一、前言
今日，因 Brian 師兄來函，邀請信堅書寫一篇，關於 “如何依觀世音菩薩耳根圓通章” 修行的文章，尤其是解說，如何能修到 “入流亡所” 境界。Brian 師兄所問，即所謂 “觀世音耳根圓通修証法門”。這修定開慧法門，源自於 《大佛頂首楞嚴經》 第六品。

佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。
人人都有佛性，人人都能成就觀音。用耳根來修，反聞聞自性、性成無上道。

觀世音耳根圓通法門，由聞思修，入三摩地。文句簡潔，雖然字義易懂，卻隱含甚深義理。近代講此經的法師相當多，也都講解得很好。但如果要解說其一乘真實義及其修證方法，則須更上一層樓。因此信堅草寫此文，用以拋磚引玉，望諸大德，不吝賜教。

佛經是真修實証之學。多聞無益，行者貴在，聞教信解，依教奉行，真修實証。諸法實相，唯証乃知。此章所說法門，是破楞嚴經所說的五十陰魔 (色受想行識五陰)，而入三摩地，即得首楞嚴大定，明心見性，入不可思議，一真法界。這跟前文所說的 “心經般若修証法門” 的目的相同，只是修証法門稍有不同。

二、楞嚴經觀音圓通章 (觀世音耳根圓通法門) 導論
爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。世尊。憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。耳根靈明不受塵，圓通本妙全體現。若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。

修行的法門很多，有八萬四千法門，《楞嚴經》二十五圓通告訴我們可以用耳根、眼根、鼻根、舌根、身根、意根來 修，乃至於依風大、地大、水大、火大起修。觀世音菩薩用耳根起修，因為六根中耳根最好修。因為耳根，無論是明、暗、動、靜、遠、近、前、後、牆外、牆內，只要我們一靜下來都能聽得見。因此耳根有一千二百個功德。此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。不管行住坐臥之間，一心不亂，自然親證觀音菩薩「動靜二相瞭然不生，」到達入流亡所的境界。

爾時觀世音菩薩，即從座起。
釋迦牟尼佛說法的時候，參加法會的人很多，有聲聞弟子、菩薩弟子，還有人天。當釋迦牟尼佛正說法時，觀世音菩薩也在場，因此聽到釋迦牟尼佛告訴大眾，希望大眾將所證的圓通境界說出來，法布施與大眾分享；二方面做為參考；三方面，使大眾對修行有信心，相信自己根據這個法門用功學習，也可以成道、證果。所以觀世音菩薩從法座上起身，欲陳述自己修證的圓通境界。

頂禮佛足，而白佛言:
這是最隆重的禮節，是五體投地的接足禮。以我們的頭部、兩隻手、兩個膝蓋著地，然後將手掌翻過來，希望佛祖慈悲，將他的兩隻腳踩在我們的手上。 一方面以最恭敬的心禮佛，希望佛祖慈光加被；二方面藉頂禮來破除我慢。因為以我們最尊貴的頂部，頂禮佛陀最下面的腳印，如此頂禮無形中就能夠破除自己的我執、我慢。

憶念我昔，無數恆河沙劫。於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心。
觀世音菩薩回憶過去生中非常遙遠之前的那一個時節，所以說是經過無數恆河沙劫。印度恆河裡的沙，非常細、非常多。恆河沙劫是譬喻，形容時間像印度恆河沙那麼長的劫數，這個時間實在是非常遙遠，很難計量。在這麼長遠的那一個時間，有一尊佛出現於世，那一尊佛的名字稱為觀世音佛。佛的名號是修德，是通號，凡是在以觀音上求佛道，下化眾生的証道者，都叫觀世音。我就在佛前發起求證自性正覺的菩提心。

彼佛教我，從聞思修，入三摩地。
觀音菩薩，既於古之觀音如來處，發菩提心，上求下化，精勤修學，依古之觀音如來教導，從聞、思、修（聞聲、思惟、修證）三個階段去修持，證入如來的首楞嚴大定。

聞，是指耳根之聞性。此聞性包括視、聽、覺、察；故今欲回復湛然妙覺明心之佛性，當從聞性下手。內不隨耳識分別，外不隨聲塵攀緣，但觀能聞之聞性，謂之聞慧。思，是思維所聞之義理，能深入理解，名思慧；修，是依解起行，如法修證，名修慧。聞思修三慧，是進修戒定慧三無漏學之階梯，亦是轉凡入聖之正途。

據本覺理，起始覺智，反聞自性，不著空有，謂之思慧；念念旋妄脫黏，歸元內伏，謂之修慧。如是聞，如是思，如是修，日久功深，心如止水，亦如澄空，如如不動，名入三摩地；於三摩地中，從根解結，漸次深入，即證圓通。

楞嚴的三摩地，稱為首楞嚴大定。沒有出定，也沒有入定。大定無出入。這個大定有兩個殊勝之義。一、圓定。不是一般只是自心不動，而是統攝萬法，成一定體。二、妙定。本性自具，不假修成。

三、楞嚴經觀音圓通法門 (耳根圓通修証法門) 解說
初於聞中  入流亡所  所入既寂  動靜二相
了然不生  如是漸增  聞所聞盡  盡聞不住
覺所覺空  空覺極圓  空所空滅  生滅既滅
寂滅現前  忽然超越  世出世間  十方圓明

