1. 前言:
證道得玄珠者，入無相之理，契般若之智，不可以思慮缘，不可以言語道，如登大海中萬仞高山，不可以手足攀援之，
莊子天地篇，黃帝問道。思慮的智者、眼界獨到者、聪明善言辯者，都不能得道，即以世智聰辯求之，離道越遠。只有罔象才能得道。欲知所以然者，且看下文分解。
世間技藝之妙，而不可言說者，是實有其技，只難于言說；道之不可以言傳，不可以有所得心而得，以其般若智慧，眾生本具，性空無體故。
又如，文殊以男女差别之見解，高傲的心性，欲令離意女出定而不得。罔明則立于天地一體，廓然無聖之境，無心而忘其形跡。因其無心遂能以萬物為心，能與 “離意” 融合為一體，心心相印，因此雖弹指一下，離意女即應之出定。
2. 黃帝問道，象罔得道。 (莊子天地篇)
黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望。還歸遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：異哉，象罔乃可以得之乎？
依文解義： 黃帝遊歷天下，經過赤水的北面，登上崑崙山頂並向南眺望。正當要返回時；發現遺失了玄珠，於是派遣知去尋找，這個知找不到，再派遣離朱去尋找，也找不到，又再派喫詬去找，仍然找不到！最後請象罔去找，象罔一下就找到了。黃帝說：真是怪呀！為什麼只有象罔才能找到呢？
這是一則道家的寓言故事，既是寓言，則整個故事的名稱與架構，都當有其寓意，並且綜觀其本事，當亦不難看出其言下之意。
黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望。還歸遺其玄珠。
黃帝者；代表最高最大之權位者也，擁有此最高最大之權位，是以讓擁有者可能任意所為，或在水之北（水者，險也，北者，背也，言水之北，謂遠離險也）任其遊 歷，或在山之巔（言崑崙者，謂山之大且王也）而南面稱王。又有又無不可思議謂之玄；無始無終沒有邊界是為珠，是故玄珠者，引申為道也！黃帝遺其玄珠，意謂 權位名勢日久，人在不知不覺中腐化，即使聖賢如黃帝者，也是一樣，既然腐化了，當然失其道而遺其玄珠矣！然黃帝尚有自省之明，既然察覺已失其玄珠（道）， 因此問大臣們如何找回玄珠(得道)。
使知索之而不得。
這個寓言故事以玄珠喻道，以知、離朱、喫詬、象罔四個虚擬形象，喻四种 不同的求道方式。 知，同智，是以心意識，恆思量者。有世智聰辯則必有心，有心則有慾望，是故那一個名叫知的人，雖有其心之智，然亦有其心之慾，黄帝派他去找玄珠；去尋道， 以為知識高超、廣博的人必容易尋道，但知卻在尋找道的路上徘徊，心之世智使其前進，而心之慾望使其後退，一進一退最終還是進退維谷而寸步難行矣！是故黄帝 期祈望知能去尋道且能得道，亦不免難矣哉！
使離朱索之而不得。
既然 “知” 失敗而回，於是黃帝再派 “離朱” 去找，離朱，是傳說中明察秋毫者，是視力極好的人。引申為眼光明亮兼且眼界獨到之人也，於此花花世界，觸目所及皆為五花八門兼且稀奇古怪，離朱可以見人之 所未見，能人之所未能，是故所謂有離朱之能者，可謂有獨到之見解而與眾不同，或可謂其有不世出之才而能治國平天下，黄帝派出此種能人異士去尋道，想必可以 手到擒來。然而離朱是有其獨到之處，他看見道在萬物中以各種類型顯現光華，離朱縱然眼尖，卻還是看之不盡，處處是道卻又以其獨到之見解處處比較考量(分別 執著)，這一比較考量卻又發現，這處處又好像不是道矣(著相)！對離朱而言，如今豈只是一個困惑而已！恰如入寶山卻空手而回，還是沒辨法尋到道，也就是 說；黃帝遣離朱去尋道，此又不亦難矣哉！
