一、前言
“視之不見，聽之不聞”，此語出自多處: 老子道德經，大佛頂首楞嚴經，金剛經及達摩悟性論。有不同的含義。道德經是以此形容 “道” 的本體。楞嚴經、金剛經及悟性論是闡說 “聽、聞” 的根源是自性，以及如何由 “眼根、耳根” 悟道。此文是闡說楞嚴經，金剛經，及悟性論的本意。
二、道德經的本意
老子曰: 視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰。 (夷：無色。希：無聲。微：無形。致詰：用心意識思議。)
語出老子道德經第十四章，本意是形容 “道” 的本質。道者，即本心自性，所謂本來面目、清淨之本心性體。它的本體空寂，無形無相，清淨無為，無思惟意念，性體本空，絕分別對待。不可以智知（不可以通過智慧，如知識、語言、文字、聰明、才智了解它），不可以識識（不可以通過思維意識，如臆想、揣摩、想像認識它。無晦無明；無名無相；非淨非穢。
三、楞嚴經、金剛經，及悟性論 的 “眼、耳” 悟道修証法門
楞嚴經，金剛經 及達摩悟性論，對 “見、聞” 的本性，就一乘了義解說，以 “視之不見，聽之不聞” 兩句，作為悟道修証法門。信堅在此，試闡論之。
楞嚴經: 見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。
金剛經: 若見諸相非相，即見如來。
達摩悟性論: 眼見色時，不染於色；耳聞聲時，不染於聲。眼不著色，耳不著聲。
真正的耳聰是能聽到心聲，真正的目明是能透視心靈。
看到，不等於看見；看見，不等於看清；看清，不等於看懂；
看懂，不等於看透；看透，不等於看開；看開，不等於看破。
見不是眼見，而是心見、心知，心知肚明，了然於心。眼見色不著色，曰視之不見。無見之見，是真見。故眼不見為淨。唯心能知如眼見，故眼見是迷，心知是悟。
聽不是耳聽，而是心聽、心知。聽之不聞。無耳聞之聞，一切了然於心，故云耳根清淨。若不執著於耳所聞，曰心知之聞。即唯心具足覺知之能，是心對音聲，了然於心，
悟者，悟非眼見耳聞，實乃是心之分明知見。佛菩薩，見境知是幻假，心不為所動。無心是遇境不分別、不執著。是無分別心。對境視之不見，聽之不聞，了然於心，如如不動。
知心者，遇境返觀內照於心，制心於偏差之未發。即知心制心者，能防範蔽端缺失於未然。心為一切禍患之根源，故守其心，禍源自滅。知心者，心無分別，無嗔怒，不見他人非，無貢高我慢，心柔順包容別人，常處謙卑，清淨無煩惱，是心無我，無人，無眾生，無壽者，不被境轉，對境如如不動，能視之不見，聽之不聞。
如果能夠捨去，世間庸俗塵事之見，契會本心，通達性理，當下凡夫之見，瞬間成為聖人之真知灼見。凡人常為世俗所糾纏煩惱心，不知煩由迷境生心，心若不迷境，心若對境，視之不見，聽之不聞，無動於心，煩惱將無從自生。若心無境，惱熱本無法自生。凡聖在於心，迷心染境，名凡夫，知心離相，名聖人。斷煩惱心即成就清淨心。
蓬萊米師兄：
此篇白話易閱讀，簡短的文句很方便拿來比對自身的修行及學習悟道知心者的行思。每一次重讀到不可以智知、識識時，就感到被潑冷水，心總是狐疑我若不思，如何識知佛性？今晚讀來就把祂擬爲水（道如水）。水於萬物體內，當然是視之不見，卻由心知。
“凡所有相 皆是虛妄、。 由「信堅園地」文章的理解，在來米把祂解釋爲（海印頓現的萬象 都是真實剎那生滅）。以上心得。
在來米 敬上
在來米師兄:
多謝送來，讀書心得報告。師兄努力精進，時時在提高靈性，增長智慧。修行証道，此生不剋，來生必圓。
“不可以智知，不可以識識”。語出維摩詰經。見阿閦佛品第十二。一真法界，諸法實相，不可思議。因此在修證上，不可以用普通心意識思想去猜測、解釋，即不可以用人世間的知識或習慣性的意識隨便解釋。
大道，即本心自性，微妙玄通，玄之又玄，深不可識。它本體空寂，無形無相，清淨無為，無思惟意念，絕分別對待。它不可以通過世智辯聰，不能以心意識証得。要証得，必須由定生慧，有智慧就能解決一切問題。以智信解，靈界實相。以願導行，才能証悟菩提。証悟之後，無智亦無得，自性本自具足，一切智慧德相。
諸法因緣生，由無明一念起，海印頓現，念念成形，而有相似相續相信，而有時空。因此，凡所有相，皆是虛妄。另一解說，敬請參看下文，”眼見非實，凡所有相，皆是虛幻、。
真正証悟，凡所有相，皆是虛妄，就明心見性了。所以金剛經說，若見諸相非相，即見如來。
蓬萊米
信堅師兄：
小弟對「視之不見，聽之不聞」，有些粗淺的認知，請師兄指正。
道不可以識識，不可以智知，則凡夫如何入道?如何見道?
