一、前言
願以此功德。莊嚴佛淨土。上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。
不像大部份佛教名詞，俗間關於 “迴向” 概念，經過長期的的演繹，隨道場、鸞堂、五乘教導不同，而有不同解說及用意。對下根人，道堂或佛堂，每頌完一部經，不但都要迴向三處，還會迴向給冤親債主，或將功德轉讓給自己的親人，幫他們修福德，令大家生活平安快樂，事業如意。因此，普通人都以為迴向，是將本身功德，轉給他人，或幫親人修功德。

如依真諦，至誠迴向給冤親債主或親人，只能給于助緣，為他們祝福、加持，不能轉讓功德。就如佛不能將他的功德轉讓給眾生一樣，他只能以他至高無上的磁場，平等加持眾生。修福修慧，修行証道，還須靠各人，努力精進，依教奉行，自證自度。 (否則眾生，早就可依，佛力轉讓，個個成佛，不待佛菩薩累劫，苦口婆心，善巧方便教導)。所有教導，都是善意，隨機善巧，方便施教。所謂先以利鉤，勸人迴向，修福避禍，慢慢提昇，眾生靈性，待機緣成熟，曉以正道，使入真修。

但對中、上根，修行至某一階段，都會開始探求迴向的一乘真實義。華嚴經有三品經 (昇兜率天宮品　兜率天宮偈讚品　十迴向品)，詳細深入解說迴向的真義及如何修習迴向，但此三品經，專為法身菩薩，斷除度眾生不自在習氣而設。此段經文相當長，義理深奧難懂，所處位次，夾雜於五十二位次之中，因此除清涼國師及李長者外，幾乎無見性大師，詳盡簡短解說其真義。

信堅証道仍在遙遠，不敢以己知見，胡言亂語，妄加批判，唯恐一言有失，誤導眾生，遭受天打雷劈，下十八層地獄。以此，信堅此文，專注於以華嚴一乘佛經觀點，試圖解說 “迴向的一乘真實義”。所說不是個人觀點，而是依清涼國師疏鈔及李長者合論，加以整理簡化。因此，此文可作為研讀 “十迴向品”  的導論。

二、”迴向” 的一乘真實義
華嚴是一乘成佛法門，修行證道分為五十二階層，十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺妙覺、究竟成佛。相對於修行的主要階段是「信、解、行、願、證」。首先，要讓未信者起真信，故說十信品。讓已信者，得智慧而令解悟，故說十住品。讓已解者令行，以智導行，以行証智，解行並進 (智如目，行如足)，故說十行品。讓已行者發大願，以立果因，以願導行，願行互資，故說十迴向品。讓已發大願者證入，故說十地品，十地菩薩以「六波羅密」為主修，得「根本智」，再開展為十波羅密，遍滿「後得智」，終於圓滿根本位與後得位的修行，最後，已證入者等佛，究竟成就無上正等正覺。這是一條成佛的康莊大道。

十住、十行，是智慧成就，是利己；十迴向是慈悲心成就，是利他；以智導悲，慈悲中有智慧，智慧中有慈悲，悲智雙運，自他不二。因此迴向，是不捨一切苦惱眾生，心常作願迴向為首，得成就大悲心故。迴向是實踐自他兩利、怨親平等的大乘菩薩道的最佳法門。迴向是「無缘大慈，同體大悲」的精神體现。是入不二法門的捷徑。

“迴向” 是 “迴前解行以向真證。廣益自他。令行彌綸，無不周故”。前解行既著，今悲願彌博。東方金剛幢菩薩，是十迴向會主。總顯迴向不出悲智。金剛者，堅利也︰即悲之智，二乘實際不能壞，斷難斷惑，以智慧到彼岸。即智之悲，愛見不能動。故知金剛不獨喻智，悲智相導方為真實不共般若，悲智雙運。

以此，”迴向” 的真實義是發四弘誓願，眾生無邊皆須度，佛道無上誓願成。以智、願導行，証入十地。因此，迴向的真義是 “迴解行以向真證，廣益自他，令行彌綸，無不周故”。迴向是將自己所修的功德，迴轉歸向，與法界眾生同享，以拓開自己的心胸，并且使功德有明確的方向而不致散失。

迴向，教導我們「捨得」的精神，要是把自己的「執著」捨掉，才是真正的修行。這種捨得的意義在於將自己所修的功德，不願自己獨享，而將之「迴」轉歸「向」與法界眾生同享，以拓開自己的心胸，並且使功德有明確的方向而不致散失。

迴向可說是維護發心，令之長久持續不變的一個重要方法。不斷的迴向也等於時時刻刻的提醒自己，莫忘當初的發心，如此小心翼翼的維護著它，不讓它輕易的退失，乃至無明與貪愛斷盡，達到涅槃的境界為止，這才是迴向的作用所在。

