霍金斯 “超越意識各種的等級–達到靈修最高境界的階梯” 精華翻譯 第三集
作者David R. Hawkins (大衛.霍金斯) (2006著)
信堅2008年二月初稿 2014年九月修正版

信堅前言: 此集只包括此書的第十五章: 無條件的愛、欣喜、狂喜，校準在540-599階層。這章最難懂、最難翻譯，但也是霍金斯言論的精華，描述一真法界，諸法實相。其用意是讓讀者對此靈界實相，有個基本的概念。這境界相當於四聖法界裡的(假)佛、菩薩，也相當於圓教(華嚴)的六信位至十信位。這階層是每個靈修的人，夢寐以求的境界，全世界只有0.4%的人達到此意識階層。

霍金斯以相當有限的篇幅，試圖解說此境界。但此章所說的是簡短的描述，艱深難懂，因為他要把非直線性結構的靈性世界，用直線性的文字與觀念來表達。而且描述的句子相當長，因此，要翻成中文非常困難，很難讓人一讀就能直接理解該境界。這跟佛經，以相當長的篇幅，譬喻解說 “一乘佛法，一真法界”， 一樣困難。諸法實相，言語道斷，心行滅處。動念便乖，動口就錯。只能意會，不能言傳。離言說相，離名字相，離心緣相。得意忘言，得魚忘筌。

信堅六年前，對此章相當喜愛，因為它包含了嶄新的令人著迷的觀念，所以試圖將整章全部翻譯。但由於當時對佛經一竅不通，大都依文解義，逐字翻譯，文辭不通。如今多看了一乘佛經，如華嚴經、楞嚴經、圓覺經及六祖壇經，對此章所說，才有較深的認識，因此在此重譯，但仍限於篇幅，無法圓滿翻譯解說。要對靈界實相有更深入了解，還請觀看信堅園地的 “諸法實相“欄裡的文章。

信堅再註: 此章所說，對一般人而言，會覺得玄之又玄，艱深難解。一真法界，有無限維度，不能以有限的四度時空，或用心意識測度、解說。一切言說，都是方便假言說。譬如想以二維度的心意識，試圖解說三度空間是徒勞無功的。諸法實相，不可以身得，不可以心求。只能意會，不能言傳，意在言外。得意忘言，得魚忘筌。唯證乃知。

子曰：書不盡言，言不盡意。聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利。因此，閱讀此章，應放棄試圖以有限的直限性心意識，解說無限維度的非限性觀念。當今現前的要務，是相信它、接受它 (信為道元功德之母)。當一個人的意識階層是在某一階級 ，例如 450，他無法了解540階層的境界。當意識階層繼續向上提升到540時，自然會瞭解、證悟。高階層的靈界實相，唯證乃知。

第十五章 無條件的愛、欣喜、狂喜 (校準階級 540-599點)
導論
當愛逐漸達到無條件時，我們就開始感受到欣喜。這不是由於忽然間的歡喜，也不是從外在的來源得到的，而是每一時刻都時常伴隨著，從內部發射出來的。

達到了意識階級540的人，也能用靈力來 作醫療。從540以上，他是聖人、靈的醫療者、高層的靈修者的領域。這階層的能場特性，是能在長久持續的苦境中，仍持有很大的耐心及持續不斷的積極態 度。在這狀態的表徵是博愛。達到這階層的人對別人有相當的影響力，他們可以長久睜開眼睛瞪著人，傳送一種慈愛與和平的情態。

當達到較高的500點時，他看到的是創造物都是明亮而且極端美麗及完美。萬物都能毫不費力的同時顯現。整個宇宙以及裡面的每一件事物，都是慈悲與神靈的表達(即都是自性的顯現)。個人與神靈的意志互相配合 (即個人與一真法界融和為一)，他感到神的顯現，出現了靈異的現象 – 奇蹟。這現象是能量場的能力(即所謂佛、菩薩的加持)，而不是個人的才能。

在這意識階層，一個人對別人的責任感，在品質上跟較低層的完全不同。他有用他的意識形態來造福人群的強烈的願望 (而不限於某些個人)。 [即所謂 “無緣大慈，同體大悲”。] 這種能同時愛很多人 (慈悲) 的氣質，是因為他發現 “你越愛人，你越能愛人”。此外，有些近乎死亡的經驗，對靈性具有突變性的提升，時常可使人體驗到540至600的能量階層。

討論
達到無條件的愛，是大部份熱誠靈修者的目標。在這世界所有人口中，只有0.4%的人達到540階層。無條件的愛 (慈悲) 是實際可行、可達成的目標，而不是僅是一個理想希求的情況。

