信堅此文，繼續解說，楞嚴五十陰魔中的十種受陰魔境。讀者如有體驗此中所言境界，恭喜! 依此繼續進修，漸斷無明習氣，向上一著。

妄想之源: 虚明妄想。十種受陰魔境:
1.抑己悲生 2.揚己齊佛 3.定偏多憶 4.慧偏多狂 5.歷險生憂
6.覺安生喜 7.見勝成慢 8.慧安自足 9.著空毁戒 10.著有恣淫

一、通明受陰始終之境: 當陰未破。

阿難！彼善男子修三摩提，奢摩他中，色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中，顯現其像。若有所得，而未能用，猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪，而不能動，此則名為受陰區宇。

此示受陰未破之相也！色陰盡者四大已銷，無復留礙，觀心增明，故諸佛心現於觀照之中如鏡現像；然佛心無相而見現像者，乃觀心所變緣影，非真心也！此有所得而未能用者，蓋有含受之執，故如魘人，是名受陰區宇也！，

彼善男子，躡前透過色陰十境之人，透過前境，色陰破而根性顯，仍復精研，故曰修三摩提，望色陰為終修，望受陰為始修也。奢摩他中者：微密觀照，即動靜二相，瞭然不生也。前如明目人，處大幽暗，到此遍成光明，名色陰盡，後皆倣此說之。見諸佛心，如明鏡中，顯現其像：諸佛心，即我妙覺明心是也。眾生迷暗，向外馳求，終不能見；今色陰雲開，於自心顯現，豈不親切明白，故喻如鏡中現像；妙覺明心，不從人得也。此判位，當在相似位，前色陰十境，是觀行位，有判名字位者，非也。

若有所得者：即相似證也。意謂雖見本有，妙覺明心，若有所得其體，而未能發自在用也。若有所得：合上喻，雖見佛心，如鏡中像。而未能用：合上喻鏡像雖現，而不能動作自由也。恐猶未明，故復以魘人喻之。喻行人為受陰所覆也。手足宛然，見聞不惑者：合若有所得也，雖為受陰所覆，而自心本具佛心，所有德相宛然，智慧不惑也。心觸客邪，而不能動者：合未能用也。客邪，指魘魅鬼所著，心雖明了，力不自由。此則名為，受陰區宇：如纔出一屋，又入一屋，故名受陰區宇也。
(魘: 一ㄢˇ，迷糊、迷惑。)

若魘咎歇。其心離身，返觀其面。去住自由。無復留礙。名受陰盡。是人則能，超越見濁。觀其所由。虛明妄想，以為其本。

此預示受陰盡相也！受盡則無執受，故心能離身。身在心中，故返觀己面。四大已銷，無可執受，故無復留礙。見濁依受陰而有，以見有根身可受，領納執取，故為見濁，今受陰盡，故能超之。以含受虛明之相，故名：虛明妄想。

前受陰所覆，如人被魘，今受陰既盡，若魘咎頓歇。良由眾生，自從無始以來，一迷為心，決定惑為色身之內，心本不局身中，由迷執故，非局而局，生局現陰，死局中陰，無時不局於身，安有離身之自由分哉？今受陰纔盡，其心便得離身，且能反觀其面，而得意生身，去住自由，無復滯留隔礙也。

行者開悟後，尚有習氣在。若受陰盡者，雖不能證到煩惱漏盡果位，但此心已可離開形體以外，可以返觀其面，來往去住自由，再無留礙之處。設若行者色陰已盡，見到一切佛心，宛如明鏡可映像，似有所得，而未能生起作用，此即行者心被客邪所魘觸而不能動，尚在受陰區宇中。此時行者可能遭遇十種受陰魔相。

二、受陰十種魔境

2.1、內抑悲泣相：抑己悲生。

彼善男子，當在此中，得大光耀，其心發明，內抑過分。忽於其處，發無窮悲。如是乃至，觀見蚊蟲，猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。此名功用，抑摧過越，悟則無咎，非為聖證。覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有悲魔，入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失於正受，當從淪墜。

