又不住，未來尚未來，故皆不可得。因此 “過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。《圓覺經》「若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住。」是以，時間上有過去、未來、現在之說，但「無住真心」沒有時間上的過去、現在、未來分別，只那一念，吾人的本來面目「自古今而不變，歷萬劫而長新」。
從時間不遷來說，每個顯现都只是在自己那個時間點上的海印頓现、真實存在 (當下、此刻、此地)。每一現象的顯現，都有無限因緣，但都毫無關聯 (independent of each other)。過去的現象住在過去時，现在的現象住在现在時，彼此是不同的現象。因此過去法没有來現在，现在法没有到過去，没有任何往来動轉的迹象。這就是時間不遷移，唯一的真實存在是當下。
說事物消逝了，它未必真正地消逝，只是说，我們不能從現在聯繫到它的過去，因為過去不會延續到現在。事物不变，它只停留在它所停留的某一時間階段，永遠没有消逝，故云常住。因此實際上，所有十方三世的有為法的現相，都只是在各自時空點上。缘聚而現的一刹那顯现 (一副副的畫像) 。[就如電影底片，一張一張的，同時存在，永不消滅。因為放映，而有動相、生滅。] 我們的心意識，起心動念，念念不住，將它們連接起來，因而有了動相，無常變化，生住異滅。果與因不同時存在。從时间不遷来说，每個顯现都只是在自己那個時間點上的刹那顯现。过去法住在過去时，现在法住在现在时，彼此是他体的缘故；过去法没有来现在，现在法没有去過去，没有任何往来運轉的迹象。这就是时间不遷。
推論五: 沒有空間
從空间不遷来说，沒有一件物体，從此處被移到彼處。理由是俗間所謂移動，是指物体在空间中不断的遷移，而有了位置的變更。但依頓現、剎那生滅定律，運動中的每刹那的顯现，是完全不相關聯的物體。(被移動是六根對六塵，起心動念，對相似，不同物體的相續相的迷惑)。因此，並没有同一個物體從此處被運行移動到彼處。
用放映電影來作比喻。眾生對宇宙萬相的運行的認知，有如看電影。電影播放是每秒鐘播放24幅静態的畫面，因為放映速度快，導致第六意識的錯覺 (視覺暫留，相續相)，我們的見聞覺知，起心動念，念念不住，以為物體、影像在動。如果把電影機的速度調低到一秒鐘只投放一幅畫面，那在银幕上看到的只是一幅幅獨立的静態圖像，個個獨立。這時，我們的心意識就不會感覺到電影上的人物在活動。我們所謂的時間、空間，只是影片投射在銀幕上的先後順序而已。所有底片圖像，同時存在，各各獨立，靜止。這個對放慢镜頭是理解物不遷的最好的比喻。《放光经》说：“諸法不動搖，故諸法亦不去亦不來。”動静一源，本来不二”。六祖說，不是幡動。仁者心動。(境隨念動。)
推論六: 因果不二，因果同時。
一般人對因果的認知，都依俗諦。在六道裡，因為眾生有妄想、分別、執著，因此才有時間及空間，才有相續相的幻覺，才有六道輪迴，因緣果報。如果我們的靈性階層，是在六道裡(相當於霍金斯意識階層 <500)，我們要深信因果、不昧因果，依教奉行。要依佛的十二因緣法修行，提高靈性，才能脫離六道輪迴。這就是所謂 “藉假修真” 的善巧方便法門。明心見性後(相當於霍金斯意識階層 >600)，住一真法界，入不二法門，唯有一乘法，萬物一體。萬法唯心所現，唯識所變，海印頓現，剎那生滅。時間、空間、能所，因果都是二法，都不 是一乘佛法。因果是心意識法，由心想生。因此在一真法界裡，無因無果，也可說因果同時、一時，海印頓現。
推論 七: 此基本定律亦可圓滿解說，動靜一源，本來不二；凡所有相，皆是虛妄；一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電；如來者，無所從來，亦無所去；應無所住而生其心；破四相、四見；三心不可得等等。
因此，歸納起來，只要了悟、證得 “海印頓現，剎那生滅”的基本定律，就可明心見性，見性成佛了。[這也可說，諸法實相，一以貫之。 此即此靈界基本定律。] 所謂明心見性，是心意識沒有起心動念，沒有妄想、分別、執著，因此所看的外境，是一副副的靜態畫像，海印頓現，但剎那生滅。修行達 到寂靜的靜界，瞭知、證悟宇宙間的萬事萬物，都只是”剎那頓現”，就是明心見性了。
三、解說僧肇物不遷論的偈頌
僧肇物不遷論裡，用一首有名的偈頌來解說物不遷移:
旋嵐偃岳而常靜，江河竟注而不流，野馬漂鼓而不動，日月經天而不周。
旋嵐指劫末的毗嵐風，岳指須彌山，劫末的大風吹倒了須彌山。江河竟注是江河迅速流注。野馬，出自莊子，是指陽焰。前風非後風，故偃岳而常靜。前水非後水，故竟注而不流。前氣非後氣，故漂鼓而不動。前日非後日，故歷天而不周。這跟六祖所說，「不是風動，不是幡動，仁者心動」，有異曲同工之妙。
憨山大師現量證到了「物不遷」的境界，他在禮佛時不見有身體起動的相，飛葉滿空，見葉子沒有任何飄動，只是一幕幕不動的飛葉滿空圖。這是因為憨山大師沒有動意識分別，所以現象各住各位，本來沒有遷移過。在紛紛而現中，只有一幕幕彼此他體的現相，除此之外，沒有任何來、去、動轉。從前面到現在，我們多次用了「一幕幕畫面」這個比喻，這是引導你領會細無常、領會無遷流、無動轉。現在應該從理上明白了，江山如畫、人物如畫、身心如畫。
四、解說華嚴經菩薩問明品，十甚深，第一、緣起甚深。
瞭解了上面所說的諸法實相之後，再解說《華嚴經》菩薩問明品第十裡的「緣起甚深」，就瞭如指掌，其義自解。緣起就是宇宙的起源，生命的起源。一切法從心想生。緣起深義，不覺則流轉。諸法實相，唯心所現，唯識所變，一切法從心想生，一時頓現，境隨心轉。一切大乘教初發心的菩薩，信心從這品所說的「十甚深」建立。這十甚深你都明白了，搞清楚了，你的信心不但能生起來，堅定，堅定的信心，你就生起願心。信心建立在解門上，你解得愈深，你的信心就愈堅定，愈不會動搖。所謂解如目，行如足。
經文: 爾時文殊師利菩薩。問覺首菩薩言。佛子。心性是一。云何見有種種差別。所謂。往善趣惡趣。諸根滿缺受生同異。端正醜陋。苦樂不同。業不知心。心不知業。受不知報。報不知受。心不知受。受不知心。因不知緣。緣不知因。智不知境。境不知智。時覺首菩薩。以頌答曰:
仁今問是義，為曉悟群蒙，我如其性答，惟仁應諦聽。
諸法無作用，亦無有體性，是故彼一切，各各不相知。
譬如河中水，湍流競奔逝，各各不相知，諸法亦如是。
亦如大火聚，猛焰同時發，各各不相知，諸法亦如是。
又如長風起，遇物咸鼓扇，各各不相知，諸法亦如是。
又如眾地界，輾轉因依住，各各不相知，諸法亦如是。
眼耳鼻舌身，心意諸情根，以此常流轉，而無能轉者。
法性本無生，示現而有生，是中無能現，亦無所現物。
眼耳鼻舌身，心意諸情根，一切空無性，妄心分別有。
如理而觀察，一切皆無性，法眼不思議，此見非顛倒。
若實若不實，若妄若非妄，世間出世間，但有假言說。
此文的內含深義，甚深難解。若以俗諦，因緣果報解說，不能瞭知，云何各各不相知。但若以上面所說的靈界第二定律來解說，就瞭若指掌。
