前言
信堅以前看了幾次楞嚴經，每次的感悟都不同。隨著靈性的增長，感悟也越深、越廣。這大概是古大德所謂:讀經千遍，其義自見吧。不過，以前讀楞嚴經，念到五十陰魔，就停住了。一直覺得，魔由心生，不理它就好，為何還要花時間去瞭解這五十陰魔呢? 這次聽從師父指點，一定要看這部份經文。雖然不解師父用意，但師父每次啟示，都有大因緣，信堅如果虛心受教，都獲益不淺。因此，這次重讀，就仔細看了一 遍。

現在發現，楞嚴經中，仔細闡說，由五蘊所生的五十種陰魔的境界。對每一蘊講了十種境界。每一種境界中，都指出了該修行人所經歷過的心理上的現象，及引起該種現象之原因。也指出了該修行人由於執著境界，而生起的種種困難，及對此境界之誤解。

這五十陰魔的境界闡述，能讓有實修的行者，不落於色受想行識，五陰諸魔相中，最後得悟無上正等正覺。《楞嚴經》在闡述五蘊魔相之境界外，還列出破色受想行識等各陰之境界，使行者能不入歧途中，還能印證修行的次第與現象。但最重要的是詳細解說，修行證道的修行方法，以及在修道過程會感受到的境界，作為我們修行的里程碑。同時也訓勉我們修行菩薩，不能得少為足，現在才剛看到佛門，尚未入門，也還未看到庭院，更何言登堂入室呢。

西洋靈性大師霍金斯，將靈性階層，分成由1至1000等級。華嚴經詳盡解說，五十一位次，以及楞嚴經裡，略說五十五位次，都是闡說修行至究竟成佛所必經路徑，像一張登山地圖，提醒修行者，隨時隨地，警覺自己所在，所處境界，靈性階層。因此，才不會誤入歧途，避免進入魔境。很多禪宗公案，也很詳盡的描述古大德的禪修境界，大都還處在色陰魔境之中。修行首楞嚴三觀菩薩，至能感受五陰魔境者，尚在500 – 599階層，華嚴十信位，將悟未悟，將證未證，還未明心見性，仍在華嚴十住位門外。

信堅看了此經文，加上一些見性大德的解說，手舞足蹈，法喜充滿，久久不能自已。原來這是描述開悟後的種種境界。如果你未體驗過這經文裡描述的任何境界，但你還在門外，還在修行路途中。如果你能稍體驗到其中所說任何境界，你已看到大門，未入佛門。不到此境界者，不知楞嚴五十陰魔，在說些什麼，經歷過此色受想行識五陰魔境者，始會感恩世尊慈心浩瀚，憐憫末法眾生，不捨末法諸善心眾生，讓末法時期眾生在實修上不入歧途。

底下是五十陰魔解說第一章 通明色陰魔。這是綜合 曾鳳儀宗通，憨山通議，圓瑛解說，敬請批評指教。

信堅註:楞嚴經此段五十陰魔經文，詳言如何破解五陰魔障。破解之法，就如經文偈頌所說: 解結因次第。六解一亦亡。根選擇圓通。入流成正覺。
從真起妄，妄有六結。六結即是五陰，從微至著，識陰先起，不生不滅，與生滅和合，成阿賴識；次成行陰即第七識，次成想陰即第六識，次成受陰即前五識，次成色陰即內之根身外之世界。前四陰，每陰為一結，色陰有二結，喻如穿衣，從內向外。若欲解結，必須從麤向細，次第而解，六結解盡，五陰破除，五濁澄清矣！喻脫衣，從外向內，脫了第一件，方見第二件，故云解結因次第。這就是為什麼此段經文順序是從破色陰魔起，終於破識陰魔。

第一章 通明色陰
一、導論
「阿難當知：汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念，一切精明，動靜不移，憶忘如一。當住此處，入三摩地，如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為，色陰區宇。」

汝坐道場者：以一切時中，行、住、坐、臥四威儀之內，專注反聞，為坐道場。
銷落諸念者：即專注反聞照性，疑情不散，亡其所緣塵相，而諸念自然銷落，此即：初於聞中，入流亡所也。

其念若盡，則諸離念，一切精明者：若工夫深造，其妄念自然銷盡；即所入既寂也。(一切妄念既因觀自性功夫高深殊勝，而消滅殆盡，捨離無存。) 其念既盡，則諸離念，本具根性，即時顯現，一切時，一切處，精而不雜，明而不昧。