以前觀心研銷色陰，故其心發明。以見色銷而用心太急，內抑過分，故發無窮悲。此乃宿有悲種，今被觀力激發，故見蚊蚋猶如赤子。此乃功用抑摧太過，非聖證也！不悟其非則有悲魔入心，失正受矣！

抑己悲生，抑責自己，悲愍眾生，行人修定，當在色陰已盡，受陰未破之中。得大光耀者：即指前十方洞開，無復幽暗，虛明體露，故以大光耀稱之。其心發明者：即指見諸佛心，如鏡現像，不知尚為受陰所覆，未能發自在用；謂心既同佛，悟得一切眾生，本具光明妙心，枉受淪溺，卻乃自責，不早發度生之心，故曰內抑；若一向如此，是為過分。

忽於其處，發無窮悲者：謂忽於有眾生之處，發同體大悲之心，悲哀不能自己；如是乃至，觀見蚊虻，皆如赤子，小兒始生，赤色未退，咸生憐愍之心，不覺流淚，即墮愛見矣！如是展轉過甚，未免招致魔附也。此名有功用心，抑責摧傷，過於越分，以致成悲。若能速悟，則無過咎，非是聖人，實證同體大悲境界；從此覺了不迷，漸悟漸止，還復正念，久自消歇矣。

若作聖證之解，自謂同佛大悲，自以為是，悲愍不止，則有悲魔，入其心腑，見人則悲，啼泣無限，遂失正受，而成邪受，種種顛倒，非惟不能增進，定當從此淪墜矣。

2.2、逞狂我慢相：揚己齊佛。

阿難。又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白。勝相現前，感激過分。忽於其中，生無限勇。其心猛利，志齊諸佛。謂三僧祇，一念能越。此名功用，陵率過越。悟則無 咎，非為聖證。覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有狂魔，入其心俯，見人則誇，我慢無比。其心乃至，上不見佛，下不見人。失於正受，當從淪墜。

此受陰第二境界也！定中見色陰銷則受陰明白，見此勝相遂感激心生，若感激過分則於定中生大勇猛志齊諸佛，自謂三祇一念能超，此名功用陵率過越；陵：謂陵蔑；率：謂自強；非聖證也！不悟其非則狂魔入心，生大我慢。

譽揚自己，頓齊諸佛，又彼進修，禪定之中，諸善男子，見色陰已消，如脫去第五重衣服。受陰明白者：露出一種虛明境界，如現出第四重衣服也。勝相現前者；如見佛心，鏡中現像。感激過分者：謂一向雖聞，心即是佛，尚未親見，今色陰既盡，親證實見，故生感激之心，雖屬好念，然而過分，忽於其中，生無限勇氣，其心猛而且利，其志頓齊諸佛，謂諸佛修成佛位，必經三大阿僧祗劫，我今一念，即能超越，一念不生，即如如佛也。

此名功用太銳，志欲陵跨佛乘，輕率自任，未免過分越理。若悟尚為受陰所覆，依舊逆流照性，則無過咎。非為聖人，實證境界，覺了不迷，漸悟漸止，還復正念，久自消歇矣。若使作為聖證之解，則有狂魔，得其方便，乘間而入其心腑，攝其神識。見人則矜誇己德，我慢無比，因我起慢，無有比倫，其心乃至，超略三乘賢聖。上不見佛者：縱使成佛，尚要經歷三祗，何如我之一念頓超乎？下不見人者：下至一切眾生，不悟本來是佛，豈能知我所證乎？由此失於正受，起諸邪見，當從淪墜矣。二揚己齊佛竟。

行者此慢心生起時，因自認與佛等齊，甚至有些人還自認為比佛還高段的，或與佛稱兄道弟的，對上已不把佛看在眼裡，因為其自認與佛一樣大。當然連佛都看不在眼裡，何況下位這些菩薩、聲聞、緣覺等眾，也都看不在眼內。理所當然的，凡夫眾更不在話下，真是不勘一提。