述問意者，謂明心性是一，云何見有報類種種， 若性隨事異，則失真諦，若事隨性一，則壞俗諦。心性是一，但這一心裡頭有覺、有迷。覺是真如，現的是一真法界。十法界依正莊嚴是唯識所變，就是生滅門。
【心性是一。云何見有種種差別。】心性是遍法界虛空界，遍一切時，遍一切處，沒有生滅，沒有來去，沒有大小，沒有先後，沒有遠近。一切眾生同一個心性。『心性』既然是一，不應該有差別。可是我們今天所見到的，有一真法界，有十法界依正莊嚴，這就是『種種差別』。既有種種差別，怎麼能說一？ 這是文殊菩薩，設難相違。
【所謂往善趣惡趣。諸根滿缺。受生同異。端正醜陋。苦樂不同。】
文殊菩薩，在此舉了十個例子，十事五對。「初總顯相違，謂心性既一，云何而有五趣諸根，總別殊報。
【業不知心。心不知業。受不知報。報不知受。心不知受。受不知心。因不知緣。緣不知因。智不知境。境不知智。】
上之五對，前前皆具後後，後後必帶前前，展轉異同，成多差別，故云種種不同。心性是一，其義安在。「直問所以，非但本性是一，我細推現事，各不相知」。「既有種種，何緣不相知；既不相知，誰教種種。若謂業令種種，業不知心；若謂心令種種，心不知業，一一觀察，未知種種之所由也」。「既不相知，為是一性，為是種種，一性隨於種種，即失真諦，種種隨於一性，即失俗諦」。
【時覺首菩薩以頌答曰。仁今問是義。為曉悟群蒙。】
十信位是佛教的小學，雖然是小學他所理解的跟等覺、跟諸佛如來沒有兩樣，解相同，證不一樣，信解沒有兩樣，行證不相同。知見沒有錯，佛知佛見。
【我如其性答。惟仁應諦聽。】
稱性是隨順真諦，是諸佛如來的境界。也就是對象是法身菩薩。諦是誠誠懇懇、真真實實，不但聽，你要接受、要落實，入佛知見，同佛所證。第二首到第六首五首偈，主要答的是「以何因緣而不相知」。後四首偈，是舉例說明
【諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切。各各不相知。】
萬事萬物都有體相用，至少你要能觀看這三方面，才能對它有真正有認識；除體相用之外，你再細心觀察一切萬事萬物都有因、緣、果，這又是另外三面；除此之外，萬事萬物都有事、理。觀察萬事萬物至少要從這八面觀察，你才真正把事情真相搞清楚、搞明白。如果從八面觀察，你有智慧，你看人事物，真正看清楚、明白。這八面的觀察實在講是看皮毛。我們一般講看表面，沒有深度。每一面裡頭又有八面，八八六十四，你能對於一切事物觀察到六十四面，你就有深度了，你看問題比別人看得透徹看得深。六十四面每一面又有八面，八個六十四，再往下去重重無盡，我們這樣才體會到如來的智慧，「其廣無邊，其深無底」。
諸法因緣生，緣起 “一時頓現，剎那生滅”。電影放映原裡: 放映的時候放映機鏡頭一打開，這一張幻燈片映在銀幕上，立刻鏡頭就關起來，再打開來第二張。我們在銀幕上看到的是相續相，前面這一張幻燈片不是後頭這一張，前面沒有生到後面這一張，後面也不是前面這一張，這就說明它不相知，說明它無作用，說明它無體性。它的速度太快，「當處出生，隨處滅盡」。這個鏡頭打開，畫面照在銀幕上，當處出生，隨處馬上就滅了；第二張鏡頭打開，那是個新的畫面，立刻又滅了。我們從這想張張都是這樣的，前一張不是後面一張，後面一張 不是前面那一張。所以說相續。「法爾如是」。用電影的放映，影片快速的在更換，用這種比喻仔細去觀察，前一張不是後一張，後一張不是前一張，並皆速滅。並皆速滅就是沒有體性，沒有作用，所以各各不相知。
「言諸法者，該一切有為法也，果從因生，果無體性，因由果立，因無體性」。「因無體性，何有感果之用，果無體性，豈有酬因之能」。因、果這是二法，是有為法。因果相有性無，事有理無，因果是屬於虛妄緣起。因變成果也是無量因緣。佛法不講因生，講緣生。向上一著，講到究竟之處，因果都不能立足。一法不立，一法不捨。教化眾生要用它，藉假修真。
因一定感果，果一定酬因，這是大乘法裡頭常講的。為什麼現在在這個地方否定？這是大乘教裡面所謂的「向上一著」。菩薩沒有離開因感果、果酬因，沒離開。向上一著是究竟 佛位，不能說有也不能說沒有，有跟沒有是一不是二，向上一著就是入不二法門。所以我們講因感果、果酬因，在六道、在十法界這是講得通的。佛為我們說法，隨順我們的常識，我們能夠理解、能夠肯定的，叫俗諦；隨順如來果地上親證的境界，那叫真諦。真諦是因沒有體性，哪來的感果之用，果沒有體性，哪來的酬因之能。
因果是相對的，相對一定是雙方，如果一方失去了，那一方能力就沒有了，這叫緣會。
對立的這個念頭要放下。凡是對立的都沒有自體；凡是緣會而生的都沒有自體。
《肇論》本無、實相、法性、性空、緣會，一義耳。緣會就是本無，緣會沒有體性，沒有自體。因緣所生法，我說即是空。
【譬如河中水，湍流競奔逝，各各不相知，諸法亦如是。】
這句就是一真法界，諸法實相。一切眾生因比喻而得開悟的。佛教導我們在任何一個現象裡面，只要你細心觀察，你必然能夠覺察到諸法實相，一切法的真相。「不流而流」，真相是原本沒有空間，沒有空間就是沒有距離。
生滅前後，謂前滅後生，互相引排。所有一切萬物，前滅後生，前一代凋謝了，後面一代長成了。「長江後浪催前浪，世上新人換舊人」！ 所有現象念念不住。 前一念過去了，後一念生了，前一念不是後一念，後一念也不是前一念；就像流水一樣，前面一波不是後頭這一波，後面這一波決不是前面這一波，可是前波跟後波都離不開水(真性)。原來種種差別是緣會。緣會當體即空了不可得。
前波後波，前不到後，後也不到前。不是風動也不是幡動，仁者心動。你的心要不動，看外面什麼東西都不動；你的心在動，整個宇宙都是動的。所以真心離念，真心不動，妄心在動。緣是妄緣，相是妄相，凡所有相皆是虛妄。事實真相，是「並皆速滅」、剎那生滅。像我們看電影一樣，電影上那個幻燈片剎那生滅。所以你在銀幕上面看到好像彼此相藉，實際上各個不相干，各各不能知。前面一張幻燈片跟後面一張不同，前不到後，後不到前，它怎麼會相知！是則有而非有也。有而非有，當體即空，了不可得。
【亦如大火聚。猛焰同時發。各各不相知。諸法亦如是。】
佛菩薩到這個世間來，來幫助眾生破迷開悟，悟入實相，回歸法性，就離苦得樂。這是我們隨順俗諦說的。隨順真諦，佛決定沒這個念頭。念而無念，無念而念。現而無現，無現而現。緣起之相就像火焰，前焰滅，後焰生，剎那生滅。可是前焰不是後焰，緣起之相，前面的相決不是後面的相。用電影來做比喻，電影的影片是幻燈片，前一張決定不是後面一張，在放映機裡面快速度的轉動，就是個生滅的相，剎那生滅。我們在銀幕裡面看的相，就是緣起之相，相無不盡。
【又如長風起，遇物咸鼓扇，各各不相知，諸法亦如是。】
依風有動作，喻妄用依真起。離所動之物，風之動相了不可得。『遇物咸鼓扇』，如果沒有物，風動看不見。離所依真，體不可得。風不能自動，要依物現動。自性無形相，妄念(無明)而生相。能現所現，能變所變，並皆速滅。
【又如眾地界，展轉因依住，各各不相知，諸法亦如是。】
