前言:
今日， “眾生其一” 師兄來函，提問佛法修行大綱: 如何安心，如何修禪定，如何開智慧，及如何修行，才能開悟見性。上述議題，所含義理，無限深廣，一言難盡，海墨難書。佛祖說法，四十九年，也不過是，演說此理。為答覆師兄所問，信堅以自己所知，修行心得，草寫此文，用以拋磚引玉，歡迎諸大德，批評指教。並以此文，敬祝大家，新年快樂，羊羊得意，喜氣羊羊。

一、略論如何安心
人有煩惱，皆因不知是非、對錯、善惡，而有妄想、分別、執著。殊不知，萬法唯心所造，唯識所變。眾生圓覺自性，為無明所覆，於五濁惡世，五欲與六塵交織，造業輪迴，永無止期。
要安心，就要能看破、放下。看破就是要有智慧，徹悟諸法實相，萬法唯心，凡所有相皆是虛幻，一切空，無所有，不可得。看破之後，自然能放下。若安心，自離諸惡業，自不起煩惱，自無有取著，自調伏諸根。

要安心，「應無所住，而生其心」。「無所住」就是用心如鏡，六根對六塵，沒有分別心，無二、無對立，無成見，無主觀。用清淨心化解世間一切矛盾、對立。

向上一著，若修禪定，就能安心。外息諸缘，内心無喘，心如牆壁，可以入道。
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
若無一切心，何須一切法，何必要安心。

要安心，應在日常生活中，歷事練心:
1. 平生不做虧心事。夜半敲門心不驚。
2. 待人處世，要能虛心、正心、誠意。
3. 今日事，今日畢。不要為昨天或明天的事煩惱。
4. 生活簡單、樸素。不為物欲所牽。
5. 少欲知足，八風吹不動。

二、修行必先修定開慧

所有修行的真正目的是打開自性本具的智慧。唯有修定，才能得到智慧。禪定越深，智慧越高，一直達到， “般若無知，無所不知” 境界。

有智慧就能分辨是非、善惡，對宇宙真相有正知正見。有智慧就能解決一切問題。所有佛法的修行，都是不同層次的修禪定。由定生慧。(佛法的基本是戒定慧三學)。由慧起解，由解起信，由信發願，以願導行，才能証得，無上菩提。

沒有智慧，就是盲修瞎練，原地打轉，如磨磚作鏡，永無出期。一個人的智慧，與意識階層成正比。要增加智慧，唯有修行，提高自己的意識階層，由定開慧。

霍金斯在Power vs Force 書中說，人們常有錯誤的觀想，認為自己可由於日常生活中，依經驗來累積智慧，這是迷誤。因為普通人(>80%的人)，意識階層在200以下，沒有足夠 智慧 (power)分辨是非、對錯，不但不知自己的錯誤缺失，也無足夠智慧，來破除累世生的不正確的觀念、信仰、習性。終其一生，執迷不悟，以錯誤的知見，重蹋覆轍，一錯再錯。只在錯誤中原地打轉、繞圈子。因此無法從經驗中，獲取智慧。

三、為何許多人長久修行禪定，沒有大進展

許多修禪宗、教下，有志向上一著的普賢行者，看了很多經書及古德教導，自以為明白了修行的道理與方法，但仍然長久修練，不見有何上進與突破，所謂修道者多如牛毛，成道者少如麟角。

真修禪定，應是越修越靈活，對事物的認知越深越廣，心地一年比一年清淨，煩惱一年比一年少，反應一年比一年靈敏，智慧一年比一年增 長。如果越修煩惱一年比一年多，一年比一年散亂，一年比一年迷惑顛倒、執著，反應越來越遲鈍，你是進入了死寂空。這就是走火入魔、進了邪道，盲修瞎練。

究其原由，不外下面幾種原因:

1. 對如何修行的整體觀念，一無所知。如登山不先看地圖，不先問下山人。只自己在山中摸索，在山中原地打轉。因此修行必先，大開圓解，才能圓修、圓行、圓證。如果不知修行宏觀，沒有登山地圖或前人留下的路徑，就只能在其中一小部分繞圈子、打轉，永無出期。有如身在瓶內，如盲人摸象，如井底蛙，坐井觀天，以蠡測海， 以管窺豹，只見一斑。

2. 雖然看了很多修行的道理與方法，但沒有足夠的智慧，不能分辨邪師。對理事物，不能辨別對錯、好壞、是非。對經文依文解意，斷章取義。執取文字相、言說相、心緣相。盲修瞎練。走火入魔、進了邪道。所謂 “離經一字，如同魔說”。以盲導盲，一同入地獄。