3.1 第一步驟: 初於聞中 入流亡所 (入法性之流，心念空寂)
初於聞中
以下是觀音依古佛之教，從淺入深的全部修習過程。也即是從三慧入大定的經過。第一步驟是: 「初於聞中，入流亡所」，即是從聞性下手。

「我在修行的初期，運用聽覺。」這裏我要請各位特別注意，在這修行的初期，觀世音菩薩也是和我們一樣：一、有「我」的強烈觀念；二、知道運用「聞性」；三、有「聞」及 「聽」的作用；及四、聽到「聲音」，譬如上面所講的潮聲。為什麼我在此處要強調觀世音在修行的初期，也像我們凡夫一樣，有「我」、「聞性」、「聞」、 「聽」及「聲」等妄想執著呢？這是因為要反映以後觀世音怎樣逐一消除這種妄想執著。

「初」指最初下手之處，「聞中」就是在聞性之中。剛剛開始修行的時候，從觀耳根聞性，下手起修，以耳根為所入之妙門，以聞性為所照之理境。

入流亡所
耳根外馳求聲叫出流，不聽外聲返聞自耳的能聞之性叫作入流。聽聞有「能」，有「所」。能是能聽的聞性，所是所聽外面的境界。眼睛看見紅花綠葉，這些花葉就是所見，耳朵聽到鐘鳴鼓響，這音聲是所聞。我們聽見音聲，就分別這音聲是美、醜，是噪音、樂音，愛聽、不愛聽。 由於所聞的聲音，增加你很多煩惱，這是背覺合塵！

「所」指入流亡所時，動塵已滅；「入」指仍舊反聞入流，不捨本修，不住靜境。「入」是表示人的各器官與外界接觸的現象。佛法的「六入」，是眼、耳、鼻、舌、身五外部器官與外界的接觸，及腦意識與外界思想的接觸的總稱。此處的「入」則是「耳入」，是外界的波動震著耳膜，使人發生有聲音的感覺的現象。「流」的意義是「不住」。金剛經裏常提到「不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心」。「不住」即是說不要將 「入」 留停下來，而要讓它一接觸 「即流」。「入流」即是金剛經中的 「不住聲生心」。

「入流」是說聽入的音聲，不要停留在意識裡。每個耳朵與外界接觸所感到的單獨的音聲（單音），而要讓每個單音像流水般的繼續不絕的流走。普通人的毛病，是念念遷流，將單音連貫起來，造成相續相，因而有音聲、字句，加以詮釋分別；妄想執著由此而生，煩惱苦痛由此而來。

如果我們將所聽的每個單音，都任它一觸即流，譬如我們聽到單獨的一個「觀」聲，一個「世」聲，或一個「音」聲，都任它一觸即流，則不會產生出觀世音這個名詞及因之而有的一切意義。

「入流」為入法性之流，初步回歸到法界本體。心念空靈，雜想沒有了，什麼念頭皆不起，清清淨淨。非昏沉冥頑，而是清明通達，無客觀之境，這是「亡所」的初步境象。

「亡所」的亡是「亡失」、「消除」的意思； 「所」是所聽到的對象及因聽到而引起的一切對象的簡稱。「能」是指能起作用的主體，譬如能聽的我，能看的我。「所」是指作用所及的對象，譬如所聽到的聲音，所看到的色彩。世界上有許多現象，都由此相對的「能、所」觀念造成，是妄想執著的主要形態。所以「亡所」是說在修行中「亡失了聽到的對象及因此對象而產生的一切對象。」

對外在的聲音，沒有分別、執著，能無動於衷，是觀音最初步的「亡所」。因為耳根能聽「元明，照生所。所立，照性亡。」所一立，心就不能再照了，觀世音菩薩照見五蘊皆空，但眾生一立了所，有了所見、所聞、所知，都有對待，一切成二，在這以後就不能照而只能想了。所以立了這個「所」就是眾生入迷的根本。現在我們要回頭，要覺悟，就必須從忘掉這個「所」開始。後頭更有許多層次的「所」，一層一層地把這個「所」忘掉。第一步是什麼呢？先忘掉我們所聞的聲音這個塵，把這個「所」忘了。就叫能聞，能聞的本性叫作聞性。這是一下手用功，就是從本體上，從自性上用功。

「入流亡所」，就是入了聞性的流，綿密相續沒有間斷，默照在聞性之中了。入了這個法性的流，就叫做「入流」。對所聞的聲音，了了分明，但能無動於衷，有如未聞。

聲音發生了，聽到有聲音，聲音消失了，聽不到有聲音，能聽的聽性不會因有聲、無聲而忽生忽滅，而是不生不滅的。譬如敲擊出一串聲音，這個聲音大眾一定說聽見，這就是聞，以耳根來聞。怎麼知道沒有聲音呢？就證明耳根的聞性還存在，並沒有失去作用。有聲音，是我們能聽這念心在聽；聲音過去了，我們知道沒有聲音這個心還存在，聞性還存在。所以有聲，我們的聞性存在；無聲，我們能聞之性也是存在。

觀世音菩薩就是從耳根聞性之中下手起修，念念內照，於是入於返聞照性之流。於是自己自然離開聲塵，也即是忘記了所聞，而「亡所」。這只是初步功夫的相應，因智光內照，而顯定力，這是功夫。聲塵自亡，這是效驗。