依地有任持者，喻妄為真所持。一切眾生無不為「天所覆，地所載」，任運自然，法本自爾。用看電影這個比喻，影片就是幻燈片，一張一張的，前面一張不是後面這張，後面這張不是前面這張。在放映機快速的轉動，還是不相到，還是不相知，這是把上面四個比喻都說到了，事實確實是如此。宇宙之間沒有靜止的東西，只要是物質，它一定是動的。能變的無明是動的，不動是心性體，現相都是動的。這些運動都是互為依緣。妄境依妄心，妄心依本識，本識依如來藏，如來藏無所依。是故若離如來藏，餘諸妄法，各互相依，無體能相知，是則妄法無不皆盡」。緣生所現的相，剎那生滅。整個畫面，我們講螢幕的畫面，整個畫面，無論這裡面是精神的，或者是物質的，能現、所現，能變、所變，並皆速滅，各各不相知。沒有自體，真的是當體即空，「凡所有相，皆是虛妄」。
【眼耳鼻舌身。心意諸情根。以此常流轉。而無能轉者。】
此答何因種種。「以八識熏習而成故」。相，心現的，十法界依正莊嚴是識變的，所以八識薰習而成故。「心」是阿賴耶，是集起義。意通六七。「七謂審思量故」，恆審思量，「六謂意之識故，了別義故」。「眼耳鼻舌身」，它的作用都是了別。六根對六塵境界，眼、耳、鼻、舌、身、意對外面的境界，色、聲、香、味、觸、法，意根是對法。第七識它最大的作用是執著，「恆審思量」。但是第七識它是緣阿賴耶，執著阿賴耶的一分見分當作自己的神識，所謂是先來後去作主公，阿賴耶裡面的見分；身體是阿賴耶相分裡面的一分，從來沒有間斷過。六道輪迴是從我執變現出來的。
「何因種種」，因是唯識所變，識是妄想、分別、執著，第七執著，前六識分別；本識受薰，前面七識能薰，把這一切善惡業習氣薰成種子含藏在阿賴耶識。阿賴耶識像倉庫一樣，像檔案室一樣，無始劫所薰習的習種全部在裡面，這種習氣種子也是各各不相知。『諸情根』，八識都有根。前五識都有根，眼、 耳、鼻、舌、身這個五識就是依這個五根。「意」是第六識，第六識依第七識為根，所以第七識末那叫意根，第六叫意識。第七識緣依第八識為根；第八識又依第七識為根，所以七、八識是互相依的，互依的，這叫諸情根。用電影來做比喻，把電影的銀幕比喻是真性，它不轉，銀幕不轉，銀幕常一；銀幕上現的畫面，常轉，不斷的在轉動。因為畫面沒有自性，所以不礙它的轉動；因為它沒有自性，當體皆空，所以它對於銀幕沒有絲毫染著。
【法性本無生，示現而有生，是中無能現，亦無所現物。】
真如隨緣，故成種種者，隨淨緣，現一真法界，隨染緣現十法界。心性是一，法性不變，常住真心。所有一切示現都不是真的。是隨緣示現的。「唯心變現，全攬真性，生非實生，故云示現」。緣生無自性，所以各各不相知。
就如同我們看電影的銀幕。相是頓現，沒有先後，「一時頓現」，「當處出生，隨處滅盡」。大銀幕裡面每個方寸、每個方格裡面所現的像相不一樣。性一樣，性是螢光幕。相有種種。離一切相，見一切性。「又示現而有生」，要曉得一切相的生起是示現的，示現就是緣起、緣生、緣會，眾緣合會而現的這些相，所以相是妄相，緣也不是真的。
法性有不變、隨緣的意思，隨緣現相，無論現什麼相，本質不變。性相一如，相在變動，性沒變動。一切法本無生，「由於法性有其不變隨緣義故」，本就是性，末就是相，性不變，相變，相有生滅，性沒有生滅。可是再細細一觀察，性本無，相也本無，性相無礙，性相圓融。用電影的銀幕跟影像來做比喻，電視打開，螢光幕裡面現的相剎那剎那在變化，真的是剎那不住，念念不住。可是能夠現相的要靠螢幕，沒有螢幕，相現不出來。螢幕什麼也沒有，本來無一物；幻相也是本來無一物。銀幕能隨緣，不變隨緣；所以隨緣跟不變相輔相成，這才顯示出法性意思，顯示出來了。
【如理而觀察，一切皆無性，法眼不思議，此見非顛倒。】
現相是剎那不住，念念不住，無常的。可是法性真常，法性沒有生滅；無性之性就是法性。有性之性是法相。有性，依他起性，遍計所執性，圓成實性。你要是能夠看到無性之性是真性，無性之性也是一切萬相的自性，那就是法眼觀，真正看到一切諸法實相。諸佛如來教導我們明瞭宇宙人生真相，總共是六樁事，性、相，理、事，因、果。
【若實若不實。若妄若非妄。世間出世間。但有假言說。】
「拂跡入玄」，這才真正說到究竟圓滿。「拂跡入玄者，謂前法性無生，一切皆空，實也。示現有生，眼等差別」，眼等是指六根、六塵、六識、七大，把宇宙之間所有的萬事萬物統統包括了。示現有生，有生就是有生滅，無生沒有生滅，法性沒有生滅，所以說它是真實。示現有生就是講的現相，法性是本體，眼等差別是現象，現象有生有滅，體不生不滅。「妄心分別有妄也」，妄心是起心、動念、分別、執著。「以妄為緣生，世間流轉」，六道輪迴是現相，是結果，它的因是妄為緣生。
「以如理觀，成出世間」，你真正了解妄心隨緣，妄心能變境界，境界能生妄心，它循環。一切法從心想生，這個心想是妄心。「是以物不即名以就實，名不即物而履真，然則實理獨靜於言教之外，豈文言之能辨哉，故但假說」，「假言說」也叫做方便說。
「是以什公（鳩摩羅什）云，唯忘言者，可與道合，虛懷者，可與理通，冥心者，可與真一，遺智者，可與聖同」。統統是一個放下。放下言說相就與道合。「冥心者，可與真一」，冥心是不起心、不動念，這個時候你的心跟真如、跟真性相應。明心見性。必須心到如如不動，無論是順境、逆境，善緣、惡緣，六根接觸六塵境界，真正不起心、不動念。這是如來自性本定的境界，真心現前。
「緣起甚深」是屬於智慧，是幫助我們看破，唯有看破之後，你才真能放下。為什麼放不下？不了解事實真相，以為眼前這個東西都是真的。真的是法性，所有一切現相都是虛妄不實，「凡所有相，皆是虛妄；一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
請問善知識:
縱然明白華嚴經，但理論與實際之間距離太遠，無法解行並重，如何克服?
例如: 明明了解太極的力學原理，可是無法用於實際技擊中，該如何是好?
Samantha:
1. 關於所問， “縱然明白華嚴經，但理論與實際之間距離太遠，無法解行並重，如何克服”?
答: 這問題看似平常，但觸及一真法界，諸法實相。有無量深廣解說。信堅在此，大略淺說，如有須要，還請來函討論。
簡單回答，克服之法，有下列步驟:
(1) 對諸法實相，要有正確的了解；
(2) 要有正確的了解，須要修定開智慧；
(3) 智慧開了，才能了解如來真實義；
(4) 了解如來真實義，就能生正信；
(5) 以智為導，依正信就能有深解；
(6) 信解之後，就能發願，迴向三處: 上求佛道、下化眾生，誓證菩提。
(7) 有了信解願，就能起正行，正修，就能証得無上菩提。
因此修行必先，大開圓解，才能圓修、圓行、圓證。如果不知修行宏觀，沒有登山地圖或前人留下的路徑，就只能在其中一小部分繞圈子、打轉，永無出期。有如身在瓶內，如盲人摸象，如井底蛙，坐井觀天，以蠡測海， 以管窺豹，只見一斑。
華嚴修行，有四大步驟: 信、解、行、証。信解行証，互融互攝，如天帝網。華嚴經不是理論，如能依教奉行，人人都可福慧雙全，具無量智慧。
要能信解，必須對諸法實相有甚深、正確的瞭解與認知。請參看下文:
略說 “禪定” 及 “靈界” 的真實義
同時，也要瞭解真正靈修的整體步驟及方法。最淺顯易懂的是霍金斯的 “超越意識各種的等級” 一書。信堅在此園地，有三篇精華中英對照翻譯。超越意識各種的等級達到靈修最高境界的階梯
精華翻譯 第一集 精華翻譯 第二集 精華翻譯 第三集
2. 關於太極拳譬喻
妳所舉對太極拳的疑問，”明明了解太極的力學原理，可是無法用於實際技擊中”?