動靜不移，憶忘如一: 此精明之體，無論行者在動與靜中，憶想與忘念時，均是同為一個精明之體。此精明不因起心動念而有所變移，亦不因思考記憶而落為昏昧。故此精明之體現出時，不干於動靜，無關於憶忘，常保持一了了的覺知而不昏昧。

當住此處，入三摩地，如明目人，處大幽暗: 行人惺寂雙流，當住心於根性之處，由上工夫入手，故此三昧現前，名為入三摩地，即耳門圓照三昧是也。但雖已能入此大定中，奈因禪定功力未入精湛，定力未深，理境乍入，諸根性猶為色陰所覆，有如明眼人，處在幽暗室中，睹而不能有所見。(惺: 聰明，清醒機警。)

[行人修定，當在此色陰未破將破之中，寂照並行時節。亦即前云：如明目人，處大幽暗，如散心時，對目前現境，惟覺一區光明，曾不覺知餘處皆暗。今在定心，譬如黑夜，對一室燈光，而室外無邊昏暗，皆所不知。一旦棄而不顧，目前現境，專注反聞，但覺無邊法界，而現境都失，覺得十方，悉皆黑暗。譬如吹滅室燈，室也沒了，通天徹地，渾成黑暗；如明目人，處大幽暗之中。]

精性妙靜，心未發光，此則名為，色陰區宇。：雖然六精之性，妙淨明心，本來周遍法界；無奈色陰未開，真心光明未能發生作用(心裏沒有得到真正的智慧光明)，所面對者是一片昏黑，此境界就叫做色陰區宇。謂此根性，尚被色陰所拘局曰區，尚被色陰之所蓋覆曰宇，區小屋也，宇屋之四垂也。此乃色陰未破之相。

若目明朗。十方洞開。無復幽黯。名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由。堅固妄想以為其本。
若使定力功深，則心光發洩，發本明耀，前之黑暗，悉化光明。寂照時有如眼晴可看到物件一樣，清清楚楚、明明朗朗。此色殼子已是洞開，不能局限住六根自性，可見的見精心光，能偏觸十方界，已無復有幽黯感覺，到此境界，名為色陰盡的境界。

若目之明白朗照，內徹五臟百骸，外徹山河大地，雖未能圓鑑大千，而眼前十方，所有之處，莫不洞達開通，悉皆無礙復再有幽隱黑暗，妙淨之相，自此則精性心光遍圓，故名為色陰盡也。如人身穿五重衣服，今初脫最上一重也。五陰生從識起，滅從色除，如人穿衣一般，先穿裏衣，識陰乃至色陰，從細向麤；今破除 則從麤向細，先色陰，乃至識陰，如脫衣相似也。

是人則能，超越劫濁：凡夫色陰覆蓋自性，蒙蔽真心，五根攬取外境而執境起行，造貪瞋痴三毒諸業，使吾靈妙精明渾濁不清，故輪轉於六道中，萬劫不復，故曰劫濁。今以定力轉深，並空亦亡，見無所織，故能超越。若色陰盡時，自性光明顯露，明察五根、六塵虛幻不實，不再造業，不隨心識業障而轉，這個人就能超越凡夫的劫濁。
觀其所由，堅固妄想，以為其本: 觀吾人諸色陰區宇、精明蒙蔽之由來，仍係因色身覆蓋妙明自性，迷認堅執身根為我，所緣色塵為實境，而生起妄想，且堅固執著其妄想境，而成為其分段生死作用之根本原由也。

二、色陰十種魔境:
妄想之源: 堅固妄想。
2.1 身能出礙 2.2 内徹拾蟲 2.3 精魄離合 2.4 境變佛現 2.5 空成寶色
2.6 暗中建物 2.7 身同草木 2.8 遍见無礙 2.9 遙見遙聞 2.10 妄見妄說

2.1、精明外溢相：身能出礙。
阿難。當在此中。精研妙明。四大不織。少選之間。身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功力暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解，即受群邪。

精研妙明者：即精細研究，妙明聞性，寂照並行也。此妙明聞性，本週法界，曾無隔礙。祗因眾生，妄認四大為身，則內外塵相，交相組織，遂成質礙。今精研定力增勝，內外虛融，所有身境，如雲如影，不復密織堅實也。少選之間，身能出礙者：少選，即頃刻也，此身如影，外境如雲，豁然無礙；但暫時如是，非常能也。