意識階級可作為一個意識進化的指標。它不只反應出今生的進度，而且包括前世的因緣果報。從靈修的整體觀點來說，如佛祖所說的“我們在這塵世的生命, 可看作是供給我們最大因果利益的轉運站”。[佛說，娑婆世界是修行最好、最快的地方。娑婆世界修行一天，勝過極樂世界修行一百年。]

要達到高階層意識境界，大都須要追隨高階層的主導教師，或者是向偉大的神靈化身(佛、耶穌)學習。有這老師實際的在場，他能安詳無語的傳遞送出高頻率的能量的氣氛、磁場 。[放光，以心傳心。]

一個虔誠的靈修的學徒，也可以從可證實的高校準的文章或經典得到指引。可是要儘量避免一些可疑的邪道的教導。同時也要避免一些幻想似的宣導；它們如同幻想小說，通常校準在200以下。

這無條件的愛的境界 (無緣大慈)，可以用很簡單的方法達到。但要每天持續的生活在其中才能達到成效(在日常生活中，時時運用)。無條件的愛是一個狀態及品質，它的出現及顯現，是由於一個人真誠地灌注了 “願意屈服於障礙及所有限制，或放棄立場(我執)及需求回報” 的精神原則 (即能放下、看破)。若能放棄自愛、自我、自我利 益，就可以促進靈能量的加速成長。

自我心意識通常自以為 “我知道”或“我都知道”。但是知道一件事，與跟該事融合為一體是不同的。要真知道貓在想什麼，心靈要跟貓融合為一體。

無條件的愛的自我動力學
從以愛為主要目標，以及獻身於靈修，兩者的配合，就可灌輸從真我(Self)所放射出來的很強烈的靈能量，來支持及引導我們意識的演化。這特殊的能量從200 階層就開始流入，並且逐漸增加。這可從腦的生理學裡看出來(請看腦作用表): 從受動物性左腦支配，發展至開朗及靈性的右腦。

若能放棄自愛、自我利益 (譬如尋求自身的獲得)，就可以促進靈能量的加速成長。這能量是由意向，以及由謙虛、慈悲、博愛、獻身於解脫別人的痛苦 (如慈善、慈悲、善意) 而得來的。

靈能量可催速從直線性的立場觀念，轉化至更大的非直線、包容性的整體觀。這就可以超越時間、空間、系列 (前後)、觀念，或超越對因果效應信仰的限制，因而顯現出所謂奇蹟及轉化。

欣喜的來源，是從天賦生存本源的，內在主觀經驗，不被有限性的假設的個人的自我所限制，也不為普通或主要作用者所限制為普通或主要作用者所限制(阻礙) [此即自性本具的德能]。用謙虛及放下，將虛幻的控制放開，交給神及神性的意志，這就導致了聖人 (555階層)或無自私的態度及行為。

當意識階層繼續提升，就會感受到內在的完美，及所有存在，閃亮出使人吃驚的美麗(萬法唯心造，外境是內在心境的顯現) ，這是自性的外在顯現。(心淨則國土淨，唯心淨土，自性彌陀。)

靈能量的流通，產生主觀的體驗，使我們感到極精緻的甜美。此時，我們會感覺到，一股靈能量從後背往上流入腦海，也會感到一股靈能量從心臟區間流出。這靈能量會自然的往外流出一段距離，而能影響外面的事件。(此即所謂放光，其磁場可與外物感應。) 這能量光環是自性智慧德能的流通，它能影響別人的主觀狀態(他們被包圍在這能量場 裡)，有提升別人靈性的效力。

靈能量，能使人存在潛力，能把感知轉變為願力；能從有限的直線性，轉變至無限非直線的存在境界。這是基本實相的表達，所有事物的存在，是因為當有利的條件出現時，潛在力就變成實體 (當因緣成熟，萬物心現識變) 。因此，沒有 “人”在表演奇蹟(神通)，它們是非人為的，是由於整體靈量場加持的結果。
[Kundalini，瑜珈用詞。祂是蟄伏在每個人的薦骨處，捲曲成三圈半的靈蛇。經過適當修鍊，它就會上升, 上升到第幾脈輪不一定，當上升到頂輪時，頭頂開出千瓣蓮花時，是完全的成就。]

雖然有效地生活在這世上仍然可能，但是在500的上階層裡，仍然須要離開日常生活、 經商、放棄社交和以前的職業。由持續的願力及精進的靈修，靈能量可繼續在體內流通，而增加極樂的境界 (校準至575)。到達這境界，他不能適應日常生活，須退出日常生活及事物。[信堅以現在認知、猜想，這情況應只會發生在小乘獨善其身的靈修[霍金斯自己曾說，他前世是個甚高階層的小乘修行者。但若修行一乘法門，則利己、利他同時修，自他不二。修成之後，應可隨緣度眾生，隨機施教，教而無教，化而無化。]