小弟認為關鍵還是在識、在智，凡夫識係經過五感的扭曲所得，這種扭曲可能是因為凡夫的感知太粗、太慢所產生的錯覺，這種錯覺，如果沒有經過第六識的分別，以及第七識的執著，其實是本來無事，無奈何此凡夫之所以為凡夫也。
那麼該如何導正回來? 小弟淺見，恐怕得靠著由定而生的慧去’照’，導正第六和第七識，體會無我和空義，日常生活中，盡量把僧肇的物不遷論擺在心中去認知宇宙的虛幻，這麼做何時才能’照’的出來，我想大概也強求不來，只能但求我心而已。
以上為小弟的粗淺看法，請師兄指正。
想知道師兄是如何入定的，這是個蠢問題，我的意思是有何入定的方法，例如數息?
另一個蠢問題是宇宙森羅萬象，唯心所現，唯識所變，這句話到底是什麼意思?可不可以反過來說，無心即無萬象?今天我們人類幾乎所有的日常用品，都是由工廠製造出來的，這難道也是唯心所現?對於充斥在我們週遭的一切物，我該用什麼角度去看待?憨山所見那滿天不動的飛葉，畢竟還是有飛葉，我該用什麼角度去看那一片片的葉子?這些物難道不是客觀的存在?如果是，則無心還是有萬象阿?凡夫該如何看待心、物之間的關係，才算正知見?
治平
治平師兄:
今早忽略了師兄這篇較早送來的問函，剛看到，因此遲了回覆。信堅在此先作簡單答覆。一切問題，隨靈性的提升，智慧的增長，自然了悟。詳見此園地另一文章，”試論 如何解答法界、宇宙、人生的千古難題” 。
信堅八年前開始修道時，就像師兄一樣，想問的問題越來越多，一直不停的問自己這些問題，一直想找人討論，一直想問師父，也一直想在見性人的言論，或一乘經書中尋求答案。現在修行了幾年之後，心定了下來，就不再問自己這些問題了。問得太深、太廣、太遠，有如杞人憂天，白費力氣，不切實際。天下本無事，庸人自擾之。青山原不老，為雪白頭；綠水本無憂，因風皺面。主要問題在於，如何在當下，作最好的抉擇，向前踏出一步。
第一個問題。師兄對對「視之不見，聽之不聞」之解說，還是依文解義。見不是眼見，而是心見、心知，心知肚明，了然於心。眼見色了了分明，但不著色相，曰視之不見。要到如楞嚴經所說: “見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及”，才是真見。
第二個問題。關於如何入定。信堅修習禪定，不依四禪八定。也不依數息、呼吸法。” “略論如何修定開慧 “裡所說方法類似南懷瑾所說的毗盧遮那佛七支坐法。
第三個問題，關於 “唯心所現，唯識所變”，諸法實相，言語道斷，心行滅處，不可以智知，不可以識識，唯証乃知。真空妙有，妙有真空。相都是相續假相，相依無自性。皆依眾生共業與別業而有差別。還有無心是無念。一念才海印頓現，念念不住才有相續相，才有時空，才有世界。
我想你已經讀過 “葉曼學佛記”。看到她如何證悟 “心物一元”。 以及如何體會”狂心頓歇，歇則菩提。 天下本無事，庸人自擾之”。像她這樣全心全力，專注一心的求道精神，才會有成就。
信堅
信堅師兄：
我先試著了解霍金斯的論述，有問題再問您，如果仍不能解答我所提心物一元的相關問題，再向您請教。
治平
