一、前言
禪宗無門關是宋代無門慧開禪師撰，參學弟子宗紹編的一部禪宗經典。本書根據慧開於紹定元年（1228）夏，在東嘉龍翔寺，應邀為僧眾拈提佛祖機緣時的記錄整理而成，無門關共收集了前輩禪師四十八則有名的公案，給後世禪師拿來考校門徒是否學成之試題。四十八題裡，題題都是很刁鑽古怪的題目，也沒標準答案。跟随禪宗大善知識學習，體悟自己的佛性，叫做參學。宗绍是跟隨慧開禪師的比丘，他把慧開禪師開示學人時，對古人公案的拈提評點紀錄下來，就是這本《無門關》。
「無門」二字，是依據「佛語心為宗，無門為法門」，強調禪宗的修行方法和修行境界。所謂「無門關」，是指歷代禪師設置的通向「大道」的關卡，以此比喻禪師啟悟參學者的諸多方便設施。如想悟到自己本來具足究竟圆满的佛性，進入禪的殿堂，却無門可入，一切方法都用不上，所以叫做無門關。
二、禪宗無門關序文
佛語心為宗。無門為法門。既是無門。且作麼生透。豈不見道。從門入者。不是家珍。從緣得者。始終成壞。恁麼說話。大似無風起浪，好肉剜瘡。何況滯言句。覓解會。掉棒打月。隔靴爬痒。有甚交涉。
慧開紹定戊子夏。首眾于東嘉龍翔。因衲子請益。遂將古人公案。作敲門瓦子。隨機引導學者。竟爾抄錄。不覺成集。初不以前後敘列。共成四十八則。通曰無門關。若是箇漢不顧危亡。單刀直入。八臂那吒攔他不住。縱使西天四七。東土二三。只得望風乞命。設或躊躇。也似隔窗看馬騎。貶得眼來。早已蹉過。
【頌曰】大道無門 千差有路 透得此關 乾坤獨步
三、序文解說
佛語心為宗。無門為法門。
佛所說的法，一切以心為根本，句句都是從清淨的心性中流露出來的；語言是方便假言說，唯有心性才是真實不變的。欲達到開悟見性的境界，應以「無門」為入門的方法，「無門」，佛陀的言教，以真心為宗本，修行悟道，以沒有一定的門徑為法門。這句話要怎麼理解呢？ 既然是無門，那要怎樣才能透過此關呢？
「無門」是作者慧開禪師依據「佛語心為宗，無門為法門」，強調禪宗的修行方法和修行境界。所謂「無門關」，是指歷代禪師設置的通向「大道」的關卡，以此比喻禪師啟悟參學者的諸多方便設施。實際上，即指各類公案。
佛語心者，即心即佛。佛陀的言教，以真心為宗本，句句都是從清淨的心性中流露出來的。無門為法門者，達性本空，更無一法。性無有相，亦無有門。 [ “無” 門是如何進入 “空性 (無) ” 的法門，也是如何明心見性的法門]。
「無門」不是說沒有門。「無」是超越有無的諸法實相 —本來無一物；「門」是途徑、訣竅。 「無門為法門」是以「無」為修行方法，即以諸法實相之理，勘破無明夢，圓成佛道。
既是無門。且作麼生透。豈不見道。從門入者。不是家珍。
既然是無門，那要怎樣才能透過，通過呢？你難道没有聽說過：從門口進來的，不會看見家裡最珍藏的寶貝 (喻從外面聽來學來的知識、見解、學問、理論，都不是真正屬於自己的珍寶)。要想登入大雄寶殿的堂奧，是沒有現成的門可循，這條便道只是方便權宜的指引。
要能「從心流出，才是本性。」不要在枝末上鑽研，要從大體上立根！
不被一切現象所約束。開悟之大事，最重要關鍵乃在於本具之佛性，若不明此理，反而向外尋求，終必無所獲得。
從緣得者。始終成壞。恁麼說話。大似無風起浪，好肉剜瘡。何況滯言句。覓解會。掉棒打月。隔靴爬痒。有甚交涉。