不像在 600以上的階層，能時常保持安靜與平和 (如如不動)。在575階層，主觀的極樂的狀態有非常高的能量及永不疲倦的能力。創造的美麗是一種強烈的輻射(磁場)，天然本性及所有創造的完美，發射出明亮及壓倒性的強光。它的能量要靠主觀的體驗，因此能量及其強度的原動力永不疲乏。雖然永不疲倦，但我們也不必停止吃飯或作其他生理上的功能。 相對的，我們可以不吃飯或不休息的而永不停止的跳舞。沒有意識的校準，全世界的人不知道這是病態，還是神靈的陶醉 。

從540意識階層以上一直到高的500階層，靈異的現象(神通)會自然而然的發生。它不能用推理、普通邏輯或因果來解釋；它是伴隨著靈能量逐漸提升的加持力，由整體結構的意識場顯現出來的，而不是靠個人的意志力。他們是自然的被目擊、看見，這種現象通常叫做 “神通”，表示”超自然”或”奇蹟/神秘能力”，因為它沒辦法用邏輯來解釋。

這現象開始顯現的早期，會時有時無；但隨意識階層的一再提升之後，出現的次數會逐漸增加，有時還會連續不斷。這超自然現象會無故自動的發生；這包括以下的能力: 遠見、先知、千里眼、順風耳、超越覺知的領悟力、他心通、會同時出現在兩個地方(化身)，以及其他奇特的現象，包括當場治癒宿疾及轉型。這些都是希罕的事件，超出一般的期望或可能的解釋。(其實這些都是自性本具的性德，當修行至較高層次時，就會自然顯現，具有神通力。)

這超自然能力或現象，不是個人可控制的；它們也不是由於因果關係而產生的。因此在此警告修行者，不要宣稱這是他們自己的能力所達到的；因為它們不是由於”我”或是”自我”，而是獨立的發生。因此如前所說，沒有所謂 “個人” 在表演奇蹟，而完全是由整個意識場所感應的。膨脹的誇耀”靈感自我”是誠實與謙虛的人所不屑為的，因為這表示他是名聞利養所誘惑。

這現象會可在很多年裡，不同的期間內顯現，而且增強；有一些會消失，但另外一些會永久持續下去。

這種超自然的能量的流動本身，是異常的；這感覺是相當精緻高尚的主觀印象，它從背後流進腦裡，又好像是從心竅展現到整個世界裡。由於它的出現而顯露出不可思議的現象，這發生沒有意圖，好像神靈的品質，經由較高維度的領域 (超越塵世的物質世界) 帶動了它，而展現在物質世界裡。

到最後，表面上看起來是異常的現象，變成了新的實相 (Reality)，就好像我們是生活在不同維度裡，在我們世界看起來像是不可能的事，卻毫不費力的顯現在較高維度世界，好像是預先策劃的。

這意識場的能力，自動的造成了由因緣潛力和諧地展現，而變成實際的顯現。這整個推動力是非直線性的，因此無法靠理解力來瞭解 。這就是牛頓直線性因果論的限制，它無法理解顯現、天意、整體和諧。

超越欣喜及狂喜
放下所有直線、有限性的信仰、立場、懷疑及執著心，而伴以至誠心 (校準至555) 就能產生靈能量的內流。再以精誠於靈性的真理與愛，溶解自我的抵抗心、排除所有的情慾。因此，我們要放下所有的社會關係、地位、頭銜以及在社會裡所扮演的角色，虔誠的追求”真我”，才能達到靈修的最高境界，明心見性。頑抗不信的修靈者，時常持著懷疑的態度，而常天真的問“但是另一方面怎麼樣?” 要解決“但是另一方面怎麼樣”的方法，是屈服於神或者是神祇的保佑 (Divine Providence)。

一個重要的轉變是必須對別人有責任感，要幫他們作必須及實際的調整，使他們能接受必要的改變。這轉變需要有相當的勇氣、耐心與堅信，因為它們顯現了我們自己殘剩的懷疑、情欲、罪惡等等。

靈性的主要躍進至高階層，是非常突然的(頓悟)，因此需要有預先的準備。虔誠的修道者，應該預知、瞭解意識達到高階層的形態，而有心理準備(理則頓悟，事則漸修)。

內心的境界，會由於自我(小我)被大我掩蓋，而逐漸加強，所造成的不管是內在或是外在的改變，都比預期的更重大。

逐漸提高意識階層的展現，需要一段時間來調整；就如一雙新眼鏡，或由於環境的變動，因此時常妨害到世上正常生活的習慣性。在這重新調整中，我們發現現象是自動發生的，而不是通常的假設前提，或所覺知的因果觀念。