2.3、修心無慧相：定偏多憶。

又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白。前無新證，歸失故居。智力衰微，入中隳地，迴無所見。心中忽然，生大枯渴。於一切時，沈憶不散。將此以為，勤精進相。此名修心，無慧自失。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有憶魔，入其心胕。旦夕撮心，懸在一處。失於正受，當從淪墜。

又彼進修禪定之中，諸善男子，見色陰已消，受陰明白。前無新證，歸失故居者：向前，則受陰未破，無有新證之境；退歸，則色陰已盡，而失故居之所。當此之時，但應定慧等持，方能無失。今則定強慧弱，故曰智力衰微。入中隳地者：在此色受兩楹之中，進退兩難之際，二念俱隳(ㄏㄨㄟ，毀壞、崩毀)，進既不能，退亦不得，自是迥然一無所見，由此定心之中，無智慧相資也。所以忽然，生大枯渴，如枯待雨，如渴待水，於一切時，沉靜其心，憶念中隳之境，時刻不敢散亂；意謂沉憶之久，必有所得。遂即以此為勤勇無間，乃是精進之相，可破受陰也。

旦夕撮心，懸在一處: 旦夕撮心是說早上也攝受你的心，晚上也攝住你的心，你的心跟他的心都隨時綁在一起，所以他起心動念，你認為這是我的自念，要想什麼，就能想起來，因為憶魔的回憶力特別強。憶魔為什麼成為魔民？他前世也很注意記憶問題，能練得過目不忘，其實這種魔還不會加害你，因為你想要這樣，他才進到心腹來幫你，你誤認為我証到這個境界了，不錯！也不是你的功夫，是憶魔攝受你的心，讓你有這個功夫，所以要小心，不要抱著抓住一個過去、現在、未來的時間來想一件事情，想得都不放下，這樣很容易著魔，著了憶魔的門道。

記憶力好，為什麼在修行路上不是一個好現象。記憶力如果來自於妄想而現起或回想而現起就不好，還是凡夫的憶想範圍。修佛法是要用大圓境智來觀照十方虛空，觀照一切過去、未來事，在禪修中能滅掉五蓋(貪欲、瞋恚、掉舉、昏眠、疑蓋等)，就能發起天眼、天耳、他心智通、宿命智通、神境智通。就以宿命智通言，行者只要證到菩薩不動地(菩薩八地)，就能證得法平等，善能了知諸法實性，此清淨智慧於止觀(奢摩他、毗缽舍那)中會起相應，於一切事，心無忘失，行者以智為前導，三業清淨，證得涅槃彼岸。再以此智慧能憶起過去一生、十生乃至一劫、千萬億那由他劫之事，此才是真正的隨念而現的智通。菩薩不用憶想而現起過去事，若用憶想只是妄想之相而已。

2.4、得少知足相：慧偏多狂。

又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白。慧力過定，失於猛利。以諸勝性，懷於心中。自心已疑，是盧舍那，得少為足。此名用心，亡失恆審，溺於知見。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有下劣，易知足魔，入其心俯。見人自言，我得無上，第一義諦。失於正受，當從淪墜。

慧強定弱，失於過猛過利。以發勝性，自心疑己是盧舍那，妄以為足更不前進，此名用心定少慧多，故失恆審溺於知見，非聖證也！不悟其非則有下劣易知足魔入其心腑，自言已得第一義諦，故參禪須要定慧均等乃善用其心。

以諸勝性，懷於心中者：以見心佛一如，自性本來是佛，故曰勝性。恆作是念，懷於心中，此是過於尊重己靈；即古德所謂：太尊貴生也。自心已疑，是盧舍那者：自己心中，恆常懷疑，己身即是盧舍那，不假修成也。得少為足者：於五陰中，才透過色陰十境，色消受現，便以佛自任。詎非得少為足耶？