隨著緣份才得到的，最後還是會因緣盡而毀壞 (喻通過種種方法手段得來的成就，最初得到的時候雖然暫時擁有，但最终還是會失去)。這就是說，單靠文字、話語來參禪是沒法入門的。這就好像没有風却掀起滔天大浪；明明是好好的肌肉，卻以為是長了膿瘡，而把它挖掉。更何况是停留在對文字表面意思的理解，而不能體會文字背後的真義、只是在道理的層面，得到知識性的理解和認識。這就像，手拿棍棒去打天上的月亮，隔着鞋子，給脚抓癢，這跟證悟實相，有什麼相干、關聯？
要想實現“見性成佛”的醒覺生活，展露生命和微笑，契會十方諸佛的妙諦，只有自己去實現了。每一個人的根性因緣各殊，悟道之途和生活的實現總不相同，只有“自悟自度”(唯證乃知)，自己依著自己的因緣去實現，才能契會如來的佛心，展露生命的微笑。
慧開紹定戊子夏。首眾于東嘉龍翔。因衲子請益。遂將古人公案。作敲門瓦子。隨機引導學者。竟爾抄錄。不覺成集。初不以前後敘列。共成四十八則。通曰無門關。
慧開禪師於绍定元年(1228年，該年是戊子年）夏天，在東嘉龍翔寺担任寺院住持。有著衲衣之僧人，向他請教修行上的問题，因此就將禪宗前輩祖師的言行範例(公案)，作為敲擊明心見性法門的瓦片，隨著學禪人的根機、機緣，來引導修禅人。想不到一個個公案，慢慢累積抄錄，不知不覺就變成了一本小册子。從一開始，就没有計劃，按照先後條理來排列順序。此集總共有四十八則，統稱“無門關”。
若是箇漢不顧危亡。單刀直入。八臂那吒攔他不住。縱使西天四七。東土二三。只得望風乞命。設或躊躇。也似隔窗看馬騎。貶得眼來。早已蹉過。
五祖說：「見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。」如果是個男子漢大丈夫，就該不顧生命危險，抄起一把單刀，直接衝入到敵軍的千軍萬馬之中，逢祖殺祖，遇佛殺佛，斬斷自己心意識中一切知識、見解。縱使西天28代印度佛祖、中國從達摩到慧能的六代祖師，也只好望風披靡，乞求饒命。假如猶豫懷疑，裹足不前，不肯精進。隔著窗隙看著馬騎過 (白駒過隙，指馬從洞孔前一下子就跑過去)，才眨一下眼，就已經錯過了。(當下即是。)
頌曰。大道無門 千差有路 透得此關 乾坤獨步
無門是禪宗的宗風，也是頓悟法門的特色。「大道無門」是指頓悟的法門，並沒有門。
無門之門不易摸到，一旦摸到就是頓悟。「千差有路」則是修漸悟法門，且有很多的門路。並不是說在任何一條路上都可以進入無門之門，而是叫你不要找小徑，不要走漸悟的路。「透得此關，乾坤獨步」，能進入 無門這個關，也就能通過頓悟法門，超越於一切境界之上，達到修証的最高境界。
「大道無門」是指頓悟的法門，是沒有門路可循。無門之門，不能以世法契入。道是無形無相、無處不在。言語道斷，心行滅處，是八識緣不到的 (緣所遺者)。因此說，要想明心見性，沒有門路可循，所有心意識思維，都不能契入。
但萬法唯心所現，道在一切萬法之內 。唯有去除妄想、分別、執著，心清淨，達到無念、一念不生，泯滅世間一切分別知見，才能與萬物合為一體，才能見性，觸目皆道。很多時候，禪者窮盡心力，耗盡一切辦法，就是無法有所突破；忽然於無意中，因為一句話、一個聲音、一陣風或一個閃過的念頭，就找到了出路，豁然開悟。
因此禪宗大德，臨門一腳，截斷萬流，讓禪者處於當下一念的境界，就頓悟見到本性了。見性之後，就萬德具備， 無所不知，無所不能、無所不在。