答: 這正是解說上面真菩提路的最好例子。一切安排得天衣無縫。
關鍵在 妳所說的 “太極的力學原理” ，不是太極的根本，而是太極的微細枝葉。因此只知比手劃腳，依樣畫葫蘆，招式死板、固定，不能權通變化。這是因為，只知形式皮毛，不知真正太極拳的練法、打法、內勁、丹道，因此不能，不動如泰山，不能以不變應萬變。不能練到形神合一，以意領拳，意到氣到，四兩撥千斤。
太極境界，有不同深淺廣狹。從比手劃腳，依樣劃葫蘆，一直到內力充足，真能 “以靜制動，以柔克剛 ，動中求靜，純以神行，不尚拙力。氣沉丹田，隨機應變，專氣致柔，純任自然。形神合一，以意領拳，以心行氣，以氣運身。似松非松，將展未展，純以意行，勁斷意未斷，如長江大河，滔滔不絕。” 就另有一番境界。太極拳練到精深處，虛無縹緲，無形無象、四兩撥千斤、後發先至、陰陽相合、此時無招勝有招。 拳無拳，意無意，拳到無心始見奇。打人不帶形，帶形必不贏。幾乎接近了明心見性了。
修行證道，也有無量深淺廣狹。有善知識指點，走對了路，一步一步向前直走，會生無量智慧，會有無量法喜。
3. 華嚴經的信解修證
一切正確修行法門，都是修定。由定生慧。智慧是入一真法界的根本。信解諸法實相，不能依此俗世知識、認知，以心意識，邏輯推理。大道無言、無名、無象。假言說以現相。一切言說，都是假言方便說，都是戲論。諸法實相，言語道斷，心行滅處，唯証乃知。
禪定越深，智慧越高，對宇宙森羅萬相的認知越深越廣，以至於道通為一，萬法歸一。而能一以貫之，一門通，一切門通。一經通，一切經通。無所不知，無所不能，無所不在。所謂 “淨極光通達，寂照含虛空，却來觀世間，猶如夢中事”。”至此境界，就明心見性了。
修行見道，首重信解，宇宙一體，不可分割，萬法唯心。凡有分割，都是方便假言說，都是戲論。
信堅
感謝善知識提供如此精闢的釋疑解惑之回覆。
“超越意識各種的等級–達到靈修最高境界的階梯”，確實在修行道路上極具參考價值的一本書。
感恩
信坚师兄:
1.举例: 从美国与亚洲同步video conferencing可看出无时空, 或时空同在也没错。
2.两个刚出生双胞胎;一个在地球生活，另一个则在其他星球长大。地球的二十年以后，两者则不一样。
3 .影片亦可录制起来再重播，同步到世界每一个角落。一即多;多即一，也无时空可言。
4. 世界有一尘，一尘中也有世界。
有幸得知大势至菩萨之偈言: 佛问圆通，别无选择; 都摄六根，净念相继。
真的是一句: 南无阿弥陀佛
有缘人
有緣師兄:
多謝師兄費心，送來一些靈界實相例證。底下是信堅的淺見回覆，供師兄作參考:
1. 举例: 从美国与亚洲同步video conferencing可看出无时空, 或时空同在也没错。
這只能說是個較粗的比喻，非常接近實相。因為電磁波以光速 (每秒三十萬公里) 運行，從美國至亞洲約須 0.04 秒 ，雖然幾乎同時，但仍有微細差別。但沒有時空，是說同時、一處。稍有不同。
2. 两个刚出生双胞胎; 一个在地球生活，另一个则在其他星球长大。地球的二十年以后，两者则不一样。
這是很好的設想。但有很多不同解說。要看是那一個時空維度。別的星球跟我們是同樣維度，但天界是較高的維次。如果送到木星，木星一年是地球的11.86年，這是比較蘋果與 橘子(comparing apple and orange) 兩種不同的年的定義。再上一層，忉利天一日，是人間百年 (天上一日，人間百年)。這是較正確的譬喻，因為修行人在不同深淺的定境 (不同時空維度) 所感覺的時間長短不同。
3. 影片亦可录制起来再重播，同步到世界每一个角落。一即多; 多即一，也无时空可言。
這倒是一個很好的譬喻。
4. 世界有一尘，一尘中也有世界。
這是佛經上說的。世界有無量微塵，一一微塵裡有無量世界。重重無盡。
5. 有幸得知大势至菩萨之偈言: 佛问圆通，别无选择; 都摄六根，净念相继。真的是一句: 南无阿弥陀佛。
因緣湊巧，信堅因治平師兄來函因緣，剛花兩天時間看完黃念祖所著的 “佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解說 “。講得很好，通俗、簡單、易懂。是心是佛，是心作佛。發菩提心，一向專念阿彌陀佛，必定蓮池化生，西方極樂世界。這些都是實話。
但淨土宗很會推銷產品，外表說得令人覺得一切簡單容易，但實修起來，要有成就，要唸佛得法，就不那麼簡單。淨土宗對接引下品眾生，實有其特色，功德無量。但要在向上一著，修到事一心不亂，則是相當希有難得。要修到理一心不亂，就等於明心見性了，淨土宗有幾人達到這境界。因此說來簡單，真修實證，可是另一回事。
淨土宗賣瓜的說瓜甜，很會推銷產品。所說的西方極樂世界，是俗諦，先以利誘，再令入佛智。真相是自性彌陀，唯心淨土，心淨則佛土淨。西方極樂世界在吾人心中，就在眼前。
法門平等，無有高下，只是所被根機不同，起點不同而已。到了上品，真修實證的原理原則，如何入一乘法門，則是佛佛同道。
ps: 此地也是順便回覆治平師兄。
信堅
信堅師兄，互相砥礪求進步，哈，師兄別介意喔
淨土法門三根普被，龍樹菩薩，稱其為易行道。易經云，易則易知，簡則易從，易知則有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大。的確是親民法門。
有緣人師兄提問，無非想提高見解，助於修行。是心是佛，是心作佛，能念是佛，所念還是佛，能所不二，始覺合本，暗合道妙，巧入無生。雖說淨土為易行道，但其實還是念而無念，無念而念，不二法門，相信有緣人師兄都尋求契合中。他是精進的念佛人，信堅師兄老婆心切說淨土自賣自誇，很會推銷，對有緣人師兄有點傷!
信堅師兄別罵我喔，我年紀輕不懂事，要去練球了~~~~
錦地
有緣師兄:
可否邀請 有緣師兄發表，對於 信堅師兄 與 錦地師兄 所做回應的想法，以供在來米學習；感恩。
在來米
錦地師兄:
對於打高爾夫球，信堅甘拜下風。但對於修行證道，則略知一二。
師兄評論，引起信堅無限感慨。不過也感謝師兄直言，讓信堅有機會回應。
簡短的回覆是 此園地的 “念佛法門的真義及正確修行方法 (節錄自 蓮池大師 佛說阿彌陀經疏鈔 通序大意)” 一文，如果仔細看過，真正了解 淨宗八祖的苦口婆心，勸導淨土大德，當是師兄所問的最好回覆。
信堅深知，末法時期，在台灣，”唸” 佛法門信眾是絕大多數。對 “唸” 佛法門的任何評語，都會引起瀚然大波，跳到黃河也洗不清。因此，信堅花了幾天功夫，仔細看完黃念祖的 “佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解說 “。再對照蓮池大師 的 “念佛法門的真義及正確修行方法”，及之前在此園地地評論版所說關於 “唸佛法門” (最近也剛根治平師兄討論過)。信堅在此，用辭相當小心、婉轉、客氣，幾經修改，但仍然不免傷了師兄的心，實在抱歉。
師兄似乎 “斷章取義”。整句是: “但淨土宗很會推銷產品，外表說得令人覺得一切簡單容易，但實修起來，要有成就，要唸佛得法，就不那麼簡單。淨土宗對接引下品眾生，實有其特色，功德無量。但要在向上一著，修到事一心不亂，則是相當希有難得。要修到理一心不亂，就等於明心見性了，淨土宗有幾人達到這境界。因此說來簡單，真修實證，可是另一回事。”
問題不在於理論或口號對不對，而在於了解 “真修實證” 的正確方法、步驟、階層、境界的細節，才不會盲修瞎練，白費功夫。”一心持唸阿彌陀佛” 及 “西方極樂世界” 是為接引下根眾生。先以利誘，再教以佛智 (佛知佛見)。經中所說的佛智，只是簡短引用大乘及一乘經典所說 (不是淨土專利)。要真修實證，仍然要靠大乘及一乘經典的詳細教導，才能得其門而入。
眾生的靈性階層無量，各階層對真理的了解千差萬別。眾生靈性階層的分佈有如金字塔。真佛法不在取悅大多數人，而在於解說真理。這也是為何佛祖講經說法四十九年，五時說法，至最後才說法華經。雖然如此，仍有五千比丘退席。
世尊五時說法是: 華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華時。相當於 研究院、小學、國中、高中、大學課程。無量壽經是講於方等時。其中雖然引用大乘及一乘經句，但沒有詳細解說修法、步驟及所達境界，及如何提升的細節，這是真修實證者所必知。
舉個簡單的譬喻，這世上大多數人信奉基督教。對基督教的任何評論，都會被群起而攻。基督教說 “信主耶穌就可得永生。信上帝就會得救，就會上天堂，不信就會下地獄”，你信不信? 大多數的基督教徒，都相信，對他們如何解脫痛苦，心境平安，也一定很有幫助。對不對? 對。但說對不對都依靈性階層而有不同答案。問題在於 “得救，上天堂，下地獄” 的真義，以及更高的靈性階層的認知，有幾人了解。[信堅胡扯: 也許耶穌當年，在喜馬拉雅山修行時，聽過無量壽經，回國後，依當地風俗人情，將之改篇為天堂與地獄、信主得永生的基督教義。]
大部分人 (包括淨土法師) 把 “唸佛” 與 “念佛” 混為一談。廣義的說，所有佛所說的法門都是 “念”佛法門，都是修禪定法門。要我們以佛為師，信佛所說，向佛學習，依教奉行，才能得佛的智慧德能。念佛法門向上一著的經文，是華嚴入法界品善財第一參，及楞嚴經的大勢至 “念” 佛圓通法門。
《費閒歌》—— 憨山大師
講道容易體道難，雜念不除總是閒，
世事塵勞常罣礙，深山靜坐也徒然。
學道容易悟道難，不下工夫總是閒，
能信不行空費力，空空論說也徒然。
念佛容易信心難，心口不一總是閒，
口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。
誦經容易解經難，口誦不解總是閒，
能解不依空費力，日誦萬卷也徒然。
信堅
信堅師兄吉祥