治平師兄:
霍金斯言論，以現代科技語言，解說諸法實相。其中最可貴的資料是對從地獄至究竟成佛的詳細 “意識階層” 解說。
關於 “心物一元” 的親身體驗，可參看葉曼自述的 “國學大師葉曼 跟隨南師學佛修證的神奇實證經歷”，點擊 “yehman1” 就可觀看”，也可在Google Search 很容易找到。
信堅
剛看到葉曼女士和南大師初見時的一問一答，好精彩，也自覺慚愧，平常隨口便說的事，在南師口中，竟有這麼豐富的層次，每個問題都值得深思，每個問題我都招架不住，只能跪地求饒，葉女士答的從容。
求道就是要像葉曼女士一樣，放下萬緣，專心一志，大疑大悟。當然也是機緣湊巧，遇到明師。像南懷瑾大師這樣正知正見，無所不知的大師，恐難再遇。時也、命也、運也，非我不能也。
兩年前，信堅到新竹 “十方禪寺” 想拜會南師，可惜遲了一步，只嘆緣鏗一面。
師兄佛心，小弟速看了一下霍金斯的言論，心中正想著恐怕和心物一元關係不大，師兄就已先告知了，謝謝師兄。
也許機緣成熟，信堅可以試寫一篇 “心物一元論”，待續。
多謝師兄，期待您的心物一元論。
師兄說的是，許多問題，在有了更深一層的定境和體悟後，可能根本就不是問題，其實現階段我最怕的是自己盲修瞎練，只是盤著腿裝模作樣，念幾句佛號自我安慰一番，根本無助於靈性的提升，無助於見性，更怕陷入邪知見，那就真是自找麻煩。之所以選擇念佛，部分原因也是因為小弟知道，若要修禪定，關卡很多，不是小弟單打獨鬥可以應付得了，此外小弟現在仍有90歲患有肝癌的老母親需要照顧(我是獨子)，念佛對我較容易，至不濟，也可種些善根種子，修禪就不敢講了。有些事還是隨緣。
對師兄萬分感激。
治平師兄:
師兄孝心可嘉。為照顧老母，盡心盡力。心靈治療癌症，是許添盛醫生的專長，他用賽斯 (Seth) 法門。可到網路查看。
師兄由於早年經驗，可能是累生業障，懼怕修行，惶恐盲修瞎練，進入邪道。病根不除，就如 “二十年前被蛇咬，如今見到一條草繩也害怕”。疑是修行菩薩最大的障礙，修行首在破疑生信，有正信正解，就不疑。
解脫此疑惑的唯一方法，只有提高靈性階層。霍金斯的教導，就是指導我們如何脫離 <200 只用強力 (force) 的階層，提升至 >200以上，才有足夠智慧能力 (power)，破除疑難，增強自信心，根本解決問題。如有時間，信堅建議，先仔細看 ““超越意識各種的等級 –達到靈修最高境界的階梯” 精華節譯 第一集“，希望它對你有助益。
在美國，一個著名的例子是 “戒酒無名公會”。要戒酒，只講理論沒用，雖知酗酒對身心有大害，但無能力戒酒。唯有參加 “戒酒無名公會”，共同修習，提高靈性階層，才能一戒永戒。
以師兄現在的情況，多讀經典佛理，只有更增疑惑。信堅的淺見，是建議師兄應先專注於修定開慧。唸佛法門是修定的入門好方法，能將雜念、煩惱疑惑，暫時壓住，如石壓草。但要根本解脫，需要增長智慧。信堅為此，在此園地裡，有幾篇如何修定開慧的文章，有機會可以看看。
信堅
謝謝師兄指點迷津，為我指點一條可行的路，’修定開慧，提高靈性位階’，小弟會努力!