現此開悟行者，智慧力開發出來，慧力過於前所得定力。一般世間禪行者是用定力來面對一切的煩惱，得對境無礙，或住一境性間。而開悟行者，住受陰魔相中，卻常常用智慧去轉其境，我們常常說我坦蕩蕩的心，能如如不動。若行者沒有辦法對境如如的話，就用第二個法門，「呼口號」:「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」這樣提醒自己不要對境迷糊，或著是用智慧來看這個法相，是幻化的、虛而不實在的；用理地去 觀。

2.5、未知方便相：歷險生憂。

又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白。新證未獲，故心已亡。歷覽二際，自生難險。於心忽然，生無盡憂。如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活。常求於心，令害其命，早取解脫。此名修行，失於方便。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分，常憂愁魔，入其心俯。手執刀劍，自割其肉，欣其捨壽。或常憂愁，走入山林， 不耐見人。失於正受，當從淪墜。

又彼進修，禪定之中， 諸善男子，見色消受現，新進未獲，故心已亡者：受陰顯現，而未能用，故曰新進未獲。色陰破盡，至此無餘，故曰故心已亡。歷覽二際，自生艱險者：謂經歷遍覽 前後二邊際相，無所用心，自生怖畏，進退維艱，如臨危險之處。於心忽然，生無盡憂愁。如坐鐵床，如飲毒藥者：譬如坐臥鐵床，飲食俱各不安。心不欲活，恨不 速死，以至求人害命，早取解脫也。

此名有心修行，恐懼過甚，失於智慧觀照之方便。悟知改過忘憂，則無過咎，自可復歸本修，非為聖證境界。設若作聖證之解，以捨命為解脫，魔得其便，則有一分，常憂愁魔，乘間入其心腑，增其憂愁，手執刀劍，自割其肉，欣其捨壽速死，早取解脫。或有輕微，常懷憂愁，走入山林，深厭世故，不耐見人。失於正受，妄起邪念，當從淪墜。五歷險生憂竟。

2.6、貪安喜樂相：覺安生喜。

又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白。處清淨中，心安穩後，忽然自有，無限喜生。心中歡悅，不能自止。此名輕安，無慧自禁。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分，好喜樂魔，入其心腑。見人則笑，於衢路傍，自歌自舞。自謂已得，無礙解脫。失於正受，當從淪墜。

又彼進修，禪定之中， 諸善男子，見色陰消，無有質礙，十方洞開，得大光耀，受陰已現，心地虛明，睹見佛心，如鏡中像。處清淨中者：一塵不染，恆常清淨，處此境界，心安隱後，忽 然自有，無限歡喜之心生。不能自止者：將謂得大自在，心中歡悅，不能自止。此宗門下之大忌也。祖云：設有悟證，快須吐卻，即此之謂也。
此名定心成就，暫發輕安，身心快樂，莫可言喻。無有智慧，不能自禁。若能覺悟返悔，則無過咎。非為聖人，實證境界也。

設若作為聖證之解，則有一分，好喜樂魔，乘間而入心腑，自謂聖心樂道，應當如是。見人則笑，恣情縱意，於衢路傍，歌舞自娛，將謂已得自在，無礙解脫。失於正受，妄起邪念，當從淪墜矣。六覺安生喜竟。

2.7、大我慢起相：見勝成慢。

又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，自謂已足。忽有無端，大我慢起，如是乃至、慢與過慢、及慢過慢、或增上慢、或卑劣慢、一時俱發，心中尚輕，十方如來，何況下位聲聞、緣覺！此名見勝、無慧自救。悟則無咎，非為聖證，若作聖解，則有一分，大我慢魔，入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越言：此是金銅、或是土木，經是樹葉、或是毯華，肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎埋棄地中，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。

又彼進修，禪定之中， 諸善男子，見色消受現，以為諸妄已盡，一真已圓，故自謂已足，即自滿自高之意，將必以我為勝，故致無端，忽有大我慢起。言我慢者，乃因我起慢，如言我即是 佛，我得無上涅槃等，故稱為大。若果有實證，是為有端，今未證言證，是為無端。依此我慢，恃己凌他，高舉為性，以為七慢之總。