使喫詬索之而不得也。
接著被黃帝派出場的是喫詬，喫，同吃，詬，恥辱也，詬罵也。喫 詬，引申為動不動要罵別人而容易招來恥辱詬罵的人，是聪明而善于言辩的人。黃帝或以為真理可以愈辯愈明，而今天下能辯才無礙者，唯喫詬也！遂以為喫詬可以 勝任此事，若派他出馬尋道，想必他可以口出則道顯，辯到一佛出世，二佛升天！但黃帝亦有所不知，言辯之人唯其好辯，其性則好多言、好解釋、好議論，故終日 坐而言多，行少，於是以言辯之人而論，遇事則怨天怨地，仿若天地亦礙其事，罵別人也被人罵，尤人者人亦尤之，論者與辯者都想以言辭駁倒對方，以滿身怨氣相 待，道遂在相罵的怨氣中相互隱身不現，若遣此人尋道，如何還能找到？
黄帝派知、離朱及喫詬這三種特質代表的人去尋道，皆不可得。蓋道雖然無所不在，奈何三者都持其性，有心求訪，而難知其所哉！之所以難知其所皆因有心，有心；則其悟性即離道遠矣！
乃使象罔，象罔得之。
黄帝最後派象罔去找，象罔卻找到了！象，形跡也，罔，同無，同忘，象罔者，無心而忘其形跡之人也，即無心之人，無心知執著、慾望、成見之人也(無住、無 念)。若有形，若無形。象则非無，罔则非有，不皎不昧，玄珠之所以得也。说明“象罔”是無思慮、無明目、無言辯，若有形、若無形的人。因其無心遂能以萬物 為心，能以萬物為心者，是能以同理心而兼顧彼此的人，因其人本心了無成見，遂能在萬物中看見道之足跡，遂能視萬物皆為有道，故而象罔一出馬尋道，在其眼中，道在萬物之中處處可見，垂手即可得之且道在其中矣！
黃帝曰：異哉，象罔乃可以得之乎？
然而一直到此時黃帝仍然還不了解（權力場中人如何能了解？）還怪而問說：為什麼象罔能得道呢？為什麼只有象罔才能找得到道呢？這真是千古好問，也是古今中外天下人之大問呀！誰能給出答案？答案呀答案，唯有在那些擁有茫茫渺渺、無跡可尋的人的心裡呀！
啟示
學道之人，不能契入實相，其病正在于取捨不休。取者，欲取法身；捨者，欲捨虛妄諸法。罔象者，忘象也，亡相也。玄珠者，道也，實相也，法身也。若能亡相，则玄珠自然顯現。
思虑的智者、视力極好的人、聪明能言辩的人都不得“道”，而“象罔”却得“道”了。只有無思虑、無明目、無言辩，若有形，若無形的“象罔”才能得道。道不可以言說傳，不可以有所得心而得，為其般若智慧，性空無體故。以無所得心，任運自然，無功用道，道在其中。
3. 女子出定
關於”女子出定” 有兩種版本，第一種版本，信堅稱之為”禪宗公案”，第二種版本，是諸佛要集經卷下所記載的佛經典故。由此二種版本合併來說，所得到的結論相同，配合得天衣無縫，恰到好處。
3.1 第一種版本，”禪宗公案”
此禪宗公案是宋代無門慧開禪師編撰的 “無門關”（禪宗公案集）四十八则公案裡的第二十四則:
「昔文殊至諸佛集處，值諸佛各還本所。唯有一女人，近彼佛座入於三昧。文殊乃白佛言：何此女人 得近佛座，而我不得？佛告文殊：汝但覺此女令從三昧起，汝自問之。文殊遶女人三匝，鳴指一下，乃盡其神力而不能出。世尊云假使百千之文殊，出此女人定不 得？下方經過四十二億恒河沙國有罔明菩薩，能出此女人定。須臾罔明大士從地涌出，禮拜於佛。佛勅罔 明出女人定，罔明卻至女人前鳴指一下，女人於是從定而立。」
這是改寫諸佛要集經之所說(見下面第二種版本)。是給修禪宗的人”參禪” 用的一則公案。這可視為獨立簡略版，也可視為無門慧開禪師虛擬的故事。主旨是要修禪者，參: 文殊是七佛之師，因甚出女人定不得。罔明初地菩薩，為甚卻出得。
關於這公案，作者無門慧開禪師沒有提供標準答案。主要是考驗禪修者的禪修進度及所入境界。依各人的靈性階層，所參得的答案不同。都是當事人認為最好的答案。見性的禪師可依之指導禪者，應如何修正，才能向上一著。
有人說，“罔明”，應是影射佛教名相.十二緣起之第一支，『無始無明』。這跟佛光山星雲法師的解說，”罔明即無明” 相同。星雲法師說，這名女子雖然能入定，甚至連文殊菩薩也不能動搖，令她出定。但無明起時，就「一念瞋心起，百萬障門開」，就立刻出定了。
這種說法，是依文解義 (依文殊、罔明的名字相)，斷章取義 (只用公案的一小部分資料，不是用全部資料。) 同時，”罔明” 也可作 “無知” 解，離念、無住、無相，一體、無二。以此義故，意同罔象，所謂 “般若無知，無所不知” 是也。[註: 般若無知者，無有取相之知也。若有知，則有取著，若有取著，則不契無生。般若真智，無相無緣，雖鑑真諦，而不取相。故云無知]。
信堅此地有另一種解說，主要是依據公案裡的關鍵提示，”唯有一女人，近彼佛座入於三昧。文殊乃白佛言：何此女人得近佛座，而我不得？” “世尊云假使百千之文殊，出此女人定不得？”。
信堅認為，此公案有四點啟示:
(1) 此公案引用文殊之名，是破名字相。文殊是個通名，代表一個有智慧的人。並不一定是那個文殊。很多人一看文殊，就以為是那位七佛之師的等覺菩薩。這是名字 相。此文殊可能是久遠以前，在因地裡修行的禪者。也可能是古佛示現，住於華嚴十信位的文殊。扮演還未證道的大心凡夫。
(2) 此文殊仍有嚴重的分別心。他說: “何此女人，得近佛座，而我不得？”。此即分別男女，輕視修道女人。(法華經裡的龍女八歲成佛，就是修正這嚴重的偏見。)
(3) 同時，此文殊還有很強烈的驕傲心。心想以我的修為，都不能在佛祖身邊打坐，為何離意不但能，而且還在那兒入定了。以他的甚深分別、執著心，因此世尊云: 假使百千之文殊，出此女人定不得。
依上面三種原因，可說此地所指的文殊，還未明心見性，仍然是個無明心重的大心凡夫。
(4) 公案中說，”此女，近彼佛座入於三昧”。這表示此女已明心見性，住於佛住，入剎那際三眛，那伽常在定，無有不定時，最低階級是華嚴的十住菩薩。離二障，證得三不退:位不退、行不退、念不退。既巳成金(佛)，不重為礦(凡夫)，無明所不能動了。(因此也可說，此時此地的文殊，代表仍然是一個深具無明的大心凡夫)。
因此信堅說，要此女子出定，唯有見性大菩薩能入不思議法界，與離意融合為一體，以心印心，才能令她出定。因此，信堅推斷，此地的 “罔明”，就是莊子裡的 “罔象”。(宋代古人都讀過莊子。) 罔明則立于天地一體，廓然無聖之境。罔象者，無心而忘其形跡之人也，即無心之人，無心知執著、慾望、成見之人也(無住、無念)。因其無心遂能以萬物為心， 能與 “離意” 融合為一體，心心相印，因此能令離意女出定。