治平師兄:
師兄似乎對 “心物一元” 的真義及如何證悟 “心物一元”，耿耿於懷。網路上充斥了很多關於 “心物一元” 的解說，都是以學識、哲學、佛學觀點來論說，對於真修實證，毫無助益。
依信堅淺見，簡單的說，”心物一元”的 真義，就是《楞嚴經》所說的：“若能轉物，即同如來” 。智慧聖者，有正知正見，就心能轉境，令物隨心轉。相反的，凡夫則是，心隨境轉，隨波逐流。
“心物一元” 就是「止觀雙運」，觀中有止，止中有觀。觀是慧，止是定，觀是什麼都清楚、都明瞭，止是如如不動。不起心、不動念。「一心不亂，心不顛倒」。一心就是止，不亂就是觀；一心是定，不亂是慧，定慧雙運。也就是《金剛經》「不取於相，如如不動」，不取於相就是不著相，是觀，如如不動是止，止觀雙運。
華嚴經淨行品是教人如何於行住坐臥中，”心物一元” ，以願導行。以文殊悲智心，行普賢十願。
信堅
師兄：
其實現在已了解我的當務之急是提升靈性位階，其餘都不是重點。
有個笑話是說，某甲考試想做弊，遂偷偷問隔壁某乙答案，某乙回曰’你都寫A好了’，隔了半晌，某甲吞吞吐吐的問某乙，’那A怎麼寫?’
我就是那個某甲，連A都不知道怎麼寫，遑論其它?師兄指點的幾篇論述，我會努力看。
小弟自己也懷疑是否累世業障太重，敢問師兄，有何消業障之法?
治平師兄:
祝福師兄能快速找到應機的提升靈性法門。依教奉行，增長智慧及靈性。有智慧就能解決一切問題。不用急，慢慢來，先打穩基礎，看好方向，再努力精進。
關於業障及消業障的方法，都是俗諦。但未出六道，仍要深信因果。信堅園地有一篇文章，寫得相當簡略，僅供參考。略說因緣果報
信堅
師兄：
會問消業障，是因為業障太重，有可能會影響靈修，小弟數年前，曾於靜坐時，突然’看到'(當時未轉身)身後有一’?'(之所以不說是人，是因為我不知它是什麼，但形像太清晰了，確是人形)，滿懷惡意的看著我，對這種事，小弟不會很在意，不是因為司空見慣(我沒有敏感體質)，而是因為小弟好像不會受這種事影響，不大知道害怕，但如果這不是幻覺，則天知道這些朋友會怎麼阻撓、影響我，所以現在念佛前後，都會和冤親債主溝通，把念佛功德迴向給他們，希望他們早日超生(是不是有些俗不可耐?師兄莫笑)。
叨擾師兄太多天了，不要再妨礙師兄清修，對於我重視的論述，我一向看得很慢，很希望細細體會，等有心得，會再跟師兄報告。
葉曼能碰到南大師，當然很幸運，但我想南大師能有葉曼這樣的弟子，應該也是件很過癮的事。
治平
治平師兄:
真高興我們這幾天的討論，對你有助益。師兄當前要務，是在增長靈性階層，心清淨則生智慧，才能有自信心，有能力消解業障。
凡所有相，皆是虛幻。業由心造，魔由心生。心生則種種法生，心滅則種種法滅。業報是自己良心對自己過去所作所為，所產生的罪惡感。懺悔業障，心誠念佛，迴向三處，當可拓寬心量。凡所行事，但求安心而已。
師兄慧根深厚，不亞於葉曼。如能學習葉曼求法精神與毅力，成就當可像她一樣，一日千里，不可限量。與你共勉之。
信堅
師兄說的是，《心清淨》則《生智慧》，才能有《自信心，有能力》消解業障。謹受教!感激不盡!