此名精明，流溢前境者：精明，即心精妙明；流溢，謂此心光，虛融發洩於，現前根塵之境，故不相礙。斯但定中，精研妙明聞性，功用所現，暫得如是；功用稍虧，虛融便失。非為聖證。若行人遇此境界，不起住著，不生羨慕，一味平懷，依然照性，足證心妙非虛，可增信心，亦乃破色陰之先兆，誠是善祥境界，本無過咎也。若作聖解者：設若遇此境，無有聞慧，及缺涵養，輒作已證聖果之解，即落群邪圈繢，而受其惑，漸成大害，至不可救矣！

2.2、精明內溢相：身內透徹。
阿難。復以此心，精研妙明。其身內徹。是人忽然於其身內。拾出蟯蛔。身相宛然。亦無傷毀。此名精明流溢形體。斯但精行。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。

行人仍復以此禪定心中，精研妙明。精研，即能觀智慧；妙明，即所觀聞性。觀久功深，不復外溢，自見其身，光明內徹。是人忽然，於其身內，拾出蟯蛔。拾出身相宛然，無有損傷毀壞；此名心精妙明，流溢形體，五臟虛融，四肢透徹。斯但定中，精研之行，逼拶之極，暫得如是，內身融徹，拾出蟯蛔，不久便失，非是聖人實證，一證永證也。不作聖證之心，誠是善祥境界，堪為破陰之前兆。設若稍無知識，若作證聖之解者，即落群邪坑塹，而受其惑亂之害矣！

「此名精明，流溢形體，斯但精行，暫得如是」，這種現象是因為你精密地研究此靈妙的精明，太用功、太精進了，逼著您的見精走頭無去處，使您可見的見精，流溢入身體內造成內觀，因為太精進的用心研討此心，所暫時得到的一種現象，是精湛的修行境界，但也不是證到聖人的境界。

2.3、精魄離合相：
又以此心，內外精研。其時魂、魄、意、志、精、神。除執受身。餘皆涉入。互為賓主。忽於空中，聞說法聲。或聞十方，同敷密義。此名精魄，遞相離合。成就善種。暫得如是，非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。

行人又以此禪定心中，精細研究，內身外境，悉皆虛融，較之第一只能外通，第二但能內徹，此次身境虛融，足見定力增勝耳。其時魂魄、意志、精神，已經謂：魂藏於肝，魄藏於肺，意藏於脾，志藏於膽，精藏於腎，神藏於心，除彼能執受之身根，為一身之總，安然無改外，此之魂魄意志精神，為所執受，故皆涉入。

忽於空中，聞說法音者，此一處說也。或聞十方。同敷秘密了義者：此各處說也。夫根身內境，魂魄互相涉入，空與十方外境，說法竟能得聞，此正由精研妙明，定力增勝，故得內外虛融也。此名精魄，遞相離合者：或精離本位，而合於魂，或魂離本位，而合於精等；離則出本位，合則入他位；此名精魄等遞互離合之意。成就善種者：所謂夙昔聞熏，善因種習，自能發揮，有所聞也。暫得如是非為聖人之實證，一證永證也。餘準上可知。

2.4、心靈染悟相：變佛現。
「又以此心，澄露皎徹，內光發明。十方遍作，閻浮檀色。一切種類，化為如來。於時忽見，毗盧遮那，踞天光台，千佛圍繞。百億國土，及與蓮華，俱時出現。此名心魂，靈悟所染。心光研明，照諸世界。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。」

行人又以此禪定心中，精研功勝，妙心益明，澄露皎徹，似始覺之智，定光融透也。內光發明，似本覺之理，心光顯現也。十方無情世界，遍作閻浮檀紫金之色。一切有情種類，盡化諸佛如來，此則山河大地，應念化成無上知覺之先兆也。雖現此境，觀照不息，功用增上，法、報、化三身圓顯耳。於時忽見，毘盧遮那，此云遍一切處，即法身佛也。

踞天光臺: 踞: 伸開腿坐。天光即赫赫天光師子座，臺即蓮華臺藏世界，座依於臺，故云天光臺也。千佛圍繞者：偈云：周匝千華上，復現千釋迦，一華百億國，一國一釋迦，即化身佛也。及與蓮華，俱時出現者：蓮華，即佛所坐之蓮華，雖不言釋迦，可以意會釋迦與蓮華，俱時出現，依正莊嚴，莫不具足，此上即圓顯三身之先兆也。此名心魂靈悟所染者：此乃是心魂，夙昔曾聞《華嚴》、《梵網》、 《維摩》等經，聞熏靈悟所染，今於反聞妙定之中，心光研究發明，照諸世界，暫得如是，不久便失，非為聖證，一證永證，亙古常然也。

