1. 導論

文字章句，是一種表達思路、闡述義理的工具。皆假施設，隨宜所說，遍計所集，破執之具，應病之藥。無非標月之指，度人之舟。能標之指，雖有種種差殊立場，所標之月則一也，貴在向真月體悟。千經萬論，皆是令人離於身心，破於執著，明自本心，見自本性，而指歸真空本體。從來佛祖，皆欲令人依義不依語，以言顯義，漸悟妙解，得義言絕，頓悟一心。
解語非關是否能舌燦蓮花，能言也不在於詞藻的華麗與否，悟道更不是仰仗在語言、文字上；但經文的一字、半語卻又是開啟般若智慧的津樑。

禪宗祖師運用各種教學方法引導學人，為的是要讓修禪者悟入真如法性、自性清淨心，名為開悟。其核心思想為： 教外別傳，不立文字；直指人心，見性成佛。然悟道並非事畢，而是才剛剛踏入佛道的無門之門，真正懂得「空性」的真實義，由此悟後起修，一直到淨除二障： 煩惱障與所知障後，成就佛果。

禪宗公案，是指佛教禪宗祖師、大德，接引参禪學徒時，所作的禪宗式問答，或某些具有特殊啟迪作用的動作。此類接引禪徒的過程，往往可资後人 作為判定迷悟之準繩。公案的作用，是彻徹透法的本源，契于佛祖解脱境上所现起的妙旨，使之入於與佛祖同一境界。超越情量，臨門一腳。擊破了建築在情量上的生死城郭，使得到無生死、無分別的真智佛慧，入一真法界。禪宗公案，則一種敲門磚，頓悟法門。引領禪者，入甚深佛境界。用以譬喻解說，言語道斷，心行滅處，不可說，不可思議的佛境界。

宋代招賢大師，為了解說關於佛教最高境界的問題，唱了一首偈語： “百尺竿頭不動人，雖然得入未爲真。百尺竿頭須進步，十方世界是全身。” 此典故，被宋代無門慧開禪師將之收集為無門關禪宗公案第46則 : “竿頭進步”。要修禪者參: 『百尺竿頭，如何進步？』即要禪者參: 已經爬到了百尺長竿的顶端，要怎樣才能再向上進一步呢？

古今大德講師，解說此句，都依俗諦。禪宗大師，雖有人嘗試用依真諦解說，卻都用隱語，如無門關云: “百尺竿頭話最親。一交橋斷絕纖塵。死中得活珠離離。甘作驢前馬後人。”這些隱語，令未見性的讀者，不知所云，如墬五里霧中。

信堅久遠以來，有意嘗試較淺顯易懂的真諦解說。因此首偈是招賢大師回應關於佛教最高境界的問題。因此解說此公案，如依真諦，言語道斷，心行滅處。唯証乃知。雖心有所悟，但如啞子吃黃蓮，有苦說不出。信堅雖嘗試良久，仍然找不到恰當、簡潔的文句來譬喻解說，此皆因學生還未準備好，因緣還未成熟。

近日，信堅發心，仔細研讀、領悟金陵白衣定熙所集的宇宙萬有本體論。由中找到一些恰當的偈語，可以用以解說這首禪宗公案: “百尺竿頭，更進一步”的無量真實義。因以成文。

2. 百尺竿頭，更進一步的俗諦解說

如依文解義，則說，在地上豎立了一根一百尺的竿子。當一個人由地面向上爬，已經爬到了頂點。不能因此而坐在竿頂不動，還要繼續努力，向上更進一步。這就有點不合邏輯。向上一步，要進到哪裡去？再一步就落空了，落空可不就又掉到地下來了嗎？

這句話是個譬喻。百尺竿頭指桅桿或雜技長竿的頂端。比喻極高的官位和功名，或學問、事業有很高的成就。”百尺竿頭，更進一步”是比喻雖然已經達到極高造詣，但不能滿足，仍須繼續努力，求更大的進步。到了百尺竿頭的工夫坐下來，不向前再進一步，不能算是一個真正到家的人。

因此，「百尺竿頭，更進一步」，明顯具有激勵人心的作用。總在人們怠忽本份或者自滿自是的時候，以一記警鐘的角色提醒人們─未來的路無限綿長，可努力的空間永無止境。學無止境，佛海深廣無比。假如沒有經歷過純青爐火的考驗，是打造不出名貴的金剛寶劍。

底下以英文，更淺顯的說出此句的俗諦意義；
Even though one has reached great heights of success, one should still strive to improve oneself.發揮內在的潛力。不經一番寒徹骨，焉得梅花噴鼻香。