逢萊米師兄:
要下三十年鍥而不捨的工夫，大概開悟有份；讀來真是腳底發軟。師兄 是否指達600修證境界而言嗎?；從了解真實義而言，在來米覺得由【園地文章】的研讀，並配合不解的字句再Google多方參解善知識，自我消化再消化一段時間後，並不難有所悟(真實義)。心地的圓融寬廣空間就出來了。當然行證所悟(言)達圓通還需不時反省俱生我執的意念(無明)；這是目前在來米學習園地文章的心得。
在來米敬上
在來米師兄:
多謝對此文的評論。抱歉遲遲才回覆。 信堅近日帶兒、媳、孫回台探望親戚，在台灣中、南部，日日奔波，昨晚剛送他們返回紐約市。
信堅一直對禪宗公案，如唸天書，不知所云。近日得空，再重看(也同時測試自己修行的進境)。現在發覺大部份公案，是記載唐代禪修者見性之後，彼此間的對話，如打啞謎，所說如人飲水，冷暖自知。非見性者無法了解其言外的無言真實義，只能意會，不能言傳。後世未見性者，想依樣畫葫蘆，只得其皮毛，變成文字禪。只有言說，皆無實義。因此禪宗，自唐代之後，修禪者多如沙，見性者如毛。
雖然如此，但還有少數相當好的公案，大都收集在禪宗無門關裡。其中有幾則公案，深含佛理，教導修行見性及頓悟法門，值得參考介紹。上次在 “黃帝得道”一文中介紹了 “女子出定”的真實義。此文介紹無門關及其中最重要的一則公案 “狗子無性”。因其意義深奧難懂，信堅花了些篇幅解說，當作導論。見性無門 、 “無”是無門之門。
信堅現在的觀點是:不是人人都可入這個無門之門。而是要修行至相當高階層，見性之門將進未進。此無字一門，可幫你突破。讀者不可隨便模仿，東施笑顰。此文對大部份人是一個常識，不必深入推敲其理，只要知道有這回事就好。機緣成熟，自然了解其深義。信堅自己也還在摸索之中。
再者，在來米師兄，似乎深解、深信此園地的深義。信堅園地之文章，是信堅近年來修行、念一乘佛經的領悟、心得，只記錄真理、真實義，或引導讀者入真實義理。因此用辭相當嚴謹。用以拋磚引玉。如有錯失，也希望讀者批評指教，才不會誤導讀者。同時，如有疑難，也希望讀者來函共同研討。
在來米師兄經過深思熟慮、正思維之後，才在此園地張貼回應，信堅相當感謝師兄用心，也因此獲益不少，感恩。
逢萊米
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佛法貴在實踐，所有的體悟都不離 “苦集滅道” 思惟。
只要對佛法僧戒(戒殺，戒盜，戒淫，戒妄，戒酒)修習多修習，斷身見，斷戒取，斷疑，即可得四不壞淨(得法眼淨)。
如果是將佛法當作學問來研究，是進不了佛陀所述的佛法之門。
Causality (因果師兄):
多謝師兄指點修行法門。師兄所說，是八萬四千修行法門中的一種。
至道無言。聖人言說以闡道，如指標月。不離言說。貴在得意忘言，得魚忘荃。離文字相、離名字相、離心緣相。
華嚴修行法門: 信、解、願、行、証。行布不礙圓融，圓融不礙行佈。
如師兄指示，佛法貴在修行。但必須以智慧為前導。信解如來真實義。才能進入正道，依教奉行。解說不同於佛學，而是引導讀者對修行的正確認知與正確修行方法。此文的用意不在研討佛學，而是注重在解說 “狗子無性” 的禪宗上上乘頓悟法門 (不是佛學)。文中如有不當說辭，還請明示，以便改正。
同時，也請參看前面回覆在來米師兄所說。如有錯失，還請指示。謝謝!