信堅上面所說，其實都是方便假言說，真相是無言的感應，直覺的了解認知。這上面所說，與底下諸佛要集經卷下所說不謀而合。(請看下面第二種版本解說)。
對於經文的解說，是吾人內在心境的外在顯現，是一面鏡子，由其境相，我們看到了自己的內心境界。
3.2 第二種是諸佛要集經卷下所記載的佛經典故。
天王如來放右掌光，入文殊顶。文殊與諸天子同到佛所，見離意女在佛前坐，入于普月離垢光明三昧。因問何故移我而不移女？并问此女本末？佛言，待女出定，汝自问之。文殊尽其神力，不能令女出定。因问谁能令出定者。佛言，唯有如来，及棄諸陰蓋菩薩，能令出定。说此语已，世界六种震动，文殊求佛，请此菩萨从下方来，敕令出女子定。菩萨谦让于佛，佛乃令女出定，与文殊酬唱法要。佛遂發明文殊本從此女發心，此女又從棄諸陰蓋菩薩發心。假使满世界文殊，不及此女所得三昧。假使满世界此女，不及棄諸陰蓋所得三昧。假使满世界棄諸陰蓋，不及如來舉足下足事。然而天王如來，亦此菩薩之所開化。十方無量诸佛，從其開化。已滅度者不可计，现成佛者不可計。
依上面經文所說，我們可得到下面啟示:
(1) 棄諸陰蓋菩薩，最低是華嚴十地菩薩。這位大菩薩以消除一切蓋障而著稱，蓋障即形形色色的煩惱，主要是貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、懷疑五蓋，這五種障礙能覆蓋心性光明，使人坐禪難以入定。不得禪定則智慧不開，沒有智慧則難辨對錯真偽，不分真假對錯則愚昧無知、造作惡業，惡業累積則墮入惡道受 無量苦。
(2) 普光佛土天王如來右面，有一女人名曰離意，結跏趺坐，進入普月離垢光明甚深三眛。表示離意女是位見性的菩薩，最低是華嚴的十住位。這可從底下經文裡所說得到證明:
“文殊師利問天王佛：“今離意女，所發無上正真道心由來何久？所行寂寞誓願高遠定意若斯。”佛言：“所發無上正真道意以來，不可稱計，懷信精勤常無放逸，布施持戒忍辱精進禅定智慧，具足佛道，所行已備，隨諸佛教，於過去佛植眾德本，供養無數億百千兆諸大聖尊。”
(3) 文殊問佛：“誰能堪任感動此女從三昧起？”佛告文殊：“唯有如來能令興起，復有菩薩，名棄諸陰蓋，亦能使興。”佛稱棄諸陰蓋菩薩名故，三千大千世界六反震動。表此菩薩佛法甚深。
(4) 天王佛言：“是離意女，在文殊前九十六億百千俱胝阿僧祇劫，遵修道行，後勸文殊令發道意。此女所化如文殊等，東方世界如恒河沙，南西北方四維上下，亦復如是。” 因此可知離意女是文殊的導師。
由上所說，可知 “罔明” 就是棄諸陰蓋菩薩。文殊由此因緣，才被離意女感化，引導進入佛道。
“罔明”，應是引射佛教名相.十二緣起之第一枝『無始無明』。與道家莊子寓言之 “罔象”。恐怕不同義。
公案，女子於佛旁入定，此女子代表『法性』，佛則是代表『真如』。
『法性』『真如』於聖諦〈超物理境界〉為一合相。因『法性之粗化』而一分為二〈老子曰：此兩者同岀而異名…〉。
『無始無明』就是『法性』『真如』分開的剎那。是物理界“溶入”超物理界的臨界點。〈老子曰：玄之又玄，眾妙之門〉
『法性』『真如』就如電腦最基礎信號“1”與“0”..一切物質與心識就從此創生開展….