我未受皈依，就喜歡東看看，西瞧瞧的人，世尊說的任何法門我都讚嘆，不在哪宗哪教乎人數多寡，不管發生什麼事，我還是由內心的佩服讚嘆師兄的努力，我很樂觀看待眼前一切，我出發點是善意的，若有冒犯請海涵，謝謝師兄!!師兄說的好，不把佛法當人情。那我就再度獻醜，直言不諱了。
的確我是斷章取義，但我是不忍評論下一段，而選得較輕的說。事一心者破見思惑，見惑，破身見，邊見，邪見，見取，戒取，ok，第一關身見，依現在末法時期，自問誰破的了，身沒了，遇到煩惱，生不生氣，修氣功養護身體，身不身見，被蛇咬了痛不動，身不身見，被陌生人砍一刀，疼不疼，身不身見。我的愛人，親人，仇人，恩人走了，身不身見。第一關卡住多少人? 莫說淨土幾人能破，其他法門誰人破，舉例來聽聽。
師兄說，淨土只知 “持名念佛”的皮毛，蕅益彌陀要解，一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，則莫若信願專持名號。
持名功德，佛陀時期有一人想出家，大阿羅漢，觀此人多劫以來毫無善根，而拒絕他，此人哭著離開，遇見佛陀，問其為何哭阿，佛陀觀此人觀無量劫有人善根，而說你可以出家，他在多劫中遇難，爬上樹脫險說後說~南無佛~此生而得渡。
眾生能持名念佛，散念也罷，或師兄所謂的唸也好，都是多生多劫修來的功德，不可輕視。
師兄說:無量壽經是講於方等時。其中雖然引用大乘及一乘經句，但沒有詳細解說修法、步驟及所達境界，及如何提升的細節，這是真修實證者所必知。
師兄擔心的我提證據如下
我們把末法時期拉到最後100年，~無量壽經第四十五品佛說當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。~我看的這句通常是流淚的。
將來經都要滅的，人壽只剩10歲左右，人類最艱難最醜陋時期，只剩無量壽經在世上，還不肯走，再放光100年，還在慈悲救渡，若無量壽經不具足圓滿功德，何必堅持到最後還不走，止住百歲。~~彌陀要解~蕅益智旭，特留此經住世百年，廣度含識，阿伽陀藥，萬病總持，覺待圓融，不可思議，華嚴奧藏，法華祕隨，一切諸法之心藥，菩薩萬行之司南，皆不出於此~，印光大師甘冒入地獄業，而說就算世尊是己來寫彌陀要解，也無法超過蕅益寫的。見與佛齊。沒金鋼骨頭的人，是不敢這麼說的。
錦地
錦地師兄:
多謝師兄送來的長篇大論，足見師兄熟讀經書，真人不露相。
凡有言說，都無實義，意在言外。所有言說，都是對立法。都可依文解義，斷章取義，而加以辯論，永無止境。真正討論佛法，要離言說相、離文字相。針對所說的 “整體” 真義而加以評論，才有實益。
信堅的評論，不是針對淨土的根本教義，而是對大部分 “近代” 台灣 淨土法師的教導及對於修行者的認知及修法，所發的感慨。[克實而論，法門平等，無有高下，真解任何經書的真實義，依教奉行，都可入道，都可見性。圓人說法，法法具圓。圓人修法，無法不圓。]
前函信堅太過大意，說得太簡短，漏了加上 “近代淨土修行者”，大都只知 “持名念佛” 的皮毛。不是指淨土宗師。(師兄有點雞蛋裡挑骨頭)。依淨土教理，如法修行，依教奉行，初步目標是事一心不亂，如果達不到，表修行不得法，或不解經書真實義。古德 (宋代以前) 修到事一心不亂境界者，可見於高僧傳。我們近代人修不到這境界，是因智慧不夠，修行不如法。子曰: 行有不得，反求諸己，不求諸人。
無量壽經的宗旨是: “發菩提心，一向專念，阿彌陀佛”。字字句句，都有無量深廣義理，都是一乘真義，都是真修實證指南，是直指人心，見性成佛法門。(此句真義，也是華嚴教導，不限於淨土法門，只是改用毗盧遮那佛 (法身佛) 之名而已。華嚴名號品第七，就是說諸佛的名號不可思議，名號表佛之修德)。真能達到這起點境界的已是見性菩薩了 (圓教十住以上)。信解此句的真義，才算真修淨土法門。請問師兄，如何解說，此淨土宗旨?
眾生能持名念佛，都獲實益，此是實話，信堅早就同意。不關我們討論的重點。信堅早說，近代淨土宗，對接引下品眾生，實有其特色，功德無量。
最後，信堅強調，世尊的遺教，四依法: 「依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。」要真了解任何經書的真實義及正確修法，唯有依照一乘的經義及古代見性大師的解說。[唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說]。其他所謂大德或法師所說，包括信堅的胡言亂語，僅供參考，要靠自己智慧決擇。
信堅
錦地師兄:
整體認知之難，所以才有【成心而師之】這句話。跟師兄一樣，舉凡有線電視調頻100以上宗教台，在來米都曾看過；記得印可法師曾舉例；何謂明心見性者的情緒；法師說:凡人的情緒就像醫院量病人心跳的示波器，是上下跳動的。明心見性者的情緒卻像死人，是橫的一直線。
在信堅園地文章有讀過幾句話，是大意，不是文章原文。【明心見性是靈知靈覺】【聖人有情緒，所發皆中】【要悟到自己有一真心，然而又有一個心(想)、識(十法界)在其上搞怪】【你知道你會痛的那個心(真心)會痛嗎?】。因此從 印可法師給在來米的啟發至目前讀到園地文章{再說時間的迷失與真相}，總算更一層體會到 憨山大師；不見落葉飄的神采。因為他不動分別算計，把落下葉的感覺位移空間，留給剎那重重無盡因緣，雖眼見但情緒平直，正念靈知靈覺。其實在來米也已經修到，不見落葉飄了。有一次我看到一片黃葉，脫離樹枝，當閉上眼睛又張開時，葉子已經在地上了，也不見落葉飄，哈哈。
信堅師兄說；【很會推銷】從稱讚面說，表示淨土宗在心靈市場佔有率，已排行老二。有心解脫人生苦厄的，越來越多；因為起頭簡單易行實用，一句佛號能靜其心意解脫虛空眾界。只是說依目前淨土宗在【理】的配套教導，忽略進階 (不是沒資料教導。) 一句佛號屬事相之一。 信堅師兄多慮提醒佛號的真義。{此段是在來米猜想}。
從樂觀來想，應該沒有所謂的【末法】思維。真的有神通預估幾百年後的事嗎? 古人哪一個有想到現代科學面貌? 重點是解釋古人文載，是現代人；要怎麼相信；佛說一念是多劫，多劫是一念(時間觀沒有了)，靈性階層從佛時代到今日的過程，是漸次提升的曲線 (平均悟佛性越來越高)，佛法怎麼會窮途末路呢?如果沒有無量壽經，也可改信耶穌基督 阿；突然想到，他們也說，世界末日到了，天國近了；嘿嘿；看來有人在打恐嚇牌，兩教為了擴張市場佔有率，無所不用其極；就跟 錦地師兄閒聊兩三至此，明天還要上班，搬塑膠料。
在來米
在來米師兄吉祥
恭喜!恭喜!小心!小心!，切記!切記!有個不疼的，但莫貪清淨。
錦地
錦地師兄:
同賀；同賀；你知；我道；不忘；無妄；那個不疼的，了無所得也。
在來米很訝異事情的演變。感覺 錦地師兄此次表現出俠性柔情。因為在來米閱讀佛的經書沒有錦地師兄看得多，無法舉例。若從八萬四千法應機推想，不知道在哪個前世因緣，錦地師兄肯定與佛明辨交鋒。
記得 錦地師兄第一次的回應，有提到吹牛之趣。要談天說地 信堅師兄也表明過曾經是 。如果要聊通常事，相信 師兄與 信堅師兄聊不完，【阿；不對，是辯不完】
剛開始接觸園地文述，覺得 信堅師兄高高在上，言真肅氣，每一次給我的回文，都有被否定(超越)已有認知的感覺。但不知何故，認為是百年難得一見。要說經文細解，以現況所有法師眾多，臥龍藏虎，百家齊鳴，眾生法喜，同霑法露。若依佛經見性真義，從幾十萬字濃縮為一篇文章，在來米認為只在 【信堅園地】讀的到。這是殊勝。而信堅師兄的回應文，角度上是以見性真義立場而言，並非玄虛，高高在上。只因妙高山頭不容商量。外帶老婆心切。
在來米以前本來念(阿彌陀佛)，後來學到(南無本師大自在王佛)，又感覺念起來較有感覺，又到後來又念(阿彌陀佛)，因為知道字義，感覺比較莊嚴。記得每次在高速公路開車倦意時，念(阿彌陀佛)精神就專一了。至目前則是遇緣感應時才念。
慧律法師； 錦地師兄當也熟悉，法師解釋108顆佛珠的由來，辯才無礙，令人叫絕。法師曾舉一個念佛的故事；有一位信徒去拜會 廣欽老和尚；一見面就高興的跟 師父說:；他每天早上念佛號五萬次，晚上念三萬次。結果 廣欽老和尚為了點醒他；就說:你是在跟佛算帳是不是。
信堅園地，以前有幾位 師兄師姐，目前可能都在深潛，好久都未浮出吭氣，現在欣喜有 師兄、有緣師兄、治平師兄、頻頻發心，感覺有伴。感覺有緣。
在來米
信堅說得很仔細，所作評論是因看完黃念祖居士所作 “佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經註解” ，以及蓮池大師 “念佛法門的真義及正確修行方法 ” ，加上彭際清所說：「《無量壽經》是中本《華嚴經》]，對照信堅對華嚴經的認識，所作的評論。不是空穴來風、憑空幻想而亂加猜測的。所說的可能忠言逆耳，讓近代淨土信眾，無法接受。
師兄既然對唸佛法門的任何評論，有如此強烈反應。短期內，信堅不會再討論唸佛法門，以免影響你們的清修。等待機緣成熟再說。祝福師兄，轉生西方極樂世界，花開見佛悟無生。
信堅師兄吉祥
我們把事情推到原點我只回應~~有點傷~~講完後我還說請您別生氣，我要去練球了。
我是在非常底層，非常底層再跟師兄對話，師兄想過一個問題沒有，有戶人家一生打拼，辛苦賺了間茅房，住的安穩，快快樂樂的，然您進入後直接說，你們家徒四壁，如此簡陋，其實你擁有滿身功夫，想救濟他們，也無法救濟，只會推得更遠，人好不容易進來，又走了。
師兄是站在社會非常高層的位置，一生如此用功努力，令人敬仰，而我恰恰相反站在社會非常底層的，從基層業務做起，看盡各式各樣的人。為了生意，吃檳榔的，也學吃檳榔，抽菸，也學抽菸，喝酒，也就喝酒，包括現在的高爾夫，也是迎合客戶需求。說我雞蛋挑骨，這個真的我很內行，沒辦法，我就不想師兄那麼認真，但沒注意到這些細節而浪費了，我們衝突也經很嚴重了，本還有好多話要講，但累了，我離開了。
師兄莫生氣，珍重囉!!!