2.5、抑按逾分相：空成寶色。
又以此心，精研妙明。觀察不停。抑按降伏。制止超越。於時忽然十方虛空。成七寶色。或百寶色。同時遍滿。不相留礙。青黃赤白。各各純現。此名抑按功力逾分。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。

碰到上面所言魔相，行者心可以遍入十方世界，覺得外放也不對，若是內溢也不好，現在講的魔相是－抑按逾分相：壓抑按捏，壓得太過份了，所顯出來的一種魔相。

行人又以此禪定心中，精細研究，妙明聞性。觀察不停者：反聞照性，綿密無間，皆觀察義，此屬於慧。抑按降伏者：抑止自心，按令不動，即所謂降伏其心，皆抑按義，此屬於定。制止超越者：制止，即為抑按；超越，恐定力超於慧力，故制止之，使得定慧均等，中中流入。如車之兩輪，務必平均，不致傾覆也。於時忽然之間，十方虛空，成七寶色，或百寶色，雖然同時，各各遍滿，而且諸色，不相留滯隔礙也。或青黃赤白，各各純一而現，曾無混雜也。此名抑按，功力逾分，抑按即制止，功力逾於常分，即是超越，此為定力勝於慧力，逼拶之極，煥然而現，暫得如是，不久便息，非為聖證，一現永現也。

2.6、密見洞幽相：暗中見物。
又以此心，研究澄徹。精光不亂。忽於夜半，在暗室內。見種種物。不殊白晝。而暗室物亦不除滅。此名心細密澄其見。所視洞幽。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。

行人又以此禪定心中，研究妙明，所謂心若沉沒，以觀起之，令定慧均等。澄徹者：澄靜其心，照徹前境，所謂靜極光露也。精光不亂者：心光凝定，不為明暗之所動亂。忽於夜半，在暗室內，見種種物，非室內之物，乃暗中出現之物，不殊白晝，分明顯現，而暗室物，依然如故，亦不除滅。此名心光密澄其見。幽隱發露之時故得所視，洞徹幽暗，暫得如是，非為聖證。

「此名心細，密澄其見。」：這種魔相可以稱做是因為行者的心慢慢精研入細，排除非常微細的塵惑現象，使心清澄以後，讓見性發揮它的原有功用。此時不是透過眼睛見物，而是用見性直接映照物像。

2.7、身同草木相：
又以此心，圓入虛融。四體忽然，同於草木。火燒刀斫。曾無所覺。又則火光不能燒爇。縱割其肉。猶如削木。此名塵併。排四大性。一向入純。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。

身同草木相，只因整個身體充滿了氣機以後，沒有什麼東西可以傷害你，傷害也等於沒有傷害，所以行者的身體像草木一樣，也可以說知覺已失。

行人又以此禪定心中，反聞功勝，內身外境，無不虛融，是謂圓入，忘身如遺。四肢有情之體，草木無情之物，以有情者，同於無情故，雖經火之燒，刀之斫，曾無所覺知。又則火光，縱使焚燒，不能令爇，刀割其肉，猶如削木相似，此名諸塵併銷，四大排遣。一向入純者：即一向反聞專切，純覺遺身，故曰入純曾無傷觸也。此不過暫得如是，非為聖證，一證永證也。

2.8、凝想化成相：遍見無礙。
又以此心成就清淨。淨心功極。忽見大地十方山河，皆成佛國。具足七寶。光明遍滿。又見恒沙諸佛如來。遍滿空界。樓殿華麗。下見地獄。上觀天宮。得無障礙。此名欣厭凝想日深。想久化成。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。

凝想化成相: 你心裡想什麼事，即能化成。心想什麼事就能成，偏不念空，而專想一些有相，他就會化成有相，是以其空性，去化成有相。

行人又以此禪定心中，精研妙明，成就清淨之心，純一無雜，而淨心觀照功極，則淨極光通，忽見同居淨土也。大地十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明遍滿者：七寶交輝，自然朗徹。又見恆沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗者：上國土為總報，既七寶交輝，此樓殿為別報，自應莊嚴華麗也。

下見地獄，上觀天宮，得無障礙者：此忽見同居穢土，地獄天宮，一一親見，無有障礙也。此名欣厭，凝想日深，非今定中，作是覺觀，蓋是平日，聞諸經教，或說淨土、穢土，隨起欣淨厭穢之心，想久熏習成種。今於定中，反聞逼極，心光所灼，故悉發現。雖說化成，亦非虛境；雖是實境，亦同幻化耳，非為聖證，一得永得也。

2.9、逼極心飛相：妄見妄聞。
又以此心，研究深遠。忽於中夜。遙見遠方，市井街巷，親族眷屬。或聞其語。此名迫心。逼極飛出。故多隔見。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。