色銷、受明， 定力研窮，激發慢習，故起諸慢；謂恃己陵他，高舉為性，通稱我慢。其慢有七：稱量自他，比校同德，但稱為慢；謂己獨勝，名過慢；於勝爭勝，名慢過慢；未得謂得，名增上慢；雖知卑劣，返顧自矜，名卑劣慢；斥毀經像，名邪慢；總由慢習而發也！故輕佛如來。 (七慢者：單慢、過慢、慢過慢、增、邪、我、卑也。) 此名唯見己靈尊勝，慢氣所使，起諸慢心，且無智慧，自救其病。

若終執迷，作為聖證之解者，則有一分大我慢魔，乘間而入心腑，攝其神識，恣其所為，不禮塔廟，摧毀經像。或謂檀越言：佛像是金、銅、土、木，肉身為活佛真常，經典是樹葉氈華，自說為向上真宗，不自恭敬，卻崇土木，實為顛倒，大言不慚，疑誤一切。其深信者，從其毀碎埋棄地中，造無量罪，魔教害人，入無間獄。失於正受而起邪受，當從淪墜。

2.8、無量輕安相：慧安自足。

又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白。於精明中，圓悟精理，得大隨順。其心忽生，無量輕安。已言成聖，得大自在。此名因慧，獲諸輕清。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分，好輕清魔，入其心腑。自謂滿足，更不求進。此等多作，無聞比丘。疑誤眾生，墮阿鼻獄。失於正受，當從淪墜。

以定研窮，受陰虛薄，定心精明，於此定中圓悟精理，理隨觀顯，受不能障，故云：得大隨順。身心調暢，故忽生輕安。將謂成聖得大自在，此名因慧獲諸輕清，非聖證也！不悟 其非則有好輕清魔入其心腑，自謂滿足更不求進。無聞比丘：謂無多聞慧，不達禪支，妄生止足者也！

又彼進修，禪定之中， 諸善男子，色消受現，於精明中，圓悟精理者：精明即是自心，識精元明之中，圓悟至精之理，即是佛心；謂於自心中，親見佛心是也。得大隨順者：既見佛心，則 得大無礙，莫不隨心順意者矣。其心忽生，無量輕安者：回觀色陰既消，超然無累，離諸麤重染垢故，忽生無量輕安也。己言成聖，得大自在者：因見受陰顯現，如 鏡現像，瑩然朗徹，己言自己成聖，自心佛心，無二無別，勿勞再修，得大解脫自在也。

此名因慧：謂因於精明之中，圓悟精理之慧，獲諸輕安清淨之境，離諸麤重之相。此但一時豁悟，何足自滿？受陰尚未曾破，還依本修，庶無過咎，非為聖人，實證境界矣。若作聖證之解者，則有一分好輕清魔，乘間入其心腑。好輕清魔者：如世有不依正覺，修三摩提，一向攝念靜坐，稍獲輕清，生自足想，死而不化，年老成魔，入其心腑，持其神識。自謂功行已滿，福慧已 足，更不再求增進矣。此等眾生，不肯親近知識，請求開示，多作無想天中，無聞比丘，未證言證，及至命終，受生相現，毀謗佛法嫌人，或令人聞而生疑，從謗生 誤，以謗法因，斷菩提種，故曰墮無間獄。失於正受，而起諸邪受，當從淪墜矣。

2.9、謗戒無因相：著空毀戒。

又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白。於明悟中，得虛明性。其中忽然，歸向永滅。撥無因果，一向入空，空心現前。乃至心生，常斷滅解。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有空魔，入其心腑。乃謗持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯？其人常於，信心檀越，飲酒啃肉，廣行婬穢。因魔力故，攝其前人，不生疑謗。 鬼心久入，或食屎尿，與酒肉等，一種俱空。破佛律儀，誤人入罪。失於正受，當從淪墜。