錦地
錦地師兄:
師兄明確指出我們意見不同，誤會的癥結所在，是因我們在討論不同問題，所被根機不同。
師兄提及， “普渡眾生” 才是 真佛菩薩。但是教化眾生，要因才施教，因病與藥。因此佛法有八萬四千法門。
講經說法，要針對所被根機，因病與藥。雖然信堅園地的主旨是 “三根普被”，但所寫短文，只能針對某一根機。因此信堅園地，依所被根機，文章以園地上首標題，分門別類。
但回應讀者的簡短解說，無法三根普被。信堅的回應，是依讀者評論所示文題的根機而說，是跟所有看到這回覆的師兄、師姐說的，不是針對某一個人。此文名是 “一真法界、諸法實相”，因此信堅的回應是以 “如何證悟菩提” 作答。得罪了師兄，實在抱歉。
信堅
信堅師兄：
以手指月，重點是在手指呢?還是在月?小弟淺見，未見月前，重點在手指(依法或依人)，關鍵在於手指別指錯了方向。已見月者，則會關心手指方向正確與否，以及提醒尋月者別光顧著看手指頭，重點在月，我相信這就是信堅師兄為文的善意出發點。
依法理當無誤，然則修行人自己難保不會有錯誤見解，依人，則明師難尋，這是一般修行人(例如小弟)的難處。
佛法八萬四千法門，我相信沒有一門會是容易的，念佛也不可能例外，道理非常簡單，平常時日，凡夫連鬼神都很難看到了，更何況想和佛菩薩感應道交?換一種說法，如果人不把自己身心靈的頻率，調整到和佛菩薩相近，是不可能見佛、見菩薩的，這是我對修行的基本認知，不論你信的是什麼教，修的是什麼法門。
試以念佛法門論，臨命終時，心要不顛倒，最好還要能口誦或心誦佛號，祈求阿彌陀佛接引，這是何等的信願行?這是何等的定力(想像一下臨命終時的身心狀態)?甚至於說，這是何等的福德?念佛千百萬聲，拼的就是臨終那一刻，怎麼可能容易?
小弟聽過廣欽老和尚往生前數日的念佛錄音，只能用’拼盡最後一口氣’來形容，這樣一位偉大修行者的身教，小弟不敢忘懷。
這就是我所認知的念佛法門，藉由長期不斷的佛號薰修，修得清靜、平等之心，臨命終時，仍能保持這一念清明，堅持這句佛號，祈求阿彌陀佛接引西方。
那到了西方，所為何事? 還是一樣，為了明心見性。
治平
治平師兄:
多謝師兄長篇回覆。對於唸佛法門，已答應錦地師兄，暫不置評。
至於師兄妙論 “以手指月”，相當創新，引人深思。全句是: “以指標月，得月忘指，指月雙亡，證入菩提”，有如渡河要船，過河捨舟，捨舟之後，仍須繼續前進，以達目的地。
因此要達到目的地，三個條件要同時具足: 船是”信解”，渡河是 “行願”，悟後起修，歷事練心，才能達到目的地，證悟菩堤。
因此首要條件，是造船。要有適當渡河工具，船是聽聞佛法、受持讀誦。信解經典的真實義，這要智慧，才能有 “正信、正知、正見、正解”。因地不正，果遭迂曲。就如師兄所說 “關鍵在於手指是否指錯了方向”。如果手指錯了方向，就看不到 “真月”。稍好的情況是手指了 “水中月”，縱然看到了水中月，仍是幻影，虛妄不實。
信堅
在來米師兄:
多謝時常送來許多鼓舞、激勵的評論，實信堅之貴人也。師兄真難得，不論信堅如何說，凡事都以正面觀之，真是心量廣大，前程不可限量。
底下是信堅的幾點隨便回應，供師兄作參考:
1. 師兄突然引用莊子的名言: 夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？信堅讀之，心頭一震，對此句的認知又深了一層，謝謝!
2. 佛經說: “凡一佛出世，則以其佛為本，立正法，像法，末法之三個時期，次第漸滅。釋迦牟尼佛滅度後，正法五百年，像法一千年，末法一萬年。因此現在正是末法時期，過了此三個時期，則佛法悉滅盡”。這是法師常引用的字句，很少人對此說質疑。師兄竟然藝高膽大，敢跟佛經對抗 。獨出妙論，”靈性階層從佛時代到今日的過程，是漸次提升” 。這句話讓信堅耳目一新，深深佩服師兄的膽識與創造力。信堅無先知能力，因此可能要請見性大師開示。[但在時間的長流裡，這可能只是剎那，如心跳有高有低 (師兄另一名言)]。[這跟霍金斯言論裡曾說似乎不謀而合，即在佛祖生時，人類平均意識是90。耶穌降世時，進步到100。過去兩千年慢慢進步到190。到了1987年 “和諧聚合” 時期, 忽然間跳到204-205點。之後一直維持在205左右！ (全世界平均78%的人在200以下)。因此瑪雅所預言的2012世界末日預言不準，我們仍然存在。]
3. 師兄提及，信堅園地，以前有幾位 師兄師姐，目前可能都在深潛，好久都未浮出吭氣。信堅也時常想念他們。這可能大家都在努力進修，時機尚未成熟。也可能所說太粗淺，簡單易懂。
4. 信堅園地近況報告。
現在每天，大部分讀者 (65%)，來自網路關鍵字搜尋。少數有緣人，會駐足觀賞，成為基本同修。甚至有人，每天花五、六個鐘頭，瀏覽此園地。
每天點擊次數，總在1000 次左右 (約600 人次)，65% 來自台灣 (其中的80% 來自台北)，15%來自香港，因政府禁止Google Search Engine進入大陸市場，沒有大陸觀眾。
來訪網友，所觀覽文章，有顯著的往右移 (讀較高靈性階層文章)。一年來右移的進境，相當可觀，深值慶慰。
同時，也可能信堅智德尚淺，影響力不夠大。因此藉此清淡時期，也在努力進修，信解行證，由解悟慢慢進入證入。一有所悟，就歡欣鼓舞，法喜無量。這可由近來對師兄姊問難回應的靈活度、及速度(吹牛不打草稿)中顯出。同時，近日重讀華嚴經，信解又深入了一層，稍可對全經真實義，融會貫通。
信堅
信堅師兄：
因為世事塵勞的罣礙，「能信不行、能解不依」，感嘆學佛真大丈夫事!