3. 沒有足夠的智慧或善知識的引導，對如何正確修行，不得其門而入。不知道如何正確修練的仔細步驟與方法。

4.驕傲心強，我執深重。不知自己的累生惡習，也不知如何改正。江山易改，本性難移。雖知自己習性，但沒有足夠的信心、毅力，不能持之有恆，精進不懈。所以老子說: 知人者智，自知者明。

四、如何修習禪定

一切正確修行法門，都是修定。由定生慧。智慧是入一真法界的根本。信解諸法實相，不能依此俗世知識、認知，以心意識，邏輯推理。大道無言、無名、無象。假言說以現相。一切言說，都是假言方便說，都是戲論。諸法實相，言語道斷，心行滅處，唯証乃知。

禪定越深，智慧越高，對宇宙森羅萬相的認知越深越廣，以至於道通為一，萬法歸一。而能一以貫之，一門通，一切門通。一經通，一切經通。無所不知，無所不能，無所不在。所謂 “淨極光通達，寂照含虛空，却來觀世間，猶如夢中事”。”至此境界，就明心見性了。

修行見道，首重信解，宇宙一體，不可分割，萬法唯心。凡有分割，都是方便假言說，都是戲論。

1. 天堂地獄由心造，成佛作祖心外無。載舟覆舟皆是水，成聖成凡總由心。心外無法，法外無心。心外求法是外道。

2. 禪定有無限多的層次，不可一概而論。真正的修行禪定，不是修死寂空，而是修無住、無著。外離相為禪，內不亂為定。禪定主要是六根接觸六塵，不取於相，如如不動，外不著相，内不動心。用心如鏡，境來則應，境去則不留影。離妄想、分別、執著。由定生慧。禪非智無以窮其寂；智非禪無以深其照。慧是定的起用，定是慧的本體。定就是心地清淨，心愈清淨，你對於一切境界看得愈清楚、愈透徹。

3. 佛法大綱，首重修行戒定慧。由戒生定，由定生慧。以慧生信解，以智導行，証悟菩提。戒者心齋，心行正直，若無一切心，何須一切戒。定者心定。仰不愧天，俯不怍人，心平氣和，何須修定。心行純直無染，寂而常照，照而常寂。

4. 剛開始禪修的人，六根對六塵，有妄想、分別、執著，見思煩惱未盡。直須磨厲淨盡，至於無餘，則生死方可出離，脫離六道輪迴。若一毫未斷，六道輪回，依然難逃。

5. 看破/放下，有粗有細，無限深廣。要於日常生活中，歷事練心。人皆我師，觸類成教。

6. 各人不同因緣，修定法門千差萬別。現就以信堅本人，修定的過程，提供你作參考。

如石壓草: 靜心端坐，全神意識，觀看內心。妄念起時，以念咒、靈語、靈性歌曲，將注意力集中在念、聽高靈性的音聲。

斷除妄念: 再進一步，行住坐臥，妄念起時即覺，不令妄念相續。久而久之，妄念自斷。

持續靜坐: 當練到眼一閉，思續就與外界隔絕。此時並非斷空，而是靈氣自然在全身經脈運行，覺性空靈，般若無知，無所不知。

持之有恆，定力漸深，智慧成長，定慧等持，就能入佛境界。

7. 至定冥寂，淨極光通達。最高的層次的禪定是首楞嚴大定 (華嚴大定、海印三昧)，入此大定的聖者，是明心見性，見性成佛。具有無量智慧(無所不知)，無量德能(如六神通、四無礙辯才)，無所不能，無所不在。一切平等，無二分別。沒有苦、樂，只是無限靈覺。

五、太極拳譬喻

一個人人常問的問題是: 看懂了上述理論、方法解說, 雖然明白 看破/放下/自在與心安/心定的道理與必要性，但知易行難，是何原故” ? 這就如學太極拳的人常問 : “明明了解太極的力學原理，可是無法用於實際技擊中”?