逼極心飛相，即謂行者將自心深入研究、逼迫得太緊了，而發生的另一種魔相。又以此禪定心中，研究深遠者：妄究妙明，以求深遠之境也。中夜正暗，不應有見。今云忽於中夜能見者，顯暗不能蔽。且遙見遠方者：顯境不能隔。此正色陰將開，見性將圓之兆。市井街巷者：交易之區曰市，汲水之處曰井，通衢正路曰街，旁通曲街曰巷。親族眷屬者：內外六親，族姓男女等。或聞其語者：見聞雖異，同一精明，今見性將圓，聞性亦爾。

2.10、心著魑魅相：妄見妄說。
又以此心，研究精極。見善知識，形體變移。少選無端。種種遷改。此名邪心。含受魑魅。或遭天魔。入其心腹。無端說法。通達妙義。非為聖證。不作聖心。魔事銷歇。若作聖解。即受群邪。

以上九科，皆行人反聞照性，於定心中，逼極所發，各種境界，不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。今第十科，是行人重重透過，前之九科，方能到此。又以此心，研究到至精至極之處，正是與諸聖，心精通吻之時，而色陰將破，魔界振裂，而魔心動怒，故來擾亂耳。由此而始，見善知識者：乃行人靜中，自見其身，作善知識。且自觀形體， 遷變改移，或變佛身，或化菩薩，或現天龍鬼神，男女等像。少選無端者：時之最短，不假因由，現神現通，種種遷改。此四句先示其相，後二句乃明其故，此名邪心。含受魑魅者：行人防心不密，領受妄境，或邪種含藏於心，定中發現，究屬虛影非實。或遭天魔，入其心腹者：此二句先明其故，魔王暗入行人心腹，持其心神。無端說法通達妙義者：此二句乃示其相，魔令行人，無端說法，發其狂慧，通達無邊妙義，即行人自說，而魔力持之使然，非為真實心開，得其果證。不作證聖之心，魔事自然消散歇滅無有。如前文云：當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何，設或稍作證聖之解，即受群邪惑亂，而無可哀救矣！

三、總結十種色陰魔相說
上十種色魔，皆依境起： 一、身能出礙者，由觀照力，使心精流溢，故能出礙。二、內徹拾蟲者：由心融內徹，故蟯蛔可捨。三、精魄離合者：承上外溢內徹之力，故神魂互涉，所以有聞。 四、境變佛現者：由上精魄，互為賓主，染此靈悟，故見佛現。五、空成寶色者：觀察過越，逼拶至極，是以虛空，忽現諸色。六、暗中見物者：由定心澄徹，精光 不亂，故於暗中，能見諸物。七、身同草木者：由定力排併，故四大虛融，燒斫無覺。八、遍見無礙者：由欣厭日深，淨心功極，故十方上下，見無障礙。九、遙見 遙聞者：由觀照力，迫心飛出，故多隔見。十、妄見妄說者：由邪心含魅遭魔，故有妄見妄說。則前九皆明定力，而此第十乃言魔事者，以定力欲成，色陰將破，此 所以為動魔之端也。二中間十境竟。

阿難。如是十種禪那現境。皆是色陰，用心交互。故現斯事。
謂此禪那，所現十境，皆是行人，於色陰中，見理未徹，正定未純，但以禪觀與妄想，兩相交戰，互為勝負。若是禪觀暫勝妄想，故得心光洩露，善境發現；若妄想復勝禪觀，須臾即隱，境界如初，故現斯事。後皆倣此。

眾生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。
眾生秉性頑鈍，遇事迷暗，不自己惟忖思量，而我博地凡夫，豈能忽獲聖應？逢此十種因緣，暫現即隱，非同聖人實證。迷暗無知，不自覺識；但是禪那現境，謂言登聖，是未得謂得，未證言證，大妄語成，墮無間獄中，經無量劫，受害無已，以示警惕意耳。

汝等當依如來滅後。於末法中。宣示斯義。無令天魔得其方便。保持覆護。成無上道。
汝等當依吾言，如來滅度之後，正像已過，於末法中，魔強法弱，道高一尺，魔高一丈，亟須宣示斯義，或結集流通，或現身說法，令末法修行，咸知預防，無令天魔得便，乘間而入，為害非細，故以無 令囑之。保持者，保持末法；覆護者，覆護正修，而得漸次證入，成無上菩提之道也。透過如上十境，色陰破，而根性顯，進破受、想、行、識四陰。六結解而圓通證矣。