信堅
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信堅師兄您好，
小弟學識淺薄，不懂八萬四千法門，也不否定各種修行方式。
只是感覺上面文章的分析，雖然很深入，可是看不到佛陀所闡述的”苦集滅道”思惟的精神，因此，在此分享個人的體驗心得。如有冒犯，還請見諒！
師兄也提到，”佛法貴在修行。但必須以智慧為前導。”
個人的理解，是八正道中的 “正見” 為前導，再加上正志，正語，正業，正命，正方便，正念，和正定。
此八正道的運用，是配合四念處（身受心法）來進行覺觀，為的就是避免無明行。
無明行的源頭是來自愛喜四食（搏食，觸食，識食，意思食）所造成的貪，嗔，癡念。也因為這是無常的現象，是人生一切苦的源頭。所以，佛陀循業發現離苦得樂的法門，而有以下的闡述：
如來禪
觀色無常，觀受、想、行、識無常，厭，離欲，滅盡解脫，見法涅槃。
當中的 “厭”，就是要厭離貪，嗔，癡。
因此，學佛學禪用功的下手處極其簡要明白，去除心穢，把貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑洗掉。厭離貪、瞋、癡才有禪。
若以戒為師，得四不壞信時，必斷身見、戒取、疑，以其於佛法僧戒不疑而斷身見、戒取、疑，善能依法奉行，捨諸非法非義。
疑若已斷，掉悔若已能對治，貪欲、瞋恚能念念融消，睡眠才有減少之可能。
斷睡眠從斷貪欲、瞋恚下手，斷貪欲、瞋恚從斷食欲下手，斷食欲從過午不食下手，實踐過午不食從斷零食下手，零食能斷則能斷夜食，夜食能斷則能斷早食。若至日中一食，身體健康能修梵行，能修如來禪，能善用七菩提分來洗心，洗淨心穢，乃至永盡喜貪，自知自證心解脫慧解脫。
多謝因果師兄回應。佛陀所闡述的”苦集滅道”思惟的精神，只在阿含時以俗諦為小乘人方便假言說，用以接引中下根修行人。禪宗及華嚴宗，是接引上根人及上上根人，如何明心見性，見性成佛的法門。這些人可說已是五乘佛法裡的菩薩、(假)佛，早已超越小乘，因此師兄看不到解說”苦集滅道”思惟的精神。
世尊說法四十九年，智者大師將它分為五個時段，稱為五時說法：
一、佛陀成道後，於最初三七日，廣宣華嚴經，度大菩薩，是華嚴時。
二、繼而於鹿野苑等處，於十二年中說小乘阿含經，度聲聞及緣覺乘人，是為阿含時。
三、繼阿含時後，於八年中，說維摩勝鬘金光明等諸大乘經，廣談四教，均被眾機，是為方等時。
四、乃後，二十二年間，說諸部般若經，強調諸法皆空之義，是為般若時。
五、再後八年，說妙法蓮華經，及說大般涅槃經，顯常樂我淨義，昭示一切眾生，皆有佛性，是為法華涅槃時。
如以所教導的眾生根機及靈性階層作譬喻，阿含時是教導小學生，方等時是國中生，般若時是高中生，法華時是大學生，華嚴時是研究生。(博士學位是佛)。
Causality(因果)師兄所說的四聖諦、八正道、三法印，是佛陀成道說華嚴經後之十二年間，於鹿野苑說小乘四阿含經之時期，稱阿含時。以根機較淺者為對象而誘導之，故稱誘引時。華嚴大教，詮理奧妙，在座聲聞，有耳不聞圓頓法，有眼不見舍那身； 佛憐憫彼等，隱勝妙身，現比丘相，為鈍根者，轉生滅四諦法輪，說四阿含小教（增一阿含、中阿含、雜阿含、長阿含），名阿含時。
另一種修行法門的分類法是賢首國師立三時五教。五教是：小、始、終、頓、圓。