因前定力，空慧現前，受陰將盡，得大明悟，忽起空見，故歸向永滅。撥無因果，遂生長斷滅見，非聖證也！不悟其非則有空魔入其心腑，遂謗持戒，破佛律儀；以由定力內激邪見、外引空魔，失於正受。

又彼進修禪定之中，諸善男子，見色消受現，於明悟中；即十方洞開，豁然無礙，觀受陰虛明之性，廓爾顯現，無法可得，於其心中，忽然生起，空淨之念，永沉斷滅，遂致撥無因果，從 此不假修為，上無佛道可成，下無眾生可度，一向入空，斷空之心現前，乃至心生長遠斷滅之解，即歸向永滅也。

若以斷滅空，作為聖證之解，則有空魔， 乘間入其心腑，持其神識，乃謗持戒，名為小乘道。且以大乘菩薩自居，謂大象不行於兔徑，大雅不拘於小節；而菩薩但得悟空，何須持戒？雖飲酒食肉，無非解脫 之場，詐偽貪淫，總是菩提之道，更有何持何犯之可得哉？其人常於信心檀越之前，飲酒噉肉，謂酒肉穿腸過，佛在心頭坐；又復廣行淫穢之事，謂淫怒癡，即戒定 慧，因其魔附之力，攝其現前之人，謂是逆行，不生疑謗。鬼心久入者：魔鬼之心，入之既久，熏染已深，或食屎尿，與酒肉等一種淨穢俱空，破佛所制戒律威儀， 又以誤言，入人於罪，失於正受，起諸邪受，當從淪墜。

2.10、狂行婬欲相：著有恣淫。

又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白。味其虛明，深入心骨。其心忽有，無限愛生。愛極發狂，便為貪欲。此名定境安順入心。無慧自持，誤入諸欲。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有欲魔，入其心腑。一向說欲，為菩提道。化諸白衣，平等行欲。其行婬者，名持法子。神鬼力故，於末世中，攝其凡愚，其數至百。 如是乃至，一百二百，或五六百，多滿千萬。魔心生厭，離其身體。威德即無，陷於王難。疑誤眾生，入無間地獄。失於正受，當從淪墜。

受陰將盡，內外虛明，以此虛明將為勝境，貪著生愛深入心骨，愛極發狂便為貪欲者，以定力激發貪習種子因而發狂，此名定境安順入心，以無慧照破遂誤入諸欲，非聖證也！不悟其非則有欲魔入心，欲鬼所攝廣行淫欲，及魔厭遭難必從淪墜。

又彼進修，禪定之中，諸善男子，見色消受現，味其虛明者：由其虛明體性，深生味著，不能放捨，入於心骨，忽有無限愛心發生；以禪定中，自然妙樂，非世可比。愛極生潤，情動發狂，欲境現前，不能自持，便成貪欲，不能自主。此名定境。安順深入心骨，無有慧力，以自執持，致令愛極發狂，誤入諸欲也。若以慧照觀察，此是妙觸受用，不生耽著，一悟則無過咎，非為聖人，實證境界。

三、十種受陰魔相結語: 誡勖深防。結害囑護。

阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事，眾生頑迷不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成墮無間獄；汝等亦當將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生，開悟斯義，無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。

此誡勖深防也！以定力精研，無明未盡，習隨定現，故變現斯事。理智未分，故云：用心交互。迷而不識則墮大妄語，誡令將如來語宣示末法諸修禪者早悟其相，勿令天魔得其便也！乃呼當機，而告之曰：如是十種，禪那所現之境，皆是受陰未破，用心未善，理欲交戰，互為勝負。如得大光耀，乃至得虛明性，皆觀力勝妄想也。如發無窮悲，乃至無限愛生，皆妄想勝觀力也。故現斯事。

迷不自識者：如得大光耀，得虛明性等，不知何自而致。謂言登聖者：即未證言證，故曰大妄語成，墮無間獄。汝等須將如來之語，傳示末法，遍令修定者，開悟了知斯義，不為魔惑，得其方便，使得保持末法，覆護正修，以便漸次修證，而成無上之佛道也。