「入流亡所」 的修証法
我們明白了聞性，現在就專注聽一個聲音，聽風聲、聽水聲，或是聽鐘的聲音，就是專注，其餘一切都不要想，就是專門注意能聽的這念心和所聽的聲音。假使我們聽的是鐘聲滴答、滴答，這時候只有能聽這念心和所聽這個鐘的聲音，其他任何聲音都不能聽，這就是專注，這就是初於聞中。功夫深了，火候到了，突然「入流」，有如接上了宇宙能源的總開關，一下入到自己自性清淨之流。

其實，我們修觀音法門，鬧市中的咖啡館、音樂廳，是一種極佳的場所。到那裏去，不要聽音樂，只聽聲音，身心放下，聽聽聽，無所謂曲調音色之美不美，或者歌聲之斷斷續續，不要多久，人就「咚」地寧靜下來。

又如看戲。戲園子裏，台上「咚咚咚」鑼鼓敲得緊，人影幢幢；台下黑壓壓的一片，人聲嘈雜，四面八方空氣鼓盪。你一邊自淨其意。一邊眼晴望著台上，以看非看，只是傾聽，沒一會兒，整個人頓時靜謐下來，外界再怎麼熱鬧吵雜，毫不妨礙，不覺週遭有任何人存在，舒服極了。

觀世音菩薩最初用功夫是用耳根返觀自己能聞聲音的聞性。而我們持咒時心念耳聞也是同樣的返觀自性。當我們持咒時，靜聽每個咒文的字音，就把整個身心置於聞性之流了，將身心放於能聞的法性當中去，就是「入流」。「入流」是將整個身心置於聞性之流—置於能聞聲音的法性當中去。「亡所」就是外面的客觀環境（如聲音）就全都消融了，能做到「入流亡所」，身心就定下來，不為外界環境干擾了。所以做功夫第一步要做到心念耳聞，才能抓住妄念不隨之流浪，才能入定。

我一上坐，耳根清淨自然聽到外界一切音聲，乃至呼吸的聲音，對於這些音聲不討厭它，也不用心去聽它，第六意識不起分別，慢慢靜下來，自然聽到自己內在生理血液循環流動的音聲，再靜下來，忘記了所聽的聲音，就入與能聞的自性之流，忘去所聞的聲音之相。「入流亡所」，忘掉所聽的音聲，乃至於唸佛的音聲都沒有了，內在的聲音也沒有了，外面的聲音也沒有，完全清淨到極點。

入流如何修呢？只有能聽這個聞性，外面的聲音不要再去聽了，把能聽這念心往裡面收。入流，就是往裡面收，收到一個最高境界，外面的聲音就聽不見了。因為這念心從耳根收回來，到達亡所的境界。「亡」就是沒有，「所」就是所聽的聲音。聲是塵，塵就是塵勞。假使我們經常聽，聽久了馬上就會打瞌睡，為什麼會打瞌睡？因為聲音是一種刺激，是一種麻痺作用；聲音刺激我們的耳根，聽久了慢慢就中了毒，一中毒瞌睡就來了。現在我們絕對不要中毒，所以就不要跟著外面的聲塵轉，把能聽這個聞性往裡面收，就是入流。

其實這是在日常生活，行住坐臥中，修習禪定。對外境的音聲，不生分別、執著。(溪聲皆是廣長舌。) 不因外界音聲而生瞋恚、煩惱，內心如如不動。漸漸的，外在音聲就會消失。

憨山大師傳裡有一段他修耳根圓通法門的描述，值得大家作參考:
「到了初夏，大風猛吼，萬竅怒號，冰塊漸漸地消融了，大水衝擊著山澗；奔騰的暴流猶如驚雷一般。大師在寂定中受到這雷鳴般的聲音干擾，功夫也受到影響。他去向妙峰大師請教，如何才不受境界擾亂的方法，妙峰大師對他說：「境自心生，非從外來。聽古人說：『三十年聞水聲，不轉意根，當證觀音圓通』。」溪上有独木桥，予日日坐立其上。初则水聲宛然，久之动念即闻，不动即不闻。一日坐桥上，忽然忘身，则音聲寂然。自此众响皆寂，不復為擾矣。大師回來後，每日坐在溪流急湍的獨木橋上鍛煉。開始坐時，水聲宛然，時間一久，動念時聽到水聲，不動念就聽不到了。一日，大師在獨木橋上靜坐，忽然之間忘卻身體，一切聲音頓時消失。從此以後，雖然聲音如雷，再也不能擾動大師的靜寂心境了。」

3.2 耳根圓通修証法門第二步驟: 所入既寂，動靜二相，瞭然不生。
既然能夠修到「入流亡所」，心念清淨，別無雜染。那麼此時冷氣機聲還聽得到嗎？有人叫你吃飯還知道嗎？ 當然聽見也知道，但不為所動。外界來來去去的聲響，了然於心，但都與己毫無關係，絕不干擾，「所入既寂」，所聽進來的音聲皆是寂滅相，明明白白，清清淨淨。