廣欽老和尚說，「有境才好修，無境不成道」，又說「壓抑還是有相，要對境不覺受屈，才叫忍辱」，想請問信堅師兄，是否可引申為’對境不覺謂之忍’？是否可進一步的說’心淨則無境’?
治平
治平師兄:
師兄所問，詳細解說不完。因此底下是信堅淺見，簡短回覆，僅供參考，希望對師兄有所助益。
學佛並非大丈夫事，高不可攀。不要希冀一步登天。萬丈高樓從地起，千里之行始於咫尺。大部分人，沒有信心，智慧不夠，不敢向前踏出一步。其實只要知道如何向前踏出一步，路自然會顯現出來。信堅當年，也是在原地打轉了大半生到了老年，才學會向前踏出一步。希望信堅園地，能給你一些向前踏出一步的靈感。
「有境才好修，無境不成道」是教導修行者，一切緣皆是善緣，惡緣更是增上緣。六根對六塵，不分別不執著。心境離緣，凡事以客觀態度觀察領受。真正了解事實真相，就了知 “境緣無好醜，好醜起於心”。對境生心，是由於智慧不夠，產生偏見，而有是非。對境不生 (分別) 心，有境就是修禪定的增上緣，由此修習 “以心轉境”。由定生慧。有智慧才能正信正解，依行願以成道。
「壓抑還是有相，要對境不覺受屈，才叫忍辱」。壓抑就是霍金斯所說的 200階層以下眾生，所行皆用 “Force” (強力)。有如力學第三定律，有作用力就有反作用力，越壓抑反抗力越強，情況越糟。較好情況是 “如石壓草”，不能斬草除根。對境不受屈，就是要以智慧消解逆境，認識真相，就不受屈，自然心安。”若能轉境，則同如來”。這也是修禪定，由定開慧。
「對境不覺謂之忍」，這句話信堅不知其出處，因此不解所指 “不覺” 的真義。信堅猜測，應是說 “對境不生心”，即 “應無所住而生其心”。此地的忍應是指生忍與法忍 。生忍，即安忍有情之嗔罵捶打或優遇；法忍，即安忍一切非情禍害；於此二忍能安然不動。
「心淨則無境」，就是心清淨則國土淨，一切清淨。與上句同義，但更深入一層。
信堅
在来米师兄，诸位师兄:
Everything is ok.
鱼儿无水不能活，身处空气则亡。
反之，人无空气不活，遇水则溺。
可见，水和空气对两个生命体起不一样的作用。
一天，风看到沙漠中的水点正在悲伤，问其何事。
水点说:”我一生是无法跨过此大沙漠到海洋去”。
风答:”这可不是问题”。
語毕，便把水点吹到海洋上空，再待浓缩成雨点而下。
水终于融入在海的怀抱中。
小溪河流之水总是勇往至前地从高处而下，这无非在表法: 精进。
佛陀世尊示现在人道，也希望人道众生能 ‘学’ 佛， 而非佛学。
世间无时无刻都在表法，so everything is ok.
诸法因缘起，诸法因缘灭，
应观法界性，一切为心造。
是日已过，命亦随减。
许多众生皆已觉悟，成无上菩提，反观我们还在轮回中，
末学觉得惭愧。
一切总在遇缘不同，佛佛道同， 法门亦如是。
南無阿彌陀佛
有缘人合十
信堅師兄、有緣人師兄：
首先感謝信堅師兄，師兄的簡短回覆，對小弟來說，已經是要在心裡琢磨再三了，小弟對學佛一事，最感困難的，除了佛學本身玄義外，就是如何在日常生活上落實修行功夫，比如說去我執，我想最快的方法，就是對境時，不要只想著自己，要替別人設身處地去想，這麼做，雖然已經不容易了，但畢竟還是著相，更根本的，則是不要去分別順逆美醜，也就是不要有價值判斷。我們凡夫，在對境時必須不斷淬煉自己的心智，也就是有緣人師兄所說的’精進’，才能與道相應。
師兄說的沒錯，’對境不覺’只是小弟引申廣欽老和尚的話而來，’不覺’應改為’不住’或’不生心’才對。
真的謝謝師兄，否則像廣欽老和尚說的話，雖然很容易明白，但以小弟的知見，尚不知該如何運用，那就太可惜了!
也謝謝有緣人師兄，
诸法因缘起，诸法因缘灭，应观法界性，一切为心造。
我想這句法偈，可以時時刻刻提醒我要去掉分別執著。
治平
治平師兄:
修行學佛，最困難的問題是如師兄所說，了解佛經 “術語” 的真實義。 真瞭解了 才能看懂佛經，才能跟其他人溝通，才能真修實證。信堅八年前開始讀佛經時，對佛教術語一竅不通。什麼是感應，什麼是分別、執著，從來沒聽過，如鴨聽雷。要看中英對照的六祖壇經，才知道如何讀經。佛經術語是慢慢積累而來，就如我們上小學後，字彙慢慢增加，漸漸的就可以看小說、寫作文。也如我們學英文，單字、字彙要慢慢積累一樣。
在此網路時代，幾乎所有資訊都可到 “Google Search” 搜尋。相當方便、快速。看術語解說，要依經書或古大德的解說，切忌以自己的心意識猜想解說。
人到了老年，尤其是退休之後，積一生學習的經驗、學識，正是快速成長的黃金時代，一切新東西學起來都很快速，切勿自爆自棄。信堅是退休兩年後才開始修行，退休六年後才開始看佛經。六年來，努力精進，自修自學，進境有如順水行舟，一日千里，永遠部會太晚。
信堅
信堅師兄：
謝謝師兄的鼓勵和提醒。
佛教許多術語，如分別、執著，以己見解之，可以很直觀，但卻有自己不知的更深層含義，囫圇吞棗時，很容易pass過去，我想這是我修學的大缺點，也導致知(一知半解的知)、行不能合一，就如最近看到’菩提心’三字，上網查了，才知道菩提心有所謂的三心四願，三心何意?四願何解?哪能隨便帶過!?
再次感謝!
治平
信堅老師，諸位仁者，吉祥，
後學也嘗試分享個人念佛之經歷。後學從少厭世，愛獨處，世間都很無聊，係電腦世界接觸到New Age心靈提升，感到在世間還有事情可做，翻起業障，看到幻影。
幾年後，遇一老師，讓我先背《心經》，看看《金剛經》，再介紹看《阿彌陀經》，剛接觸就發心求了生死，大感娑婆之苦，修道之艱難，便發願求生極樂，想盡快走。若依老師的指導，因緣不足，後學習氣也盛，便上網看看其他修淨土的人是怎樣成功去到極樂(其實老師反對)。努力深入淨土宗教導，因當時在香港最容易接觸的淨土導師是 淨空老法師，在剛起步是很好的善知識，正知正見，隨緣看到一小段講經影片，有所警惕也好，要完整看完非合自己處境。後學已經厭極人生，還要弟子規、太上感應篇、十善業道經、地藏經、阿難問吉凶經、沙彌律儀⋯等等，學好了人道，才好學佛道，小乘學不好怎樣學大乘，學儒即學小乘，而有所抗拒。
當時後學所欲非此，隨後再拜讀古代的淨土導師之教，猶其挑證得念佛三昧者來看，如海賢老和尚、廣欽老和尚、印光大師、蕅益大師、永明延壽禪師、善導老和尚等。後學才竊知念佛妙處是可當獨一面，以佛力超勝自力故，如善導老和尚、法然上人所教，宗旨以信願佛本願力故，因心果覺一如不二，以信願念佛，事入，理入，事理入皆可，緣到面見彌陀金色相好，諸佛聖眾所護念，心得清淨，即契入一心不亂，乃至得無生法忍，彌陀來為其證，滿足所願；妙亦可融通於宗門教下各宗，不壞各宗宗旨，和諧共處，圓滿菩提。其言於《觀經》已述，因眾生根機因緣各所不同，以各宗宗旨來修德以迴向求生極樂，即入一真。乃至五逆十惡者，亦有方法令歸極樂。如是大慈大悲。
後學感慨現在修淨土者都不看《觀經》或只注重十六觀法，此經卻能和會一切法門之見，解念佛方法之紛爭，擴充心量如同彌陀，不勝感激流涕，懺悔自己愚昧無知。淨土三經是一體。
後學從《阿彌陀經》堅信稱念名號可往生，就算老師説我要做到放下才有資格往生，也不動搖，連夢中也來菩薩考驗，還是決心一句佛號具足往生。因緣在善導老和尚《五部九卷》，甚喜，日本法然上人得其法要，講解念佛法門法要法相甚為稀有，度化眾生無數。後學從二尊師之教，於信願行無所疑礙，亦事亦理，隨緣契入，老實履行，將圓滿菩提。
曾用過很多方法念佛，都以稱名號為主，漸漸不間斷念佛，心中憶佛號不斷，隨自生活，或散或專，不求功夫。間中觀娑婆境為極樂境，對治某些煩惱；觀心同彌陀心，能包容，但總歸於一句佛號。後學欲學愚夫愚婦，只顧念，不求解，怕多解起煩惱執著，這樣一年，當中遇到很多痛苦煩惱迫逼，但因時常心中念佛，煩惱已漸少。