一 小教：是佛為人天、及愚法聲聞的小機而說，但言人空，不明法空。異大乘故，逐機設故，以其揀邪正，分欣厭，拆因果也。(因果師兄所說教理，是屬小教)。
二 始教：說諸法空，為般若空宗之始，亦名分教，廣談法相，為唯識相宗之始，二皆大乘之始，故名始教。但明諸法空理，未盡不空之實相故。亦名分教，廣明一切法相，少談法性，五性眾生，有一分不成佛故。空相兩宗，雖所詮有異，斷證行位無別，故通名始。
三 終教：謂楞伽、起信論，廣談法性常住，一切眾生皆有佛性，皆當成佛；方盡大乘之極說，故名終教，以其談理究竟，亦名實教。由明緣起無性，一切皆如，定性二乘，無性闡提，皆當作佛，為大乘至極之說，故名為終。
四 頓教：不立漸次，唯辨真性，但離妄緣，即如如彿，如維摩經等。 但一念不生，即名為佛，不同於前漸次修行，不同於後圓融具德，別為一類離念之機，不依地位漸次而說，故立名頓。(此文所說，禪宗無門關，是屬於頓教)。
五 圓教：顯一真法界，性海圓融，緣起無礙，如華嚴經所言：「一即一切，一切即一。」統該前四，圓滿具足，一位即一切位，一切位即一位，十信滿心，即攝五位成等正覺，是謂同圓，會三乘而歸於一也。依普賢法界，性相圓融，主伴無盡，身剎塵毛，交徧互入，即名別圓，法法當體絕待，稱性徧於法界故。
(華嚴經是屬於圓教，闡說一真法界，諸法實相。此園地的宗旨，是在闡說、教導一乘成佛法門)。
三時是：日出時，日升時，日落時。日落還照高原，喻法華涅槃時，仍照菩薩大機。
一『日出先照時』，日出先照高山，如華嚴時，先照大機。
二『日昇轉照時』，日升普照高山平地，喻阿含、方等、般若時，三機普被。謂世尊愍彼二乘人等，如聾若啞，絕視聽於嘉會，不得已從實施權，棄珍著敝，轉依本起末法輪，名為『方便教』。令彼三類人等，轉三成一，即初轉中轉後轉時也。
三『日沒還照時』，日落還照高原，喻法華涅槃時，仍照菩薩大機。謂世尊以四十餘年之苦心調伏，見眾生根機已熟，可以直暢本懷。遂於靈鷲山中告大眾云：世尊法久後，要當說真實，汝等應當一心信解，十方佛土，唯一佛乘，無有餘乘，普皆與授阿耨多羅三藐三菩提記，顯示三五乘性眾生，法身平等。乃至臨欲滅度之時，更於拘尸那城，娑羅雙樹間，作大師子吼，顯常住法，決定說言，一切眾生，皆有佛性。此一時中，為上上根眾生，轉攝末歸本法輪，名為『開會教』。令彼偏教五乘人等，轉偏成圓，得同圓益，所說即法華涅槃等也。
師兄也提到，”佛法貴在修行。但必須以智慧為前導。” 個人的理解，是八正道中的 “正見” 為前導。………
一乘佛法所說的智慧，是根本智與後得智。根本智是眾生本具的德能，它起作用(後得智)，則無所不知，無所不能，無所不在。此智慧不是世智辯聰，而是由定生慧。此智慧與修行者的靈性階層(五乘人)成正比。
上面是簡略說明，可能跟因果師兄的認知不同。如有疑難或異議，歡迎師兄再提出來討論。
信堅
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感謝信堅師兄解說，師兄學問淵博，用功的程度，可想而知。
依照師兄的解說，小弟好奇，提出疑問如下：
1) 修行佛法的目的為何？
2) 既然修行佛法可以類似小學，中學，大學，研究所，到博士的方式分級，那最基礎的必修法門是什麼？
所謂萬丈高樓平地起，總要有個穩固的地基吧！
3) 佛陀講法數十年，總有個中心思想吧！這個中心思想是什麼?