這三句是說因「入流亡所」的不斷訓練。功夫漸深，在聞性中此時已沒有任何可聽的對象（「所已寂」），也沒有了耳根和外界接觸的現象（「入已寂」）；聞性中清清淨淨，但並不昏沈或木然而無知覺（因此說「了然」，此時感覺到的既沒有動的形相（聲因動而來），也沒有「靜」的形相（與動相對的靜）。 在這個階段，已經是「定」的境界了。不過「定」有程度的深淺，要一層層的深入，現在還只能說是初定的境界。在這境界中，前面指出的五項妄想執著—「我」、 「聞性」、「聞」、「聽」及「聲」，還只能說去掉了「聲」及「聽」。可是因為去掉了「聲」「聽」這兩妄想執著，人類的許多苦痛，已經可以減去很多。世人能 到此境界，已能夠有很多的快樂自在的受用。此時腦子中「聞」的作用還在。觀世音到此境界，並不停止，而是努力深入推究，使「定」的程度日益加深。

用功的過程是能聽的聽性聽所聽的聽性，一直聽，聽到所聽的聽性都沒有（亡所），仍不停止，還一直聽下去，為什麼聽性沒有了？雖是沒有了，還是再聽下去，把都沒有能所的能聽聽性，當做所聽的聽性，再聽下去，聽到極點了，就寂靜到動塵境沒 有了，靜塵境也沒有了，連自己的聽性也寂靜到沒有了，叫「動靜二相，了然不生」。

『既寂』之寂，不是靜境之寂，乃是動靜二 塵，到此俱寂之境，動塵與靜塵俱解。『了然不生』即了達動靜二相，緣生無性，當體即空，了不可得。」

「所入既寂」。我們的心往裡面收，收到不動的境界，到達最高的定。「寂」就是不動的境界，既然已經不動，這個時候「動靜二相，了然不生」。聽到聲音，這是動相；現在聽不見外面的聲音，這就是靜相，表示我們的心已經靜下來了。這個時候如果產生執著，也不對。喜歡這個清淨、喜歡這個安定，認為這個地方很不錯，就著靜-執著靜境為實有。這時雖然打坐的時候感覺很舒服，但是忽然聽到一點聲音，或是聽到有人走路的聲音，馬上就會嚇一跳，就會受不了，會覺得聲音很討厭、很可惡，就會起煩惱、不耐煩，這是著靜。所以動是塵，靜也是塵，靜也不能執著。

聽到聲音是動相，沒有聽到聲音是靜相，就證明動也是相、靜也是相，現在不執著動和靜，這念心就從聲塵、色塵、味塵上解脫出來。所以雖然得到靜境，靜境也不貪著，因為靜境本來就是如此，如果貪著靜境，又是一個妄想，又是塵勞境界，所以不執著動的境界、也不執著靜的境界。執著就是貪，不貪就是不執著。「了然不生」，不知道有動相，也不知道有靜相。

再由這了無所聞的寂滅中進修，有聲與無聲動靜兩種境象，都瞭然無礙，卻一念不生。我們耳朵聽到有聲音是動相，注意聽到「沒有聽到的」叫做靜相，動相與靜相都是生滅相對法，道不在動相與靜相上。聲音來聽見動相，聲音沒有了聽到靜相；有時當我們很靜的時候，忽然又來聲音，馬上又聽到動相，動靜只是現象的不同。我們能聽動相與能聽靜相的，不在聲音本身，更不在內不在外，不在中間，無所不在，而心理卻明明白白，沒有動過。動來知道動，靜來知道靜，能知道動與靜這個沒有動過，生而不生，用而不用。

3.3 耳根圓通修証法門第三步驟:
如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。
「如是」行人如前所述繼續用功，以反聞照性之力，使心心寂靜，「漸」漸「增」勝，定功轉深， 所聞動靜二塵，既已了然不生，能聞之根，亦隨所聞以俱盡。「聞所聞盡」：聞性者，即成耳根之體性，如六結之巾體。此時能「聞」的第六識已不起分別，「所聞」的聞境也沒有了，由於第六識不攀緣了知六塵，使前五識成為現量，沒有能受所受，沒有能見所見，其餘嘗所嘗，嗅所嗅，覺所覺，知所知，亦復皆「盡」，破虛有所明而亳無實體的受陰妄想，解根結，超越見濁，所謂「一根既返元，六根成解脫」，已得人我空。

因為聲塵是我們所聽到的，咱們能聽到的是耳根。現在聲塵的動靜兩結齊消，所剩下的只是能聞的耳根，這根也是結。根與塵相對了然不生，就沒有外相，既然外相消除，內相也隨之而同盡。於是「泯然豁然，無復內外，即根盡之相」。於是破了根結，又進一步了。

此時先得人空。「盡聞不住」，所聞能聞俱盡，就是「盡聞」。由於智慧，所以能覺。覺照，照到這個根塵俱空。現根塵俱盡唯剩一覺，若住此境，但得人空，未得法空，永墮無為深坑，所以「不住」。唯當加功再進，透過此關。當能聞與所聞，都消除之後，根同塵都一齊迥然脫落，當前出現的是清湛純一沒有邊際的境界。這個境界正是自己所覺到的。