3. 典故來源: 禪宗公案

據宋代釋普濟《五燈會元》記載，當時有位高僧名叫景岑，號招賢大師，其佛學造詣極高，常被各地請去傳道講經。一天，他應邀到佛寺講經時，有僧人施禮請他解答，關於佛教最高境界的問題。爲了說明十方世界究竟是怎麽回事，招賢大師當場唱了一首偈語：”百尺竿頭不動人，雖然得入未爲真。百尺竿頭須進步，十方世界是全身。”

此偈語意思是說: 修行用功到了没有任何妄想执着都没有了的人，如同坐在百尺長竿的頂端，再往前是無路可走。這樣的人雖然修行上有了親身的真實體驗，但嚴格来讲，並没有達到真正的究竟之处處。即使是到了百尺竿頭，還是要能够再向前一步。就在你向前一步的時候，整个個天地宇宙就會全體呈现。

此典故，宋代無門慧開禪師禪宗無門關將之收集為無門關禪宗公案第46則 “竿頭進步”。要修禪者參: 『百尺竿頭，如何進步？』已經到了百尺長竿的顶端，要怎樣才能再向上進一步呢？

無門曰。進得步，翻得身，更嫌何處不稱尊？然雖如是，且道，百尺竿頭，如何進步？ 一個修行禪者，雖然達到能够在百尺竿頭進步翻身，突破有限而達到無限的境界時，還有什麼地方不能自在解脫無礙呢？ 雖然如此，且問你究竟要怎樣在百尺竿頭進步翻身？

4.百尺竿頭，更進一步的真實義解說

因此偈頌是招賢大師回應關於佛教最高境界的問題。因此解說此公案，要依真諦。主旨是要禪者參: 百尺竿頭，更進一步是何境界， 依此而証悟，頓悟本性。

因此偈解說此首頌，如依真諦，言語道斷，心行滅處。唯証乃知。雖已証悟，但如啞子吃黃蓮，有苦說不出。古代禪宗見性大德，解說此偈，也都賣弄玄虛，另說偈語，令未見性者，迷上加迷，不知所云，如墬五里霧中。譬如說:
溪橋驢子失腳處。百尺竿頭進步時。頂踵一時都換了。依然只是郁闍黎。(石溪月)
百尺竿頭話最親。一交橋斷絕纖塵。死中得活珠離離。甘作驢前馬後人。(無門開)

要了解說此公案，學者須要首先了解何謂成佛，佛教的最高境界是什麼，以及如何修行成佛，以達到最高境界。這些都是佛教的核心問題，實難簡短解說。信堅嘗試良久，仍然找不到恰當、簡潔的文句來解說。值到近日，仔細看了金陵白衣定熙所集的宇宙萬有本體論，才從其偈頌中，找到恰當的偈語來作較深入的真諦解說。

4.1 如何是佛教最高境界

解說佛教最高境界的問題，須首先瞭解底下所說的一乘佛法核心觀念。

4.1.1 何謂成佛？

佛buddha，全稱佛陀。意謂覺者、覺悟真理者，即對宇宙萬有的真相覺悟達到圓滿的通稱。亦即具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切法之性相，成就等正覺之大聖者，是真正修行之最高果位。

4.1.2 佛覺悟了什麼真理？

佛是覺悟真理者，圓滿覺悟宇宙萬有的真相。此即，吾人妙圓湛寂，靈明洞徹，非昏非掉，無名無相，本具萬德萬能。人人本具本此妙明覺體，此乃宇宙萬有之大本也。眾生迷真逐妄，妄想執著，致遭沉溺，虛受生死，永落輪迴，不知出離。

三藏经论，五乘教法，無非方便誘導，權巧次第，令人解惑去縛，漸悟自性本體也。禪宗教人直下明悟自心，直窮根源，而頓悟、徹證實相，真空本體也。

4.1.3 如何才能修行成佛？

欲窮究宇宙人生，乃至無盡時間空間塵塵剎剎，萬有本體真實之相。非是世智，辯聰，度量，推理，之所能知，亦非意識，思想，遍計，分別之所能到。乃絕諸動念，名言，攀緣，離諸對待，戲論，能所，非見聞覺知，非貪瞋癡愛，而言語道斷，心行處滅者也。唯有甚深般若，方能照了。唯有智證，方能相應。

「每一尊佛」都是由五種由淺入深的修行法門，即五乘佛法，為基礎，而踏入成佛之道。(五乘佛法就是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。) 由此發大菩提心，深信諸法實相。由信生解，由解起行，由行得證。十信圓滿，入十住位，就明心見性，住於佛家了。

佛也是和凡夫眾生一樣，在凡夫位時，就發心學佛，依佛道的修證次第認識、修學諸佛的大慈悲、大智慧、大禪定、大願、大行，自度、度人。當大菩薩行者徹底覺悟、觀達、明見一切事物及世間、出世間的所有因、緣、果、報的道理，以及徹見底洞見自身圓滿的大悲心體時，便能明心見性，見性成佛。