4) 小弟不知道”根本智與後得智”，是否與三明六通(神足通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏盡通)同義? 如果是同義，神通對修行佛法的助益是甚麽？
5) 大乘和小乘，佛陀講法，有這樣劃分嗎？有意義嗎?
6) 禪定（四禪八定）在修行佛法的過程，扮演的是什麼角色？
如果師兄認為小弟程度太低，不夠資格討論佛法，小弟就此道歉打擾，請多包涵!
謝謝師兄的解說！
Causality (因果師兄):
底下是依所問，簡單回答。因所問範圍太廣，甚難簡短回覆。因此對下面簡短解說，不能依文解義，斷章取義。要能了解言外之意，才不會誤解所說。大部份問題，隨著靈性階層的提高，自然會得到更深、更廣的解答。
1) 修行佛法的目的為何？
師兄所問，就是佛陀說法四十九年的目的。世尊悲愍眾生本具如來智慧德相而不自知，迷於聲色，沈淪六道，出苦無期，乃降生於世，現身說法，講經三百餘會，其目的，就是在使眾生轉迷成悟，離苦得樂，使眾生同成佛道。
妙法蓮華經方便品云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。開示悟入佛的知見。」即是《華嚴經》所說：「一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想、執著而不能證得。」佛說法四十九年，說圓說偏，說頓說漸，無非都是隨著眾生不同的根機、不同的機緣而方便應病與藥，因而五時說法。
2) 既然修行佛法可以類似小學，中學，大學，研究所，到博士的方式分級，那最基礎的必修法門是什麼？所謂萬丈高樓平地起，總要有個穩固的地基吧！
地基當然是阿含時(小學教育)。佛陀成道後，因眾生根基不足，不能接受大法。因此，先於阿含期說四聖諦、八正道、及三法印。作為修行的基礎，提高眾生的靈性階層。
3) 佛陀講法數十年，總有個中心思想吧！這個中心思想是什麼?
中心思想是即是開示悟入佛的知見，即是《華嚴經》所說：「一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想、執著而不能證得。」因此，教導眾生如何去除妄想、分別、執著，逐漸提高眾生的靈性階層，以達到明心見性，究竟涅槃。有如撥雲見日，煉礦成金。
關於靈性階層，請參看本園地，霍金斯 David Hawkins 超越意識各種的等級，達到靈修最高境界的階梯 精華翻譯 第一集 精華翻譯 第二集 精華翻譯 第三集。
4) 小弟不知道”根本智與，後得智”，是否與三明六通 (神足通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏盡通) 同義? 如果是同義，神通對修行佛法的助益是甚麽？
根本智與後得智是見性後所得的自性本具的智慧德能(師兄可用google search 查到其詳細解說)。三明六通只是其中的一小部分。神通是修行至某一階層，自然會得到的自性本具的智能。(霍金斯的540階層，華嚴的十信位以上的靈性階層)。因此三明六通是果，不是因。
5) 大乘和小乘，佛陀講法，有這樣劃分嗎？有意義嗎?
佛法平等。一切劃分，不在佛法，而是依眾生的根機(靈性階層)，依眾生所能了解程度的方便假言說。譬如爬樓梯上樓，一階一階往上爬，才能達到頂樓。譬如對小學生，不能教導他們大學課程一樣。
6) 禪定（四禪八定）在修行佛法的過程，扮演的是什麼角色？
所有佛法修行，皆是修禪定，由定生慧。有智慧才能有正知、正見、了解諸法實相，大開圓解，依教奉行。禪定有無限深廣的層次，四禪八定是佛法修禪定的一個過程。最高階層是華嚴大定，首楞嚴大定，海印三昧。
如果師兄認為小弟程度太低，不夠資格討論佛法，小弟就此道歉打擾，請多包涵!