既有所覺，必有能覺，能覺即是能觀照這個境界的智慧，有能覺與所覺，這就又是一層能 所。「盡聞」是能聞與所聞的盡除，破了根結。達到根塵齊泯的境界，能照這個境界的是能覺，屬於般若。若住於這個「盡聞」的境界，還有能覺與所覺，能覺的智 與所覺的境相對，這就是能所仍存，智境相對，仍是障礙。不能吝惜此智，都應捨棄，來破除法執。「根塵雙泯，為盡聞處。而亦不住盡聞之覺，更增觀行。根塵既泯，而此觀智亦亡。故「覺所覺空」，於是破了覺結。

聞到最高的境界，連聞也不執著。前面離開了動相、靜相，這時候眼、耳、鼻、舌、身、意六根就寂然不動、不攀緣了。這個境界是好嗎？不一定是好，所以還要繼續用功，繼續漸增到六根歸一，六根變成一根。「聞所聞盡」，聞到最後的盡頭，六根變成一根，這時候就有些感應，有些境界。繼續再用功，不執著，「盡聞不住」，不住在六根上，六根歸一的境界還是不執著。不住在這個境界，又是個什麼境界呢？只有覺性存在，能聽這念心存在，六根都不存在了。因為這念心不但脫離了動相、靜相，而且根也不執著了，根結也解了。所以依根解結，動是一個結、靜是一個結，六根也是一個結。六根都不執著、不住，又是一個什麼境界？就是一個覺，覺就是覺性，就是靈知靈覺。

3.4 耳根圓通修証法門第四步驟: 空覺極圓。空所空滅。
「空」謂仍舊用功到「覺所覺」覺到空之境界。「覺」謂能空「覺所覺覺到空」之空智，由此空智，而空彼能覺所覺，若妄覺未空盡，空覺未極圓時，空覺性上有未極圓之空相在，亦有知未極圓之空心在；此宛然有能空心生，即是八識中第七識種子，名為生滅根元，處在行陰區宇中，是為能空與所空，二俱宛在，若住此空，吝惜空理，不肯放捨，即是愛理之法愛，還要入流照性，加功用行，參究能空依靠誰？究而極之，則空相滅，知空相之心亦滅，空覺高極圓滿時，稱「空覺極圓，空所空滅」。 即解空結，破行陰，超眾生濁。

意識滅，五根對塵，洞然照了，不起分別，故觀諸山河大地，猶如明鏡照物，應物而現，亳無分別，而不黏於心，唯一精明真心，此想陰盡，生滅法之根元體性「行陰」從此 披露，得見十方十二類眾生之生滅，畢竟克盡其類，為六色根和五塵境依正二報之究竟轉變之開關，以幽深隱微之習氣生滅為行陰根本。如定中人不免爪生髮長，仍 是清擾細遷，故知盡生而不盡滅，仍在行陰邊際，而一切滅定，都不是究竟。今由反聞定力，使幽深隱微妄想的第七識種子習氣，都不再擾動，如波瀾滅，化為澄 水，而歸於元澄湛寂之第八識，則生死因盡，眾生生死果滅。

行人皆已得正知，凝明正心，但餘迷未盡，執著生滅之元的行陰為勝性，故起計度，亡失本修，並不知行陰盡後，還有識陰，識陰盡後，才是 不擾不動之真如；故於其能觀八萬劫眾生事之悟境起迷執，落入斷見、常見，或亦斷見亦常見，或執有執空等狂解邪見，以為是涅槃，認妄為真，惑菩提性；或證六 欲天、初禪、二禪、三禪、四禪境界，卻妄計為常、樂、我、淨之涅槃，而成各種外道同類。皆由行人於行陰上用心計度，由自心邪思惟而墮自心之魔，非由受先外 道之教所致，自作深孽，未證言證，自言登聖，即成大妄語，墮無間獄。故行人不許於行陰上用心求得，或有所得，亦不以為究竟。狂心若歇，歇即菩提，不起妄計，則可以銷息邪見。心魔不起，一味精研，無諸障礙，直趨無上之道。

3.5 耳根圓通修証法門第五步驟: 生滅既滅。寂滅現前。
行人始終不起狂解，常住圓定，繼續用功到能空和所空都滅了，滅境現前，宛爾有個能滅心，即是第八識，然此乃是對生言滅，仍是相對的滅，滅非真滅，正是識陰區域，非 有非無而體性空寂，迷背真性，故還要再追能滅者是誰？一直追到生滅之「滅結」也滅下去，超然於「生滅既滅」不生不滅的佛性出現了，叫「寂滅現前」。

當行陰盡，識陰顯露，內既無能入之根，外無所入之塵，根塵脫節，內外湛明，故能深達十方世界，十二類生各自受命之根本元由。業因已銷，業果不召之時，若能再加用 功，止觀並進，運用金剛智力，銷鎔六根之門，令合於唯一圓融清淨寶覺，則耳、鼻、舌、身、意都能見物，開則六根互通於鄰根，眼能見色，且能聞聲、嗅、嘗、 觸、覺知，互用清淨；十方世界及與身心，蕩然不復更有，全是自己心光，如吠琉璃，內外明徹，山河大地應念化成無上知覺，不生不滅與生滅和合之相滅，名識陰 盡，是人則能超越命濁，圓滿菩提，歸無所得。禪宗六祖惠能開示志誠說：「要到實在沒有一法可得的境界，才能在自性上隨順建立萬法。已經見性的人要建立『佛 身』、『菩提』、『涅槃』、『解脫知見』等佛法名稱也可以，不立也可以。生死去來，自由自在，無所滯礙，當用之時隨緣作用，當說之時隨緣應答；普現一切化 身而所作所答不離自性，就得『自在神通』和『遊戲人間』了，這就叫作見性。」