關鍵在於普通人所說，他明白 了太極的力學原理，到底他真的明排捱白、懂了嗎? 其實普通人所說，他明白 的太極的力學原理，不是太極的基本原理，而是太極的微細枝葉，他只知比手劃腳，依樣畫葫蘆，招式死板、固定，不能權通變化。這是因為，他只知形式皮毛，不知真正太極拳的練法、 打法、內勁、丹道，因此不能，不動如泰山，不能以不變應萬變。不能練到形神合一，以意領拳，意到氣到，四兩撥千斤。

太極境界，有不同深淺廣狹。從比手劃腳，依樣劃葫蘆，一直到內力充足，真能 “以靜制動，以柔克剛 ，動中求靜，純以神行，不尚拙力。氣沉丹田，隨機應變，專氣致柔，純任自然。形神合一，以意領拳，以心行氣，以氣運身。似松非松，將展未展，純以意行，勁 斷意未斷，如長江大河，滔滔不絕。” 就另有一番境界。太極拳練到精深處，虛無縹緲，無形無象、四兩撥千斤、後發先至、陰陽相合、此時無招勝有招。 拳無拳，意無意，拳到無心始見奇。打人不帶形，帶形必不贏。幾乎接近了明心見性了。

修行證道，也有無量深淺廣狹。有善知識指點，走對了路，一步一步向前直走，會生無量智慧，會有無量法喜。

六、如何見性開悟

悟有深淺、廣狹，無量層次。亦有信悟、解悟，證悟。一乘佛法講成佛有四個步驟、境界: 信、解、行、證。首先要信解佛菩薩所說的諸法實相。(詳見信堅園地裡對一真法界、諸法實相的解說)。然後依教奉行，證悟靈界實相，明心見性，見性成佛。

譬如爬山。要先研究地圖，把整個上山的路都搞清楚之後，再去爬山。才能隨時隨地知道自己身在何處，才能每一步都向上爬到山頂。否則只在山裡團團轉。看清修行之路後，下一步再才是摸清如何正確修行。霍金斯的指示，對如何達到200階層，相當有幫助。想再上提昇，就要看一乘佛經。

明心見性的法門大綱，大略也如下步驟:

(1) 對諸法實相，要有正確的了解；
(2) 要有正確的了解，須要修定開智慧；
(3) 智慧開了，才能了解如來真實義；
(4) 了解如來真實義，就能生正信；
(5) 以智為導，依正信就能有深解；
(6) 信解之後，就能發願，迴向三處: 上求佛道、下化眾生，誓證菩提。
(7) 有了信解願，就能起正行，正修，就能証得無上菩提。

因此修行必先，大開圓解，才能圓修、圓行、圓證。如果不知修行宏觀，沒有登山地圖或前人留下的路徑，就只能在其中一小部分繞圈子、打轉，永無出期。有如身在瓶內，如盲人摸象，如井底蛙，坐井觀天，以蠡測海， 以管窺豹，只見一斑。

華嚴修行，有四大步驟: 信、解、行、証。信解行証，互融互攝，如天帝網。華嚴經不是理論，如能依教奉行，人人都可福慧雙全，具無量智慧。

七. 總結

華嚴經所說，修行四大步驟: 信、解、行、證。修行淨土法門三資糧: 信、願、行。
信是正信，要有正知、正見、正解，才能正信。要有正信、正解，須要開智慧 (即提高靈性階層)。要開智慧，必須修習戒、定、慧。由戒生定、由定生慧。有了智慧，才能正確解悟佛經義理。解如目，行如足。要証道，須要依教奉行。

只要向前踏出一步，路自然會顯現出來。信堅大約二十年前，每天上下班，回家看電視，日復一日，年復一年，有如賣命，以金錢換取寶貴 生命；總在原地踏步，等待進棺材。因此開始，盲目摸索，探討人生的意義與目的，生死問題。問對了問題，就是向前踏出一步。問題與答案，是一體的兩面。問對 了問題，就一定有答案。如此一步一步向前走。每當時機成熟時，明師自然出現。 (明師可能是一本好書，如霍金斯言論，或一句話，一個事件、經驗)。 一路走來，越修進步越快。修行有如航海行船。先要有航海的願望，由願望產生造船的構想、藍圖，然後收集木料建造 (積集資糧)。造好之後，還要用力拖到河邊，推進河裡(努力精進，百折不撓)，先用槳划，再掛起小風帆。進入大海後，再掛起大風帆，無功用道，一日千里， 自然會快速抵達海上仙山，人間樂園。學生準備好了，明師、貴人，自然會出現。師父領進門，修行在各人。自己吃飯自己飽。結佛緣是助緣，依止善知識，才能邁步向前走，不入邪道。

最後，信堅在此，對於有志修行見性的普賢行者，特別推薦楞嚴經所提的 “觀世音菩薩耳根圓通法門”: 耳根靈明不受塵，圓通本妙全體現。

爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念我昔，無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。 忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。