愉快的事件不是我們經由某些媒介或作決定取得的，而是意識場的能力所產生的自然結果。同時，我們會慢慢的發現，無作者、無能所，萬法唯心所現， 超越假設的因果二元論。

因此人生是一系列無止境内在魅力及喜悅的顯現。起初我們會覺得很驚奇。慢慢的就明白，一些所謂奇蹟其實只是創造不斷的展現。主觀的時間體驗消失了，而自性能覺知的宇宙萬有，都是法爾如是(Is-ness)。同樣的，觀念上的所謂變遷，被持續的創造的顯現所取代 (即變遷是相續相的顯現)。

沒有過去、未來，也沒有現在。過去、現在及未來，都是意識形態限制的幻想結構。一真法界的實相是萬物唯心所造，一念宇宙萬象海印頓現。

信堅註: 霍金斯上面一段所說，是一真法界，諸法實相。所說太過籠統、簡短，初接觸的人很難領會其真實義。一乘佛經對此有詳細解說，讀者可先看信堅園地的兩篇文章對此論點的介紹:
物不遷論解說
如何說明靈界實相:沒有空間 沒有時間 動靜一源 不生不滅

放下了所有的信仰系統及立場(執著)，就能揭示創造的自我顯現。對這自性顯現的過程，修行人會引起對介紹、陳述、不確定及短暫性的種種疑難，但這也要屈服於信心及誠篤。因為很難有高等的靈修老師可商討到達這一階層的境界。

信堅註: 一真法界的諸法實相，言語道斷，心行滅處，唯證乃知。一乘經典所說，是明心見性的佛菩薩所悟、所證。要入一真法界，信為道元功德之母。由信生解，由解起行，解行相應，乃能證入。

“知道了”，是隱藏在意識場裡的一種振動頻率，而顯現出模式的實體。由大我所放射的磁場，顯現出的光輝是寂靜的。世界是自性本體的顯現，而不是只有形象。(萬法唯心所現，唯識所變。)

由於自性的覺知，自我顯現逐漸可以被認知及指認。主要的範式轉變不能預期的或想像的，它的開端有時神秘的被稱為”造物主的震撼”。随之而來的是深刻的懍然敬畏。心意識在自性的顯現裡，完全寂靜不動，到600階層時，它完全消失。從此以後，所有物件就是它本身的顯現 (萬法唯心所現)，無始無終，無二分別。一切不停的顯現，沒有以前、現在或未來。這覺知不是由於心意識、思想或個人自我的認知 (因為它已經不存在)。

信堅註: 上面幾段，是講述，因離妄想、分別、執著，斷了我執，自我心意識的作用已不存在，取而代之的是自性的覺知。這是描述修行者，已快明心見性的境界。

固守基本靈修的原則，是上述主要轉變的必須條件；其中的主要德性是虔誠、信心、精進、放下。只須要放下一切或所有的信仰系統，以及瞭解 “所有恐懼都是虛幻”。它們是由於抓緊一個立場及它所附帶的感覺 ，這包括固守習性，信任熟悉、世俗的典範模式，誤以為是諸法實相。

實際上，世上沒有一件事物，都不是如自我所理解的。這是因為直線性維度只是依自我的觀想推理；非直線性的絕對真理是相當不同的模式，它用完全不同的原理原則: 萬物是自性的顯現，而不是一系列的瞭解或理解。

在實相裡，“存在”就是它本有的意義，並與它融合在一起。沒有主詞、述語或動詞。當體即是，動念即乖，開口就錯，言語道斷，心行滅處。這可用最佳陳述: “一件事的意義就是它本身”，”本尊”就是它的定義。(法爾如是)。

很顯然的，所有描述或定義，都是二元性的抽象觀念，或用心意識解說，間接迂迴的將抽象觀念具體化，去描述不可言喻的顯而易見的存在整體。它沒有二元性的主觀及客觀的分別，這無所不包的存在整體，就是它本身的定義與意義。存在就是整體，不被二元化所分割，法爾如是。妙高山頭不容商量。一隻貓知道它是貓，因為它本身就是貓。能知、所知，是一不是二。

要超越心靈的狂歡及欣喜，完全要靠心甘情願的放下，毫無保留的將他所有的都獻給神(God) ，包括絕妙的狂歡境界，它本身是一個難以形容的維度。 這境界本身是一種誘惑，但若執著於它，會延誤進化到明心見性的境界，要繼續向前走。放下這主的榮耀境界，會引起身心的極端痛苦或猶豫，這顯示出執著於這奇妙境界。

由於承諾及願力，而堅信: 是的，這也要放棄給我的主。由這放棄，就可達到600階層，無限的和平的境界 (明心見性，見性成佛)，它是超出了所有的瞭解或描述。