希望自己在靈修路上，能有所成，以報師兄恩德!
治平
信堅師兄好：
顏近日了解，為何觀世音菩薩利用耳根能修到 “入流亡所” 境界，得定開慧，因為耳根真的是五根中最利的一根，在五根中，耳根最能感受時間的空性 （因緣生、刹那生滅、不可得），並且最不受空間距離的限制（隔牆有耳、天際雷聲隨處竄走而無不達）。
顏有個問題，平時靜時（不是打坐時），會被突來的尖銳高音震到不舒服（如半夜社區夫妻殺人式的爭吵、白日車窗外飛嘯而過的重量級機車、辦公室有人突然尖聲吵閙）。那種感覺就像打坐時，突然電話鈴聲響起，被叫著去接，驚嚇中麻著腳、拐著衝出去……
顏試著當尖銳高音突臨時，專注觀著身心的變化，練不動心，雖然可以很快穩住情緒，但心臟中心像噴泉噴向心臟四周，並同步經神經傳至腦部，還真的很不舒服！！請問師兄，有何建議，可藉此事練心，至少不要在心靜時受驚嚇？
顏顏敬上
顏顏師姐:
多謝師姐 明知故問 (利樂有情問)。這是個相當好的問題。平時靜時，會被突來的尖銳高音震到不舒服，這是人類祖先求生的本能的遺傳，動物自衛警覺的習性。當然，習慣成自然。如果聲音重複出現，則內心的警戒性自然降低，慢慢地就不受干擾。
最好的方法，就是修練師姐所提到的 “觀世音耳根圓通修証法門” 裡的 “入流亡所” 的修証法。憨山大師 的修練法是一個榜樣。
信堅
顏是 「瞎貓碰到死耗子」，生活中就有這檔子事，答案也是自己莫名冒出來，但還是需要您鑒定、指導才安心！
◕‿◕
也真因緣巧合，信堅今早讀 “南懷瑾大師 宗鏡錄略講” 裡有永明延壽禪師講解 “觀音耳根圓通法門”。其結語是:「旋汝倒聞機，返聞聞自性，性成無上道。」
南懷瑾大師講解說:
假如修觀音法門把耳朵都塞起來，還是聽到心跳及血液流動的聲音，仍然在能所對待的境界。要把心靜下來聽，聽到內在及外在的聲音都與你毫不相干，等於沒有聽見一般，就是「倒聞機」。
例如，明朝的《憨山大師年譜》記載，當年他在五臺山住茅蓬時不能入定。於是他就找到底是什麼原因？原來是五臺山的積雪融化成水流到溪流嗡嗡作響。他想想沒辦法，於是他拿起圃團在那橋上一擺，索性坐在最吵鬧的地方讓它去吵。忽然什麼都聽不見，等他一出定已經過了七天了。什麼都聽不見，這是功夫，不能說是他悟了道，這就是「旋汝倒聞機」。那個能聞的作用不聽聲音，而回到能的本位上。
顏有個心得：學佛法，若有疑情而一時找不到答案，就先擱下，不加以臆測或推理，然後來回學習佛法、日常生活當中觀察萬物萬法，總有通的時候。
凡事真的心誠則靈，感恩信堅園地有明師，時時指引我們學佛的方法，有問必答，更是園地裡師兄姐的大福報！
顏顏敬上
信堅師兄好：
顏有以下問題，想講您指正：
一、顏對「色受想行識」的順序、彼此之間牽動影響的情形不了解。拿以上例子（被突來的尖銳高音震到不舒服）來認識的話，是否：
1. 色：狀況（突發的尖銳高音）。
2. 識：是對此外來尖銳高音的「識」？認知作用？您說的：人類祖先求生的本能的遺傳，動物自衛警覺的習性？
3. 想：大腦分辨此尖銳高音是何物……。
4. 受：一般有樂受、苦受、無明（未察覺）。本例有違身心詳和，所以瞬間造成苦受。
5. 行：有人會因而厭煩、摀耳朵、想法子制止，甚至因此結下樑子。
二、由憨山大師的江河雪融水濤聲修定法，顏腦中出現：習慣成自然（先做到只停留在單純的「識」，不抵抗逆境）、攝心反觀自己身心、能所雙亡、有容乃大、生滅滅已 寂滅現前、一合相、時空不存。這些直覺對嗎？