三、無盡燈的譬喻

迴向真正的目的就是拓開心量，破除我執，所有一切果報都希望利益一切眾生。迴向的原理就如手拿一根蠟燭去引燃其它的蠟燭，不但原來的蠟燭本身的光亮未曾減弱，反而和其它蠟燭光光相照，而室內更為光明、更為明亮。所以我們將所修功德，不論迴向眾生還是迴向理體，並不是將功德作廢，而是將功德遍施法界眾生，迴向愈多，不但自身的功德未曾減少，而且能利益更多的人，功德也就更為殊勝。迴向使眾生常得安樂，而我們自己也將因眾生的安樂而得到安樂，並同法界眾生共成佛道，同證菩提。

發願就是發迴向心。普賢菩薩十大願王；藥師佛十二大願；阿彌陀佛四十八大願；地藏菩薩『地獄不空，誓不成佛』。過去諸佛、菩薩，皆因發願而成就；任何人只要想學佛、想成佛，就必定要發願。」菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此回向無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

迴向之力，微善彌於法界。《維摩詰經》中有一個無盡燈的譬喻。「維摩詰」言：「有法門名『無盡燈』。汝等當學。『無盡燈』者。譬如一燈燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。夫一菩薩開導百千眾生。令發阿耨多羅三藐三菩提心。於其道意亦不滅盡。隨所說法而自增益一切善法。是名無盡燈也。」點燃自己的一盞油燈，照明量度是很小的，如能主動，以此燈去點燃別人或被動的讓別人來點亮他們的燈，那麼就會 “燈燈相傳相續”，點亮的燈愈多，照明度愈強，照明的愈圍也愈大，終至無盡燈，照亮整個法界。

人與人的彼此之間，是息息相關而無法單獨存在的。萬物一體，為眾生也是為更好的大我。眾生如人體的每一細胞，不能單獨存活。整體越健康快樂，各個細胞也越有活力。 所給予別人的利益，會像空氣的迴流，又像日光的反射。最後又回到自己身上，這也叫做回饋、迴向。

四、華嚴經迴向十義

迴前解行以向真證，廣益自他令行彌綸，無不周故。以少善根引無量果者，謂迴向心。迴者，轉也，向者，趣也︰轉自萬行，趣向三處，謂眾生、菩提及以實際。迴向三處就是上求佛道、下化眾生，誓證菩提。

清涼國師開此三為十︰

1. 迴自向他故︰「若有善根．不欲饒益一切眾生，不名迴向」。

2. 迴少向多故︰「善根雖少，普攝眾生；以歡喜心，廣大迴向。隨一善根普以眾生而為所緣，乃名迴向」。

3. 迴自因行，向他因行故。「菩薩以諸善根迴向佛已．復即以此善根迴向一切菩薩．所謂願未滿者令得願滿．心未淨者令得清淨」。

4. 迴因向果︰此復二種︰一、向自果，「修諸善根迴向阿耨菩提故」。二、迴向他果．「願以我今所種善根令諸佛樂，轉更增勝故」。

5. 迴劣向勝︰謂隨喜凡夫二乘之福，迴向無上菩提故。

6. 迴比向證︰若取現證，即前第三中，心未淨者令得清淨．清淨即淨心地．淨心地即初地．未淨即比。是迴他比，令他得證．亦是自比，令他得證等。

7. 迴事向理故︰「與諸法性相應迴向．入無作法，成所作迴向」。「永離依處到於彼岸，故名迴向．永絕所作至於彼岸，故名迴向」。

8. 迴差別行向圓融行故。

9. 迴世向出世故︰「所有善根皆悉隨順出世間法．教化成熟一切眾生．心常迴向出世之道」．第六迴向云「永出諸蘊到於彼岸，故名迴向等」。

10. 迴順理事行︰向理所成事故。
前十義中︰初三皆迴向眾生．次三皆迴向菩提．次二迴向實際．後二義通於果及與實際。

華嚴經文:

菩薩摩訶薩迴向有十種．三世諸佛咸共演說︰一者救護一切眾生離眾生相迴向．二者不壞迴向．三者等一切諸佛迴向．四者至一切處迴向．五者無盡功德藏迴向．六者入一切平等善根迴向．七者等隨順一切眾生迴向．八者真如相迴向．九者無縛無著解脫迴向．十者入法界無量迴向。

楞嚴經: 十信、十住、十 行、十向、十地、四加行、等覺，五十五位真菩提路
關於十迴向的描述及海仁法師有如下的簡單解說:

1. 純潔精真，遠諸留患。當度眾生，滅諸度相，迴無為心，向涅槃路，名救護一切眾生，離眾生相迴向。
正當度生，是不落空；滅諸度相，是不落有；即雙遮空有。菩薩既不住當度眾生之有為，亦不著滅諸度相之無為，而能回菩提真因，向涅槃歸家之路。當度眾生，是回自向他；滅諸度相，是回事向理；回無為心，向涅槃路，是回因向果，以其攵遮空有，不住不著，故名救護一切眾生，離眾生相回向。救，是救拔眾生生死苦，護，是護其善根令不失；救護一切眾生是大悲，離眾生相是大智，菩薩深達諸法皆空，故能離相度生。

2. 壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。
可壞，是無常敗壞生滅之法。以生死望涅槃，則生死是可壞之法；若以涅槃望實相，則涅槃亦是可壞法。如前文：「生死涅槃，皆即狂勞，顛倒華相。」眾生執生死，二乘執涅槃，菩薩了達生死涅槃，皆如空華水月，本無所有。入生死當度眾生時，不著於有；入涅槃度二乘時，而不滯於空；是壞其可壞之相。即是遠離空有，雖離空有，而不見我為能離，空有為所離，謂之：遠離諸離。菩薩雖終日度生，廣行六度，而不著諸相；雖不著諸相，而又能不壞度生事業，故名不壞迴向。此是迴事向理。

3. 本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。
本覺是理體，始覺是智用。故本覺湛然，即是眾生本具法身理體，寂照照寂，湛然不動。但此言本覺，是約菩薩能證之智，理由是向下：地如佛地，方是理體。故今言本覺湛然，是說菩薩能證之智，猶如明月澄潭，亦如日照澄空，寂照照寂，寂照不二。覺齊佛覺，是說菩薩分證佛功德，覺智齊等於佛覺，名等一切佛回向。一切佛於因中，皆以權實二智，雙照真俗，而不住真俗；今菩薩亦如是，以權智照俗，不住於俗，以實智照真，而不住於真，名等一切佛回向，是回因向果。

4.精真發明，地如佛地，名至一切處迴向。
不雜曰精，不妄即真，此約本覺理。菩薩本其權實不二之覺智，發明精真之理，亦齊於佛，故言：地如佛地。又精真是能觀智，以能觀之智，精真而純熟，故能發明一切種智，證佛所證之真如實際理地。以其能證智廣大無邊，圓照法界；所證之理，亦豎窮橫遍，故名至一切處迴向。此是迴事向理。

5.世界如來，互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏迴向。
世界即前所至之處，是依報；如來，即前所等之佛，是正報。前覺齊佛覺，地如佛地，仍有自他分隔，依正歷然。今世界如來，互相涉入，即自他不隔，依正無礙。若約事言：於一毛端現寶王剎，是世界涉入如來；坐微塵裡，轉大法輪，是如來涉入世界。又一念普觀無量劫，是如來涉入世界；一毛普現十方界，是世界涉入如來。若約理言：世界是所證理，如來是能證智；以智照理，是如來涉入世界；以理顯智，是世界涉入如來；理智交輝，依正相涉，謂之得無罣礙；若智若理，若依若正，悉皆無盡。如華嚴經言：「菩薩住此回向，得十無盡藏功德。」所證理，能證智，皆不可思議，名無盡功德。無盡功德，不離當念，名之為藏。

6. 於同佛地，地中各各，生清淨因；依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根回向。
初句按前地如佛地，即同於佛所證，實際理地。佛，是能證之智，地，是所證實際理地。若智若理，俱為菩提涅槃清淨真因，謂之：地中各各，生清淨因。依此不生不滅，實際理地之清淨妙因，能生涅槃道果，從因剋果，名依因發揮，取涅槃道。菩薩背塵合覺，是隨順；事相雖多，理體唯一，是平等；依真因生道果，是善根。此名隨順平等善根回向，是回因向果。

7.真根既成，十方眾生，皆我本性；性圓成就，不失眾生，名隨順等觀，一切眾生迴向。
真根，即平等善根，依此平等善根而起同體大悲，等觀十方眾生，皆我本性。以眾生本具佛性，與我同體，故眾生乃我心中之眾生，我既覺齊佛覺，地如佛地，圓滿成就佛性；則我性中眾生，亦當成就，不應遺失。於是隨順平等善根，興慈運悲，平等救度眾生；佛性雖然無二，但眾生筢無量無邊，故菩薩於所證之清淨妙法身中，普現無邊色身，周遍法界，一一身化度無量眾生，是名隨順眾生相，等觀一切眾生迴向。十方眾生皆我本性，是迴他向自；性圓成就，不失眾生，是迴自向他。