3.6 耳根圓通修証法門第六步驟: 忽然超越，世出世間，十方圓明。
忽然超越之下文，皆稱全體所起之大用也。斷惑雖經無量劫，見性只在一念間，故曰「忽然超越」。以世出世法俱解脫，破凡夫我執而超越世間，破三乘法執而超越出世間， 行人入三摩地，我法雙空，俱空亦復不生，故得「超越世出世間」。此時十方世界所有諸法，都是行人自性光明，一切如來所證圓滿清淨、微妙光明本心，都在一念 心中，稱為「十方圓明」。於此斷惑證真間，獲得二種殊勝，位次等覺菩薩，往上則與諸佛相合，往下則與眾生相合，顯利他之德。本覺妙心，生佛體同，本無差 別；因眾生迷而不覺，非失成失；菩薩修德有功，破五陰，解六結，證本覺，非獲而獲。因為「上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力」，故能興慈運悲，拔苦 與樂，現三十二應身，十四無畏，入俗利生。眾生迷此本覺妙心，造業流轉，不能自拔，唯有仰求菩薩慈悲加被；而菩薩證此本妙心，正是眾生所迷，眾生是菩薩心 中之眾生，菩薩是眾生心中之菩薩，眾生之悲傷苦惱，亦是菩薩之悲傷苦惱，故曰「下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰」。

「忽然超越，世出世間，十方圓明」，是顯修證之功。菩菩乘一心三觀之力，修行至此，己去泥純水，永斷無明，而於寂滅，精妙己圓；故能超越凡夫世間法，同時超越 二乘出世間法。因為識陰是生滅與不生滅和合，以其生滅境界甚為微細，如急流水，望之恬靜，實非無流；迷之則作業流轉，悟之則根結盡解。眾生迷故，依圓成實 性，起依他起性，及遍計執性，妄計我及我所，於眾生世間，生椠縛想，於器世間，不能超越，故為世間所障；二乘滯寂沉空，亦為出世間所隔，故妙體不圓，妙智 不明。

今觀音菩薩，悟萬法唯心，故能法解脫已，俱空不生，於生滅滅已，寂滅的識陰現前之際，百尺竿頭重進步，憑觀行力，破識陰，解滅結，與真如理性相應，徹底取消藏識中微細生滅，使識陰之阿賴耶識，變成佛果白淨識，故能超越世間凡夫所執之有，同時超越出世間二乘所執之空，而得識性圓明，周遍法界。以下經文言：「身心世界，如吠琉璃，內含寶月，名識陰盡。」即今此文中所說：十方圓明，亦是證得大圓鏡智。故能超越十信、十住、十行、十回向，四加行、十地，等覺，入於如 來妙莊嚴果海，圓滿菩提，歸無所得，是以觀音菩薩自說：我得佛心，證於究竟。

如果你能把握住觀音修証法門，慢慢轉化向內聽聲音，達到一念不生，身體氣脈自然起變化，定力也增加了。因念頭完全靜止，呼吸不往不來，自然腿就容易打通。坐著舒服極 了，不想下座，動也不想動了。到此時，形而上的道體自然完全呈現了，突然超越世間出世間所有的境界。十方世界立即洞徹圓明，（十方代表整個空虛宇宙）豈止是天人合一，完全圓滿清淨一體了。

「十方」者，指沒有一個固定的中心點， （沒有「我」，也沒有一個固定的方向；「圓」是圓滿不缺，無所不及，無有邊際；而「明」則是無有障礙。這是用人類的語言文字，勉強表達本性的境界。「十方圓明」不但說明在本性之外，再找不到任何一物；沒有佛，沒有眾生，而且連虛空也找不到。這就是佛學經書裏的所謂「本性」，所謂「體」；也叫做「佛性」、 「如來藏」、「真如」都代表這同一的境界。

四. 修耳根圓通的功德: 獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
獲二殊勝以下，是從體起用，顯利他之德。二殊勝，即是上合下同。本覺妙心，生佛體同，本無差別；因眾生迷而不覺，非失成失。菩薩修德有功，破五陰，解六結， 證本覺，非獲而獲。故能上合十方諸佛，本覺妙心，與佛同一慈力，興慈運悲，拔苦與樂，三十二應，十四無畏，入諸國土，利益眾生。

悲是悲愍，仰是仰求；眾生迷此本覺妙心，造業流轉，不能自拔，唯有仰求菩薩慈悲憐愍加被；而菩薩證此本覺妙心，正是眾生本具的寶覺真心。由於眾生所迷，正是 菩薩所證，故眾生是菩薩心中之眾生，菩薩是眾生心中之菩薩，眾生之悲哀苦惱，亦是菩薩之悲哀苦惱，故能下合十方，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。