師兄所問，相當合情合理。眾生平等，人人本具如來智慧德能，皆可成佛。心佛眾生，三無差別。差別在於根機，就是現今所處的靈性階層。修行的目的是在於提高靈性階層，增長智慧。
信堅師兄您好，
感謝師兄分享善知識，可能是小弟在 “以戒為師” 的項目上，還不夠精進。
一些禪定境界，只能臆測，尚無法體會。小弟需要再努力精進。
感謝師兄以上的詳細解說。
謝謝！
Causality
BRAVO~
「不謀其前，不慮其後，無戀當今，念念歸道」
達摩《悟性論》：夫道者，以寂滅為體。修者，以離相為宗。上上根器的人，一旦接觸佛法，一聞即悟， 便能內照圓明，心淨寂然，如如不動，不為外境所迷，徹證佛智；知自性本來具足一切智慧、德能，清淨無染。
若心相內淨，猶如虛空，即出離身心內，八萬四千煩惱為病本也。凡夫當生憂死，飽臨愁肌，皆名大惑。所以聖人不謀其前，不慮其後，無戀當今，念念歸道。
只需保持現前這一念心的清淨無染，做一切事，『隨緣而作，無作而作』； 念念都是為了令眾生能遠離苦難，為佛法能夠久住世間著想。只這一念心能利人無私無我，即與大道相應。若是心中清靜無染有如虛空，就能遠離生死，證入涅盤。
一切緣起，本無生滅；當體性空，念念寂滅。
華嚴經菩薩問明品第十，闡述一真法界，諸法實相。緣起甚深。緣起深理，總該諸法。緣起就是宇宙的起源，生命的起源。「一切法從心想生」，整個宇宙「唯心所現，唯識所變」。詳見本園地 “一真法界，諸法實相，華嚴經緣起甚深 解說” 一文。
另者，金陵白衣定熙所集，”宇宙萬有本體論” 裡的 “萬法緣生” 章，有如下的偈頌:
無盡法界，無邊時空，塵塵剎剎，一切萬法，本自無性，皆從緣生。
仗因託緣，和合而生，以此生故，而有彼生，以此滅故，而有彼滅。
因緣要素，時節和合，形成假相，剎那變易，生滅相續，幻現住世。
和合力盡，終歸敗壞，成住壞空，遷流不住。
諸法緣起，待緣生滅，生滅滅生，剎那不停。因果感赴，幻現世間，
分別因緣，而起三界，一切萬法，未有一法，非因緣生。古往今來，
事事物物，水月鏡花，眾緣幻合，所起假相。緣聚則生，緣散則滅。
當處出生，當處虛寂，故知諸法，依他起故，即生無生，即滅無滅。
一切眾生，無明覆障，橫起分別，遍計執著，迷失萬有，真實之相。
於無生中，妄見生滅，起惑造業，迷淪生死，不悟緣生，幻現六道。
若見緣性，則脫緣縛，徹悟緣起，法相空寂，即了緣生，證入真性。
即得頓證，無生法忍。菩薩了知，萬法無生，即得成就，諸菩薩道。
請問大德對《心靈華嚴》一書有何看法？謝謝。
https://books.google.com/books?id=FUDps5XGG5wC&pg=PA1&source=gbs_toc_r&cad=3#v=onepage&q&f=false
演禪師兄:
多謝提問。信堅研讀華嚴經，是學佛，主要是依教奉行，信解行証。解說此經，唯依見性古德，清涼國師 的 “華嚴蔬鈔”及李長者的”華嚴合論”。
信堅依師兄所附網站，大略瀏覽全書。書中所說，屬於佛學。研究佛經字句，跟修行無關。信堅對此，才疏學淺，一竅不通，不知所云。因此無法對此書的長篇大論，作評論。真抱歉。
華嚴經是教導大菩薩明心見性後，歷事煉心，去除無明習氣，歷四十一位次，而達到究竟成佛的境界。其中所說，是要修行者，信解諸法實相，大開圓解，因而起願行，証菩提涅槃。諸法實相，唯証乃知，離言說相、離文字相、離心緣相。
信堅