8.即一切法，離一切相，唯即與離，二無所著，名真如相迴向。
前位不失眾生，即一切法；皆我本性，是離一切相。即一切法，是不捨眾生，故以權智入俗，上供諸佛，下化眾生；離一切相，是深達實相，以實智證真。又即一切法，是道種智權能；離一切相，是般若實智功勳。今言：唯即與離，二無所著；是雙照空有，而超越空有，屬一切種智。以一切種智，照於中道第一義理，即一切法時，而能離一切相；離一切相時，而能即一切法。離即離非，是即是非，名真如相迴向，亦即是迴事向理。

9.真得所知，十方無礙，名無縛解脫回迴向。
初句謂前位，已真實證得，真如實際理地。則一真一切真，一如一切如；十方三世，唯一真如，所謂：真如界內絕生佛之假名，平等性中無自他之形相。然則真如理體，尚無解脫之名，何來有縛，故名：無縛解脫迴向。此亦是迴事向理。

10. 性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。
性是體，德是用。第八無著得性之全體；第九無礙得性之妙用。若體若用，悉皆圓滿，謂之性德圓成。法界是真如別名，既無法不真，無法不如，則一色一香，無非中道；一毫一塵，皆等真法界，無有限量，謂之：法界量滅，量滅即是無量，故結名：法界無量迴向。

此一一迴向中皆有三種迴向︰謂以善根，迴向眾生、菩提、實際。要須三者．義乃無邊．略申十意︰謂依三法故．滅三道故．淨三聚戒．顯三佛性．成三寶．會三身．具三德．得三菩提．證三涅槃．安住三種祕密藏故。

『一』依三法者︰謂真性、觀照、及與資成．即起信論體、相、用也︰實際依體．菩提依相．眾生依用。
『二』滅三道者︰見苦實際方能滅苦．照煩惱空即得菩提．迴結縛業，為利生業。
『三』淨三聚者︰謂向實際故律儀離過．向菩提故廣攝眾善．向眾生者即是攝生也。
『四』顯三佛性者︰實際正因．菩提了因．向眾生者即是緣因。
『五』成三寶者︰實際成法．菩提成佛．向彼眾生成同體僧。
『六』會三身者︰謂法、報、化。
『七』具三德︰謂斷、智、恩。
『八』得三菩提︰謂實相菩提、實智菩提、方便菩提．菩提樹下示成佛故。
『九』證三涅槃者︰謂性淨涅槃、圓淨涅槃、方便淨涅槃．謂薪盡火滅．若依地論唯有上二者，則真極之成寧殊示滅．菩提亦爾。上四皆如次配迴向實際、菩提、眾生．可以意得。
『十』安住三種祕密藏者︰由向實際則住法身．佛以法為身清淨如虛空故．由向菩提能成般若．菩提朗鑒居極照故。由向眾生能成解脫．自既無累令他解脫．隨機應現亦無礙解脫也。

普皆回向願: 復次，善男子！言普皆回向者：從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向，盡法界、虛空界一切眾生。願令眾生：常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫；究竟成就無上菩提。菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此回向無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

五、盲人點燈

一個禪師走在漆黑的路上，因為路太黑，行人之間難免磕磕碰碰，禪師也被行人撞了好幾下。他繼續向前走，遠遠看見有人提著燈籠向他走過來，這時旁邊有個路人說道：“這個瞎子真奇怪，明明看不見，卻每天晚上打著燈籠！”

禪師也覺得非常奇怪，等那個打燈籠的盲人走過來的時候，他便上前問道：“你真的是盲人嗎？”那個人說：“是的，我從生下來就沒有見過一絲光亮，對我來說白天和黑夜是一樣的，我甚至不知道燈光是什麼樣的！”

禪師更迷惑了，問道：“既然這樣，你為什麼還要打燈籠呢？你甚至都不知道燈籠是什麼樣子，燈光給人的感覺是怎樣的。”

盲人說：“我聽別人說，每到晚上，人們都變成了和我一樣的盲人，因為夜晚沒有燈光，所以我就在晚上打著燈籠出來。”

禪師非常震動地感嘆道：“原來你所做的一切是為了別人！”盲人沉思了一會兒，回答說：“不是，我為的是我自己！”禪師更迷惑了，問道：“為什麼呢？”盲人答道：“你剛才過來有沒有被別人碰撞過？”禪師說：“有呀，就在剛才，我被兩個人不留心碰到了。”盲人說：“我是盲人，什麼也看不見，但我從來沒有被人碰到過。因為我的燈籠既為別人照了亮，也讓別人看到了我，這樣他們就不會因為看不見而撞到我了。”

點燈，照亮别人，更照亮自己。這就是助人為快樂之本的道理在生活中，我們應該時刻記得：幫助別人也就等於幫助自己。