4.1.4 何謂佛教的最高境界

關於如何修行成佛，以及佛的詳細位次，主要見於一乘佛法，眾經諸王之王的華嚴經。修行証道，以信為道源之母，住攬信成。進修至十住位，就已明心見性，住於佛家。斷我法二執以及妄想、分別、執著。但無明習氣未斷，須漸次歷事練心，漸斷微細無明習氣，歷經四十一位次，十住、十行、十迴向、十地及等妙覺，才能無明氣永斷，究竟成佛，此即佛教的最高境界。

4.1.5 何謂明心見性，見性成佛

佛教傳入中國，在學派鼎盛的唐代，發展而成立獨特的禪宗，提倡「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」的法門。禪宗不是以修禪定為宗旨，而是定慧不二，即定即慧之成佛大道。

佛法，貴在實證實踐，行解相應。明心見性是修禪之目的。五祖對慧能說：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、 佛。」此心即自性清淨心，此性乃眾生本具之佛性。「明心」，是明白當下這念覺性、靈知靈覺，覺性就是指自己的菩提心。修行先要「明心」，明白這念心，「心即是道，心即是佛」。心就是覺性。心者，空也；這念靈知靈覺是空性，但這個空不是「頑空」，覺性 的空能生出妙有。證見自性，當下就是佛。

4.1.6 禪宗的修行方法

壇經云：「我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。」無念、無相、無住，生死凡夫，憑此法寶，得究竟涅槃；人人依此修行，定必見性成佛。無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。」

外離一切相，名為無相。能離於相，則法體清淨。此是以無相為體。無念為宗者，於諸境，心不染曰無念。於自念上，常離諸境，不於境上生心。也就是金剛經「應無所住而生其心」。

4.2 何謂百尺竿頭

百尺竿頭，原指佛教修行所達到的很高境界。這種“一覽衆山小”的享受，只有在一定的巅峰才得體驗。是一種尋常人不易達成的豁然開朗。也許這就是頓悟，是由凡入聖境。到了這種境界，已然得窺法門，已經是“得入”了。 當然，付出的艱苦和經驗不一而足。

斷除妄想、分別、執著，破除人、我二執之後，就已明心見性，可謂已達百尺竿頭。但仍須更進一步，破除無始無明習氣，歷經四十一位次，由初住至等覺菩薩，才能斷盡微細無明，達到究竟成佛境界。

得道之士，立處既孤危峭绝 (百尺竿頭)，不與一法作對，行時不動纖塵，豈止入林不動草、入水不動波，盖中已虚寂、外绝照功，愧然自得，徹证無心；雖萬機顿赴，豈能擾其神、干其慮。平時只守閑閑地 ，如痴似兀；及至臨事物，初不作伎俩，準擬剸割，雷奔雨嘯，風旋電轉，靡不當機。

4.3 百尺竿頭，更進一步的真諦解說

因此偈頌是招賢大師回應關於佛教最高境界的問題。因此解說此公案，要依真諦。主旨是要禪者參: 百尺竿頭，更進一步是何境界，依此而証悟，頓悟本性。

解說真諦，言語道斷，心行滅處，開口即錯，動念即乖。聖人於無言說中，假以言論，方便解說。言以表意 意在言外。語言文字，只是標月之指，度人之舟，貴在向真月體悟，了知言外之意。無言說相，無文字相，無心緣相。

4.3.1 百尺竿頭，更進一步 的真諦淺說

古德說：“修行用功，已達到了没有任何妄想執著境界的人，如同坐在百尺寸長竿的顶端，再往前是無路可走、無處可去了。這樣的人，雖然修行上有了親身的真實體驗，但嚴格來說，並没有達到真正的究竟之境。即使是到了百尺竿頭，仍然還是須要能够再向上一步。如此，在你向上一步之候，整個天地宇宙，就會全体顯現。” 更進一步，是說修養達到一定造詣之後，雖然悟道，也還不是最高境界。到了百丈竿子的最頂端，仍然是要繼續深造，能於十方世界現全身，才算是真正的高峰。

百盡竿頭還不是真，還得更進一步。高踞在百尺竿頭而不動，尚非真正的見性。真正見性，是活潑潑的現量境界，所謂「四海五湖皇化里」，「滿目青山萬萬秋」。百尺竿頭，更進一步，無形無相，無高無下，十方世界，打成一片。見性之前後，本無差別，所謂「悟了同未悟」。

淺釋此偈真諦，可用下面不同層次，漸入漸深:

1.修行的境界，深廣無止境。依靈性階層，定慧深廣，而有不同的極限。因此，依個人意識階層(consciousness levels)，而有不同 “百尺高度”。靈性提高，竿長也隨之提高。因此，百盡竿頭，有無限層次。禪者不能以得少為足，而停滞不前。