如信堅老師説，先行出一步，路自然現。不求甚解的我，先事行，卻總有因緣在祖師的教導找藥來解自縛，其實後學明白是諸佛所護念，以誠感通。找到適合自己根機因緣的方法去修，便魚魚得水。不求解卻能解，是念佛不可思議，暗合道妙。
最近，就開始覺得淨土、禪宗、唯識、天台，初窺所同所異。真希望人人找到契入的方法，好好依各自宗旨修，誠心力行，通了無礙，亦無紛爭，互相尊重，以和為貴，各宗興盛，能修能説，度化群萌。
寶印師兄吉祥：
阿彌陀佛，師兄精進學佛過程令人感動。師兄能以佛號對治煩惱、勤習淨土經書，獲得法喜及感應，並能包容、尊敬佛教各門各宗，學佛者皆當讚歎。
另外，顏覺得，信堅師兄在網路分享的是師兄他勤學、勤修的心得，師兄他發心在網頁上回應討論，必須因該篇貼文及討論者想法進行意見交換，顏並不覺得師兄有門戶之見。
有些想法，想與師兄分享。生在凡塵，煩惱在所難免，人身難得，今已得，師兄念佛時，在煩惱漸減時，如能以清淨心「實相念佛」，這樣會更喜樂、自在。心中有佛，就會處處是佛，念到無念時，不妨任其無念，但仍對環境清清楚楚，心中空空蕩蕩，此時，不論什麼佛都會與您相應，因為佛在您中心。
沒錯，學佛有八萬四千法門，世尊好像也沒叫我們每個人要學八萬四千法佛，適性、可行就好，長期以往就會圓滿。
顏心裡佛號雖會中斷，但心中一直有佛，無時無處（不刻意，自然而然，佛號起來就起來，做事就做事）。會來此園地的師兄姐們應該都是心中有佛、佛在心中。顏也曾有些境遇及感應，夢中有時有極美佛光，有時也會當日預知遠方親人意外或病故，但都以平常心看待，因為顏謹記一句佛言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。顏顏是真心分享，希望您別介意，大家互相提醒。
顏現在瞭解而且也深信，一真法界包括我們的宇宙（當然包括地球），心清淨了，現處就可以算淨土之一了。我們都在一真法界，只因未能去除妄想、分別、執著而未能親證。願師兄早日達到念佛一心不亂境界，來日如願登極樂淨土。阿彌陀佛！
末學顏顏敬上
提起永明延壽禪師 (904-975)，信堅近日正沉迷於其《宗鏡錄》鉅著。目標是「舉一心為宗，照萬法如鏡。」開宗明義章說: 真源湛寂，覺海澄清，絕名相之端，無能所之跡。最初不覺，忽起動心，成業識之由，為覺明之咎。因明起照，見分俄興，隨照立塵，頓起根身，隨想而世界成差 …. 爾後將欲反初復本，約根利鈍不同，於一真如界中，開三乘五性。
佛法八萬四千法門，隨機施教，因病與藥。如解佛意，法法皆是佛法。如不解佛法真實意，法法皆不是正法。解與不解，在人不在法。法無定法，所有法門，因人、因地、因時而設，有俗諦，有真諦。因之得益，謂之對機。如不對機，還請善知識，心境不起，當耳邊風，無視無聞。
多謝顏顏師姐，幫忙回應，句句真言，感恩不盡。師姐深悟佛理，真人不露相，以後還請，多多指教。正法眼藏，有道者得，無心者通。
信堅師兄好：
剛才忘了，差點脫口稱您師父。師兄見我近日所讀、所問，最清楚顏只是正要習佛的門外童子了！
前陣子顏的工作暫處淡季，近日又開始忙起來，本想趁機暫定定心，把最近在園地所讀的文章再消化一番，昨日不小心又來胡言亂語一通，真不好意思。◕‿◕
顏顏敬上
信堅老師
如所言，後學讀到《法華經》也才體會過往知見所理解是煩惱，不解如來真實義故。所謂本跡，所謂開權顯實，所謂佛説唯一乘，無二亦無三。心一轉變，路就自然出來，心誠通佛道。
寶印師兄:
恭喜師兄，了悟法華經 “開權顯實” 的真義，這是”始覺”，脫離了所知的局限，心量開闊，靈性躍升。依之修行，進境當可，一日千里。
念佛法門，有權有實。依俗諦，有極樂世界可去，是佛的方便法門。依真諦， 唯心淨土。都攝六根，淨念相續，得三摩地，斯為第一。極樂世界，只在眼前，在吾心中。維摩詰經云：『欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨』。
信堅
仁者，吉祥，
若法有所執，言便不需留，
非門戶之見，非對錯分別，
但看祖師行，明了諸法性，
以德和會眾，普願大眾同。
學佛種種法，無非是權化，
方便契眾欲，歸入一乘海，
一真無門戶，處處是一真。
師兄所言如是，只怪後學辭不達義。敬請多多包涵。
昔以念佛心，對拒一切法，
痛苦熱惱起，渴求得解脱，
以苦為老師，以戒為老師，
才明彌陀心，法法無有礙，
我本與佛同，以心心相印，
如光照獨身，頓時感清涼，
無量功德海，處處安樂行，
念念不知路，抬頭見一真。
寶印師兄好：
師兄真心流露、文采斐然，顏才剛起步學佛正智，今日能同霑師兄法喜，是顏顏的福氣，感恩！！
顏顏敬上
師兄吉祥
前些日子是信堅老幫了後學一把，此園地的分享也是，感激不盡。只是心中感受難以用言説。
南無阿彌陀佛
信堅老師您好。
謝謝信堅老師，費心無私地，提供這寶地(庫)。
讓人更容易的親近，廣無邊際的佛法奧義。
也讓人了解到，宇宙萬有的真相。
這輩子有幸能遇到著，實在開心，感激不盡。
謝謝您!
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義~
Terry 師兄:
歡迎有緣參觀信堅園地，感謝師兄，留言鼓勵。
能入一真法界，探究諸法實相，真是累世因緣。
人身難得今已得，佛法難聞今已聞，
此身不向今生度，更向何生度此身。
信堅
同學修好~
在下新學修，聽說，，過去現在未來同時出現同時消滅，所以所有事物都是真也是假，真與假是一不是二，有因果物質關係。但如果回到自性就沒有因果物質關係了，不生不滅，也就這樣了，這樣了，自自然然，，，連極樂世界也沒了。
在發現真理真相的過程中，快樂不快樂就在於個人的認知，到了只剩慈悲大愛是不可思議的境界，說不上來是什感覺，只剩下行來一一展現其境界，正是福慧雙修到快圓滿的境界，再上去，再上去，沒了，什麼都沒了，福慧雙修圓滿證得，妙覺了。
講道理要能得人信，很容易，但在實現上必須先要在現實能力夠大支撐才行得通。就是權宜不是真的，但是要經過引迷入悟罷了。
理通了行了，事就沒了，事不通也在於沒行道理，道理在於行，信了就好~現實能力就是行善念得智慧，也就是佛經所說福慧雙修，道家自然無為，聖經信我者得救，儒家忠恕之道，西方哲學形而上理想國。
無為
隨筆問
靈性階層，有如爬登大樓，下層不知上層事。下層所見所知，不如上層深遠。這就是佛經所說的: 一地不知二地事，唯證乃知。人在山底下，幻想爬到頂峰所見，只是幻想、聽說。老子說: “上士聞道，勤而行之。下士聞道，大笑之”。
修行最重要的是實證，才能真了解、真信。不要浪費時間，幻想最上階層的境界。首先要能認清自己所處的靈性階層 (或請明師指點，或參看霍金斯意識階層的校準)，然後再一步一步往上爬，慢慢領悟、實證。只要智慧天天增長，生活一天比一天快樂，逍遙自在，就是進步，走對了路。如果天天在繞圈子，原地打轉，是走錯了路，迷迷糊糊過一生。
華嚴經教導，修行的步驟是圓修 “信、解、願、行、證”。了解了真理，要依教奉行。真修行法門，不是純哲學、純理論。悟了這道理，才是始覺。否則是無明、迷惑。
無意隨興一看
只看幾句 深深吸引
如看小說 往下看完
如獲真寶
不可思議
怎麼這麼能表達
深入簡出
雖無這位師父的智慧
但看你文章
真的很有味道
好像懂了 但未真懂
又好想完全去了解它
只種感覺 好妙
感恩你的 法釋
希望你繼續加油
造福廣大眾生