不但十方圓明，過去、現在、未來、空間、時間都變成自己這念心，這個境界就稱為三昧現前，是圓融無礙，光明遍照十方。到達這個境界，一個鐘頭下多少雨點都知道，不需要經過計算馬上就能知道，這就是如來佛的智慧，所以如來佛是正遍知，無所不知，無所不曉。觀世音菩薩從因上起觀行，以聲音悟道，以聲音入道，最後超越我空、法空、空空，空也不執著，越了三空，解了六結，破了五陰，出了五塵，自然而然就十方圓明，這念無為心、寂滅心現前，所有三千大千世間一切眾生的心念都知道。 　

不但超越世間和出世間，十方圓明，並且獲得兩種最殊勝的功德。第一、「上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力」，和十方諸佛本具的妙明真心變成一個，諸佛有，我們自己也有。這就如同我們同樣在虛空中，你證到這個虛空，我也證到這個虛空，所以與十方諸佛本妙覺心完全相同，同一大慈大悲、普度眾生。

第二種殊勝功德，「下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰」，不但和諸佛同一個心，而且十方眾生的心也在我們當下這念心中，這就是真正證到觀音法門，是果上的觀音，所有一切眾生起心動念都知道，所以果上的觀世音菩薩能聞聲救苦，眾生只要稱念觀世音菩薩的聖號，煩惱及苦難馬上就能夠得到感應，所謂人有誠心、佛有感應，和什麼發生感應呢？和諸佛菩薩所證到的法身、空性、覺性感應。所以一個是因上的觀音，一個是 果上的觀音。因上的觀音是以音聲來悟道，反聞聞自性，往裡面聽、往裡面聞，一直聞到破除動相、靜相、根、覺、空，最後所有一切生滅都寂滅，這念不生不滅心 現前，就能夠知道所有一切眾生的心念

五、附錄: 聖嚴法師教觀音法門　
近日因石燈禪師因緣，才知耳根圓通法門，法鼓山早有真傳。信堅上網拜讀之後，覺得聖嚴法師所教，適合初學入門，因此節錄於下，供讀者參考。

在真修「耳根圓通」法門之前，我們應作基礎的耳根訓練，使我們能於修行的時候，透過聲音，使心靈安靜、穩定下來。

5.1耳根圓通法門的兩個層次
《楞嚴經》中的觀世音菩薩耳根圓通法門，是透過耳根成佛的境界，也是耳根修持的至高法門。它包含了兩個層次：

5.1.1第一個層次
觀無聲之聲。禪定之中，有一種境界，名為「光音無限」，出現於禪定初期，未入真正的禪定前，此時，會見到柔和清淨的光明，會聽見一種平穩悅耳的聲音，可以稱之為「元光」或是「天籟」，它是由內視及內聽的功能與宇宙頻率的交感所得的反應。

通常，它發生於打坐漸深，漸入定中的狀態。初初聆聽水聲，水，水，水，水……逐漸水聲消逝，聽不見了，自己與宇宙合而為一。周遭聲音一概不復聽聞，那時，宇宙之光及宇宙之音即會顯現。這個光和音非人間可以形容、製作的，唯有在禪修中始能目視聽聞。它與平常所稱的日月星燈之光及天籟是不同的。

經文的「初於聞中，入流亡所」。是由能聞的我耳，聞所聞的聲音，深入之後，便不再感覺有所聞之境，也無能聞之我，超越一切，便合於諸佛的本妙覺心，也合於一切六道的眾生，便進入了第二個層次。

5.1.2 第二個層次
即是「聞所聞盡，盡聞不住」。那便是「反聞聞自性」。一般人用耳朵、耳根傾聽，因此，總是往外的，聽著外面的聲音。「反聞自性」，卻是完全放下耳根，向內聽聞「自性的聲音」。

由於「自性」無形無體，所以也無聲可聞。自性無聲。這一階段，甚至連宇宙之聲都不要去聽它了。因為，連宇宙之聲皆是外在的。「反聞」，即是徹底放下耳根，放下一切一切有形、無形，可以讓我們依靠、參與、捉摸、把持，定名為「我」的東西。自性，即眾生本具的空性，也是每一個人本有的佛性。所以「反聞聞自性，性成無上道。」親聞那個自性，便能成就無上的佛道。

當進入了「聞自性」的層次，行者在時間與空間中，卻又超越了時間與空間的執著，也超越了另一種「將時間與空間當成自我」的微細執取。所謂「否定自我」，是「不要執著自我」。因此，是超越自我，而不離自我。行者經此「入流亡所」、「反聞聞自性」的修證過程， 徹底破除了深細我執，認證了本體佛性。如此，耳根圓通的重點，也僅是「破執」－契入空性，破除生命萬相的執著，而自在解脫於一切情境中。

5.2 一門通，一切門通。
一門通，門門通。一法通，一切法通。一經通，一切經通。一即一切，一切即一，諸佛圓通，更無增減。流入六道，處處皆圓。萬類之中，個個是佛。譬如一團水銀，分散諸處，顆顆皆圓。若不分時，祇是一塊。

永嘉禪師云： 「一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現一切水，一切水月一月攝，諸佛法身入我性，我性同共如來合。」不見一法即如来， 方得名為觀自在。

蓋以萬有之法，在真如法界中，雖現種種之差別相，而其本體中則無絲毫之差別。種種之法，悉為絕對，而與一切法鎔融時，如知其一，即知一切。如嘗海水一滴，即能知一切大海水之鹹味也。