三、「定境深淺」和「是否明心見性」不能劃上等號。只有「定境」（不與外界互動），並沒有解決生死煩惱，要能由定「生慧」，根本去了悟自己身心、身心與環境、宇宙世界萬法，才算明心見性吧？
顏顏敬上
顏顏師姐:
師姐所問三個問題，都是相當好的問題。第一個問題，大略是正確的解說。第二個問題，信堅仍覺得，最簡單的修法是 “入流亡所”。就是對於外在的聲音，雖聽得清清楚楚，但心意識不分別、執著。聲音就讓它自來自去。就是無住、無著，聽而無聽，無聽而廳。
第三個問題，是最重要，也是常被誤解的打坐修行方法。古德說，打坐不能開悟，有如磨磚不能作鏡。
一般所說，「定境深淺」，是指小乘 “四禪八定” 的修法，一直打坐，一入定就是幾天、幾個月或幾年。就像枯木、石頭一樣。這種人一般而言，雖定功很深，但仍沒有開智慧。這種打坐的方法，通常被誤解為修行至甚高境界。以此定義，則師姐所說，「定境深淺」和「是否明心見性」不能劃上等號，是對的。
正確修法，應當是止觀雙運，定慧等持。止觀是定慧之因；定慧乃止觀之果。定是指如如不動的這念心體，稱為「寂」；慧是這念心在定中時時刻刻都清楚、明白、作主，也稱為「照」。定慧等持是寂而常照、照而常寂，寂照不二，寂照一如。
慧要是多於定，就顯得浮躁；定要多於慧，就昏沉，則易落入枯定，乃至邪定。所以一定要定慧等持，才是真定境界。
定慧一體，是說，在修定慧過程中，一定要時時刻刻，”定中有慧，慧中有定”。簡單的說，就是有止，才能止息攀緣外境，靜下心來，才能看清事相。看清事相之後，就能進入更深一層的定境，就更能對事相有更微細深入的觀察，如此循環反覆，漸漸進入更深更高的定慧層次。
ps: 信堅另函送上 宗鏡錄與南懷瑾談 “如何修止觀” 的檔案，只有六頁，供師姐作參考。讀者如有興趣，可來函索取。
信堅
感恩信堅師兄！經您悉心闡釋、調教，顏終於搞清楚「定慧一體」了。人生一大樂事，就是讀自己喜歡的東西，尤其是有明師！
這幾天讀完普獻法師的十住品，他一再鼓勵那些聽課的佛學院學生要乘願再來，陪公子讀書……。每每看到這句「陪公子讀書」，顏都忍不住笑出來，顏心想，顏再怎麼不濟，可不能當阿斗！！哈哈……
顏顏師姐:
師姐所說，是禪宗古德教導的正確教導方法。有疑情，就應暫時擱下，不能以自己的心意識臆測或推理，否則會誤解或進入邪道。有疑情，表示問題可能超出自己現在靈性階層所認知的境界。隔一階層，就有如隔一層山，所謂一地不知二地事。要等到自己靈性階層提高後，答案就會自然顯現出來。(這也是在來米師兄一直強調的觀點)。
信堅年輕時，從論文指導教授學到的是，世上沒有解決不了的問題，問題與答案是一體的兩面。自己解決不了，是智慧不夠，仍須繼續努力提高靈性，答案自然顯現。
因此信堅也常想保留回應。只是在信堅園地的回答，不是一對一，而是對不同階層師兄姐解說。因此常會洩漏天機。答案儘供參考。
信堅
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信堅師兄好：
顏剛讀了南懷瑾大師在《宗鏡錄略講》講述的「止觀」節錄，初步理解其要旨為：
一、修行學佛者，走做功夫的「法行路子者」 和 從理上入門的「信行路子者」，「定」與「思惟」遇到瓶頸時，應善巧方便的「互轉」，「止」和「觀」才能互濟，以助提昇進境。