電腦最基礎信號就是利用“1”與“0”..結合而產生一個“定義”，所有網路虛擬知識界都從“1”與“0”發展出現…
正如電腦最基礎信號“1”與“0”..從『一合相』破體後之『法性』『真如』再次結合也會出現一個“定義”，這個“定義”即是“我執”，老子曰：『一生二.二生三.三生萬物…』佛家說：『心生萬物』這個“心”與“三”講的是同樣的創生關節..即是『法性』與『真如』經由『無始無明』粗分為二後，再次結合，就是《成唯識論》中所揭示的異熟種子…..約同於現代微觀物理科學發現的“量子”境界。
以上就是佛家創世紀之理論，所以公案中必須來自於下方世界的“罔明菩薩”才能入定女子出定……
楊師兄:
歡迎 loazi (老子) 從三十三天，騎青牛降臨信堅園地，信堅在此，大開中門，放鞭炮迎接。楊師兄真不愧是道德經高手，處處引用道德經句。有機緣請看本園地裡，信堅所寫的幾篇道德經真義解說，(不同於依文解義的俗諦解說)，歡迎批評指教。
要回答楊師兄所提的評論，須要長篇解說。因此為了方便讀者，信堅重寫此文中 “女子出定” 這一段，以回覆楊師兄的評論。底下是簡短回覆。
關於”女子出定” 有兩種版本，第一種版本，信堅稱之為”禪宗公案”，第二種版本，是諸佛要集經卷下所記載的佛經典故。由此二種版本合併來說，所得到的結論是一致的，配合得天衣無縫，恰到好處。
楊師兄的評論，是依第一種版本，”禪宗公案”。這是宋代無門慧開禪師編撰的 “無門關”（禪宗公案集）四十八则公案裡的第二十四則。
關於這公案，作者無門慧開禪師沒有提供標準答案。主要是考驗禪修者的禪修進度、境界。依各人的靈性階層，所參得的答案不同。都是當事人認為最好的答案。見性的禪師可依之指導，進而能向上一著。
楊師兄說，“罔明”，應是影射佛教名相.十二緣起之第一支，『無始無明』。這跟佛光山的星雲法師解說是”罔明即無明”相同。星雲法師說，這名女子雖然能入定，甚至連文殊菩薩也不能動搖，但無明起時，就「一念瞋心起，百萬障門開」了。
信堅文章裡的解說，是依據公案裡的關鍵提示，”唯有一女人，近彼佛座入於三昧。文殊乃白佛言：何此女人得近佛座，而我不得？” “世尊云假使百千之文殊，出此女人定不得？”。因此推論此文殊還有甚深男女分別心，還有驕傲心，是個還未明心見性的大心凡夫，寄華嚴十信位。(即久遠因地修行的大心凡夫)。
公案中說，”此女，近彼佛座入於三昧”。這表示此女已住於佛住，入甚深三眛。這表示此女已明心見性，最低是華嚴的十住菩薩，已經明心見性，離二障，證得三不退:位不退、行不退、念不退。無明所不能動了。(因此也可說，文殊代表仍有無明的大心凡夫)。
因此信堅說，要此女子出定，唯有明心見性的大菩薩，罔明菩薩，能入不思議法界，與離意融合為一體，以心印心，才能令她出定。(其實這些話都是方便假言說)。因此，信堅推斷，此地的 “罔明”，就是莊子裡的 “罔象”。(宋代古人都讀過莊子。) 罔明則立于天地一體，廓然無聖之境。罔象者，無心而忘其形跡之人也，即無心之人，無心知執著、慾望、成見之人也(無住、無念)。因其無心遂能以萬物為心， 能與 “離意” 融合為一體，心心相印，因此能令離意女出定。
信堅上面所說，與諸佛要集經卷下所說不謀而合，配合得天衣無縫，恰到好處。
信堅文章裡的解說，是依據公案裡的關鍵提示，”唯有一女人，近彼佛座入於三昧。文殊乃白佛言：何此女人得近佛座，而我不得？” “世尊云假使百千之文殊，出此女人定不得？”。因此推論此文殊還有甚深男女分別心，還有驕傲心，是個還未明心見性的大心凡夫，寄華嚴十信位。(即久遠因地修行的大心凡夫)。
您的理解“文殊還有甚深男女分別心”…這種論調正好與佛法真義相反，文殊菩薩是七佛之師，化身菩薩輔助佛陀教化眾生，就因為文殊等同佛位，已經勘破無明，所以要讓此女子〈隱喻法性〉出定倒反無能為力也！要女子〈法性〉出定只有讓升起“無明”一著！
禪宗這則公案陳義甚深，是在揭示第一聖諦之內涵，其深奧處非思議所及，若是學者於此有所解悟，則一切佛法皆如掌上之珠….