5.3 如吸音板的耳根訓練　
5.3.1 基礎的耳根訓練
初步，先聽鳥的聲音。清晨醒來，於森林、公園中，一面呼吸新鮮空氣，一面聆聽各種鳥類鳴唱婉囀，心神便能感到愉快、安悅，宛如身與心都沐浴了、都滌淨了、 都透亮了一般。那麼，煩躁的心便能沉澱、平靜下來。這樣的鳥音，如果在都會中，無法透過自然獲得，也可以使用現成灌製的CD或錄音帶。

但是，鳥音由於總是吱吱喳喳、鳴囀起伏個不停，僅能帶來安靜、開朗、造成倏來的風雨，由於缺乏照顧，也將顯得危險－除非你是在一座面向河流的屋宇內。這是初步透過聲音使得心靈獲得安靜的簡易方法。每一個人皆可憑著自身獨特的經驗，發覺、開展適合自我的形式。

其次聽雨聲。不是狂風暴雨，也不是傾盆大雨，而是帶著一點點風，絲絲微微，彷彿打在芭蕉葉、樹葉上的聲音，沙沙沙沙，靜靜凝凝，很規律、持續、統合的節奏，自然較之於色色的鳥鳴聲，更容易靜定下來。然而，倘若風雨夾雜，一陣一陣，時強時弱，時快時慢，時大時小，由於聲音變化急速，初學者即可能追隨著它倏起倏跌，使心變得浮動。

再次聽水。尋找一條河流－－不是大河，而是小河或小溪。坐在河畔，或坐於跨越在小溪的橋上，閉上眼睛，以耳朵聆聽。水的聲音，嘩嘩嘩嘩，川流搖擺，永遠持續同樣的節奏與旋律。你坐一天，一天的聲音完全相同；一夜，也是一樣，持續川流。這能帶著你忘掉自己，也忘掉環境，甚至於忘掉水的聲音，心便會漸漸融入水音中，進入統一的狀態，內外靜寂，可能因此入定。明朝末年的憨山大師，一日無意中坐在橋墩上，聆聽水聲，他坐著，便這樣，忘去時間，忘去周遭，忘去一切身心世界，一坐好幾個時辰。出定醒來，心想：奇怪，恍如剛剛才坐下來，怎麼便過了那麼悠長的時間？不妨學學憨山大師，也聽聽水。

前三者的耳根訓練，是靜態的，可以依自己選擇環境；但是，在現實生活中，在無法
選擇的嘈雜情境中，又如何利用聲音抵達心靈的平靜呢？

5.3.2將耳朵變成吸音板
其實，於心煩意亂或愁惱悲苦的時刻，無論我們是躺著、坐著或站著，就是將眼睛閉上休息，僅僅用耳朵來「享受」。我們的環境與情境中，一向充斥著各式各樣、層出不窮、琳琅滿目的聲音，此時，不要用耳朵刻意聽什麼，所謂「享受」，就是讓它自然而然送過來，有什麼聲音就是什麼聲音。送過來便接受它，並不主動地尋找聲音，只是被動的，如同一只吸音板一般－聲音到了板上，音就不見了，並不積澱、儲存於板上，也沒有反彈的作用。倘使有反彈的作用，那便不名為吸音板，而是「回音板」了。

練習將我們的耳朵變成一只吸音板，便這麼聽著、聽著……大的聲音不要抗拒，小的聲音也不用拚命去追。只是這樣聽著，聽到多少算多少。最重要的，不要給它任何「定名」，比如說這是女孩的叫聲，男孩以粗話罵人，狗在這邊吠，貓在那邊吵……也可能鳥啊、雞啊、牛啊，乃至於汽車聲、喇叭聲、電視、收音機、摩托車、冷氣機等各種各類的聲音都一齊充斥湧動，但是，不要給與任何名字，也不要分辨它。維持自己僅是一只「吸音板」的角色，不尋找、追隨聲音，也不得與聲音作回應。

吸音板自身是安靜、沒有聲音的。聲音到了這裡，自然不見了。為什麼不見了？因為
我不產生第二個念頭，在想：「那是什麼聲音？該用什麼方式回應？」人家用粗話罵你，不要回應，因為我是個吸音板；人家以甜言蜜語阿諛你，也無庸反應，因為，我是個吸音板！只是了了分明，知道這是甜言蜜語，這是粗言惡語，這是欺騙的謊話……曉得這個聲音是什麼，卻在心裡不給它回應，那麼，便是一個真正會用功、會修行的人！如此，外境種種喧囂、嘈雜，種種有毒素、不衛生的聲音皆不能污染、刺激、挑逗、誘惑你。隨時隨刻，你將是非常自在的，因之，我稱之為「享受」。

人們總是希望能享受優雅、優美的聲音，那令他們感到快樂。而我要說，練習這個法門的要點，只是以耳朵傾聽，心中不昇起任何情緒，無論是痛苦、憂愁或興奮、激動，甚至連快樂都不要有。不反應，其實即是一種很寧靜的愉悅。

那麼，記住罷！成為一只吸音板，於眾聲喧嘩的現實中，你將是一個善於安頓、自在，而沒有壓力的人。以上是初步修行音聲法門，可以入淺定，可以避煩惱，但尚不能開智慧，不能得圓通