2.離有為，進入無為。依竿向上爬，表有所依，表有為、有形相的境界。因此修行雖然達到有為法的盡頭，仍須繼續修行，進入無為、無形的不可思義境界。

3.百尺竿頭，不可不謂不高。然而，高踞在百尺竿頭而不動，尚非真正的見性。真正見性，是活潑潑的現量境界。百尺竿頭，更進一步，無形無相，無高無下，十方世界，打成一片。

4. 意謂已明心見性，但累生習氣未斷。表依位進階，粗略習氣已然斷，但極微細習氣未斷。已修行至有功用道的最高階梯 (即華嚴七地菩薩)，在向上一著，就應無功用道(八地以上)，任運修行，無修而修，無作而作。才能進階至十地、等覺位，進入究竟成佛。

5. 通過参話頭，一方面將禪者逼進死胡同，將他的意識知解心、投機取巧心，妄想分別執著，統統掃蕩淨盡。另一方面，又可以借助話頭的力量，使禪者免落捨動趣静的枯寂之中，從而遠離頑空之境。

4.3.2 百尺竿頭，更進一步 的真諦深說

1. 明心見性，無一定道理可尋，無一定法門可入。修行至此極高境界，仍須大死一番，放棄累生我執、法執，無住、無著，才能頓悟本心，見自本性。

2. 修行已至最高峰，進入空寂的最上層。但還未見到靈知靈覺，自心本性。再向上一著，應是與真心融合為一，達到自在解脫，理事無礙、事事無礙境界。

3. 蓋大歸無歸，即是真歸。即是歸本有家鄉，歸自性寶藏，歸平等本際，歸不生不滅，歸毘盧性海，歸虛虛空法界。正是「劈頭捨去錐尖地，踏破真空無覓處，” 這個锥尖地就是最後的那一份執著，劈頭捨去，拿起刀子来，把剩餘的微細根本無明，一刀劈下去。如此，你就找不到它的起點跟終點。

更進一步的真諦，意謂

4. 深入法性，寂滅真境，一念頓脫，徹了自心。豁然貫通，桶底脫落，身心俱寂，理智皆如。超越三空，迥脫根塵，三關洞徹，五陰皆破。境智俱寂，一道清淨。

5. 入無所依。意識冰消。逆流返照，湛寂不動。任何妄念，一拶粉碎，滅跡潛蹤，
當下冰消。前後際斷，心行路絕，瓜熟蒂落，冷暖自知。入無所依，功夫相應，
此境現前，極力前進。抖擻精神，發奮勇猛，不可放鬆。

6. 百尺竿頭，極處邁進，細審體究，覺照者誰。無相疑情，大逼大拶，一鼓作氣，
縱上高峰，絕壁之巔，懸崖之頂，放身直下，撤手縱橫，滅跡掃蹤，不留寸絲。
心如木石，凝心寂照，綿綿密密。逼至極處，山窮水盡，機緣成熟，觸著碰著，
見色聞聲，忽驚而惺，冷灰爆豆，絕後復甦。豁然徹悟，自性智光，全體透露，靜慧發生。十方廓然，昊日當空，頓契無生，智周法界，道證真常，親證藏性，親見本來。

7. 遠離妄執。遠離依他，及遍計執。如自山頂，懸崖撤手，放身捨命，不須恐懼。落於空亡，無處撈摸。令淨裸裸，大休大歇，根塵盡離，能所皆泯。三際俱捨，心如虛空。

5. 向上一路，千聖不傳 的真實義

與”百尺竿頭，更進一步”同義的另一禪宗公案，是所謂，”向上一路，千聖不傳”。全偈云: “向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。”

僧問隆興府泐潭湛堂文準禪師曰： 「向上一路，千聖不傳，未審如何是向上一路？」 “向上一路”，即前文所說，”更進一步”。緣起於現象界，行者證入空境後，向上一路是何境界，行者證得無所有相，要學習依空起用，非發菩提心、行菩薩道者未能知之。

向上一路:禪宗謂不可思议的徹悟境界。向上一路之所以不傳，是因為它超越語言、思惟之外，這種足以證悟涅槃的妙道，非他人所能傳授，也沒有一定的軌則能依循，這是自證自知的至真之道，所以向上一路，是自我體悟，自我融會的修行境界。

無上心法，本自具足。本無所得，亦無所傳，若有所得、有所傳，即不是真佛法。證悟，是在探求生命的源頭，是自性的覺悟；是對世間萬事認識理解之後，進一步更深刻、更透澈的識破勘透。如同一聲霹靂，電光一閃，照破千古的黑暗無明；如 同山窮水盡處，頓見柳暗花明的桃花源。有了禪悟的智慧，就能「隨所住處恆安樂」，就能昇華我們的精神生活，不為名利所枷鎖，不為人情冷暖所左右，能超越人 我之間的計較，提昇生命的格局與境界。