公案應是考驗禪修者的禪修進度、境界。要讓此女人出定，很簡單，任何人直接接觸身體把她搖醒，不就得了。解【鳴指】之意，是藉由聲響升起此女微細無名之念，所以佛光山星雲法師的解說；但無明起時，就「一念瞋心起，百萬障門開」，就立刻出定了。故事中，文殊、罔明、皆鳴指，鳴指意聲勾念，入定者聞聲出定(無關鳴指者身分)因此文殊鳴指在先，此女就當出定，若不得，則另有含義；入佛境修人，出定入定是一，無別。入定得湛寂常恆，出定品海印三昧。
另外對於 楊兄 分享 (佛家創世紀之理論)的論述，是有一些疑義困惑容後日再說，在此先 感謝 楊兄給在來米的成長(因 楊兄說的與在來米學習的不一樣)。所謂【無困何須脫困】【無煩惱何來菩提】，難得可貴在切磋精進的機緣。
我想 Loazi (老子) 大概在三十三天忙著煉丹，或是騎犀牛幫姜子牙破誅仙陣去了。因此信堅在此，先行回覆。
網路對 “女子出定” 公案的解說，大都引用星雲法師所說，”罔明就是無明” 的 人間佛教，俗諦解說。但幸好也有元音法師，引用老冉告孔子曰： 『去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。澡雪爾精神，掊擊爾知。』
「掊擊爾知」就是空掉你的世智聰辯。除掉您的驕氣和過多的慾望，拋棄您做作的神態表情和過高的志向，這些對於您自身都是沒有好處的。修道不能起知見。知見立知，即無明本。此文殊起執見了，說 “這女子怎麼能在佛前入定？而我不得？” 這個執見不能起。
禪宗公案，主旨在於探測禪修者的內在心境，靈修層次。每個人，對於語言文字的解說，是內在心境的外在顯現 (即依各人的靈性階層，而對語言文字，有廣狹深淺的不同了解)。無門慧開禪師所編撰的此公案，沒有一句廢話。要圓滿解說此公案，必須深切了解，此文裡每句話的真實義，再加以整體圓融的解說。否則都是依心意識，依文解義，斷章取義。
昔文殊至諸佛集處，值諸佛各還本所。唯有一女人，近彼佛座。，
就是說 “此女” 已經明心見性了 (住於佛地)，快接近於究竟佛位了。
[這是華嚴經裡常用的譬喻。]
入於三昧。
那伽常在定，無有不定時。即如如不動，常住寂靜中。
文殊乃白佛言：何此女人 得近佛座，而我不得？
本公案環繞在一位名字叫做文殊者的貪、嗔、痴上，同時以文殊名，來破名字相。此文殊(只是一個通名，不一定是那個已是七佛之師的文殊菩薩，而是億劫前未証道的因地文殊)，起了大貪念、起了大嗔恚心，更突顯了他的愚痴。貪的是親近佛的功德。嗔恚的是這女子能而我不能。愚痴的是問佛為什麼。更進一步的還有，佛叫他唤起女子親自問她，他想也不想一下就照做了。结果是當場出丑、狼狽不堪。
佛告文殊：汝但覺此女令從三昧起，汝自問之。文殊遶女人三匝，鳴指一下，乃盡其神力而不能出。
此女已明心見性，證三不退，不為無明(文殊)所動了。
世尊云假使百千之文殊，出此女人定不得？
表再多的無明的人，也無法使此女出定。所謂 “既已成金，不重為礦”。(既已成佛，不為無明所動。)
下方經過四十二億恒河沙國有罔明菩薩，能出此女人定。須臾罔明大士從地涌出，禮拜於佛。佛勅罔明出女人定，罔明卻至女人前鳴指一下，女人於是從定而立。」
要此女子出定，唯有見性大菩薩，能入不思議法界，與此女(離意)，身心融合為一體，以心印心，才能令她出定。[這也是方便假言說。] 此地的 “罔明”，不是無明，是諸佛要集經裡所說得的 “棄諸陰蓋菩薩”，最低位次是華嚴十地菩薩。罔明則立于天地一體，廓然無聖之境。因其無心遂能以萬物為心， 能與 “離意” 融合為一體，心心相印，因此能令離意女出定。
西方人發明了火箭，咱就說中國早就有沖天炮了，是咱創先的。韓國考究說，哈；哈；韓國才是沖天炮第一人。韓國還嗆說:中國人朗朗上口【知行合一】你們中國歷代的思想家有哪一個格物【科學實踐】?未格物如何真知?，咱!!!!!!老子!!!!!跟你拚了，拒買三星，愛用國貨；—-中央電視台廣告—-。
記得 師兄說過:信堅園地是討論明心見性600層級以上的文章，在來米先是訝異(想到自己意識DJ雜思又多，文言文看不懂是實情)。後來還是了解了這句話的道理。學習應該可以，一開始就正確，那麼修練純正，只是早晚的問題。比較難的是，甚麼才是正確的知識?；
【入於三昧】即那伽、行、住、坐、臥、常在定，沒有不定的時候。【知見立知，即無明本】。這兩句話，今日總算有更深的體悟。在來米一直的學習，是來自園地文章拷貝，也知言過知其真實義，日勝一，想必長久下來會進化的。
妙高山頭不容商量，公案有其絕對的真實義。圓人聽法，無法不圓。公案另有解說，除了自我境界見證，當是宗教性因緣。
關於 楊兄分享 (佛家創世紀之理論)的論述，在來米對佛哲學思想體悟是【無生萬物，萬象並作】，(無)字在佛學相對應的說詞(無中生有，真空妙有，妙有真空，它有無限能力，非濁非清，無形無相，無背無向，它(生)生不息，無限、因、緣、同時應化這一個超宇宙(萬物)無限維度無限維度，海印頓現(萬象並作)。當今科學家對宇宙起源的第一因暫且下了定義:【它不是物質也不是非物質。】呼應了如來內證境界。
佛學是唯心論，是內證，心與心相證，唯心格物的印證表展現行者的生活舉止。
順便提論老子曰:『道生一一生二.二生三.三生萬物…』，從邏輯來說，如果老子曰:道生萬物。那可能(道)與(無)同義，若是一個生一個的關係，那麼也就可以一直往上推；(道)是誰生的?誰又是誰誰生的問題—–?–老子–把(道)描述為；玄之又玄，眾妙之門；–釋迦–把(無)定義為:非生因知所生，唯了因知所了；真空妙有，妙有真空；顯然兩人對宇宙起源的哲學境界層次有所不同。以上是在來米目前的學習見解。
信堅師兄好：
有個特別的問題，這幾年，看著街上高樓矗立燈火爛珊、人們熙來攘往、車窗外布一幕幕流逝……，有一種身在電影螢幕裡的奇幻感，像是看「愛麗絲夢遊仙境」。
時空是那麼虛無……，有時會有不敢往前的感覺，因為感覺是在走向虛空，有時不理這種感受時，則連自己都感受不到。
好幾年了，現在不知也不知怎麼問，也許不是問題吧？！只是靜下來時，雖然看得清楚，卻覺得活在假的世界裡，好空好虛。
顏顏敬上
顏顏師姐:
哈哈! 在黃帝時代，可能想像不到今日的科技發達。
師姐住在林間曠野，有高山流水，自然美景，跟台北市的大廈高聳林立，人煙稠密，車輛擁擠，是個天壤地別的對比，因此會覺得台北市，完全是人工打造的都市，有如 駭客任務 (The Matrix) 電影裡的虛假世界，是電腦程式所創造的虛擬世界。它只是母體（Matrix）中的機械世界，為培養人類作為能量來源所創造的。有如一個全息世界 (Holographic Universe).
現在的機器人，造得唯妙唯俏，加上人工智慧 (Artificial Intelligence， AI), 灌進所有人類知識，加上超級電腦處理，手腳能動，能言善道，如果再配上美麗迷人的面孔，苗條動人的身材，就能迷住天下所有的男人。[請看師姐送來的YouTube “人工美女” 影片]。
不過機器人，再如何進步，也超不出人類的知識。它沒有佛性，因此雖經億萬劫，亦不能成佛道。吾人的本具佛性、佛慧，是無法以機器取代的。
科技的發達，已到能以假亂真的境界，再過幾年，就可以假亂真。現代人漸漸的活在機械式的世界，一天到晚瞎忙，像熱鍋上的螞蟻，團團轉，失掉了自己，迷迷糊糊過一生，真是末法時期，可悲憫者。
有智之士，應該覺醒。返道回自性。才能過著自由自在的生活。才能如法華經所說，開示悟入佛的知見，得佛智慧，究竟涅槃。
ps: 信堅這星期，專心研讀悟慈和尚述講解的 “妙法蓮華經講話 “。(全文相當長，有一千多頁，是信堅所知，最好的講解)。久違重讀，漸漸深入，如來真實義，法喜無量。
信堅