二、止觀的變化運用，原理是：心止如死水時，轉以慧火照耀；焰火赤盛時，則入定清涼，二法應適時適性地輪流活用。
顏對運用的「時機」有些疑問：
一、在止、觀中，遇到瓶頸時要「轉」，但定久，入無明的空時，覺性已如死水，如何靈靈明明察知？如不能察覺昏沈或無記，如何轉？
二、當專注思維，凝聚到極點時，也算是入定的一種吧？這算妄想嗎？如何界定「正思維」和「妄念」？以一乘佛法來講，本無善惡，思維這件事本身就是思維，何來正與妄？（雖然顏一向堅持善思維，但理上講，思維入定應即是止，對吧？）
三、「觀」要到什麼程度才須要轉？到散亂時嗎？（還是觀到頭痛為止？希望您不要被顏這些笨問題，問到頭痛。◕‿◕ ）
顏顏敬上
顏顏師姐:
修習止觀是修行最重要的法門之一。止觀是定慧之因，定慧乃止觀之果。成佛作祖都靠它。有人窮一生在修止觀，因此師姐想在一天內，了解止觀，未免有點像看到雞蛋，就想吃烤雞。
信堅所送的 “止觀節錄”，只是一個引子，提起修止觀的重要及應注意事項。同時，繼續強調，單修定不修慧的危險。一定要定慧同時修。
師姐所問的問題，都要靠智慧，才能正思惟、正行。智如目，行如足。偏向於觀時如何處置；偏向於定時如何對治，要靠智慧決擇。這些都是細節。
總原則是，止觀雙運，定慧等持。寂而常照、照而常寂，寂照不二，寂照一如。
信堅
信堅師兄好：
看了您的回覆，顏心得是：
1.學佛，是學佛的「覺性」，因覺而悟，由悟，而修正身心，並改變世界。
2.首在建立正知正見，而目標高低和大小不同，會有不同的途徑。
3.見到了道，途中眼足併用，定慧等持，才能成功抵達目的地。
4.例：開車前了解地圖，出發前清楚所在位置及東西南北，腦中不忘地理與時空，頭腦時時觀照眼耳身，定慧一體，正確的反射動作自然會隨身。 又，爬山，處險路時，走路不看景，看景不走路，此時宜眼足互用，等達最高點時，眼足也不必丢棄，因在妙峰山頭，身境一如，無智亦無得。
顏顏敬上
哈哈!
I couldn’t have said it better. 我無法說得比妳更好 🙂
以後還請師姐，多多指教。
啊？師父讓顏坐立難安。◕‿◕
一定要再找機會，挖出您更多的寶藏！
顏顏師姐：
感覺 信堅師兄對師姐比較好，贈送芬多精給師姐，；
相信 文德師兄若是知道在來米要向妳卡油芬多精，定會狠狠地說：可以自己去種樹啊；；還可以蒸餾成露，要多少有多少；；（以上純屬虛構）
昨天 才讀完『宗鏡錄與南懷瑾談 “如何修止觀” 』一遍；向來速 ，也讀了樓上師姐所說的； 也是大夥兒的疑問，因此也變成在來米的考卷，考考自己；
近日發現 信堅師兄的教導才是真教導；比如（人心惟危，道心惟微）， 信堅師兄在不同文章裡，就有三種語言方式；因此對於 信堅師兄的字字句句，在來米均會再三斟酌，試解真義；比如 師兄釋說了這段：（不能說是他悟了道，這就是「旋汝倒聞機」。那個能聞的作用不聽聲音，而回到「能」的「本位」上。）？？？我就會問自己何謂能？何謂本位？能與本位是什麼關係？也會問為何不更直白的解釋？但想起 師兄 曾職 大學教授能寫一百多篇論文，所以說 師兄不是不會吹牛，為何不？一定有教導格局的道理；
一、在止、觀中，遇到瓶頸時要「轉」，但定久，入無明的空時，覺性已如死水，如何靈靈明明察知？如不能察覺昏沈或無記，如何轉？
答：不能止（放不下）．止過頭（以為都已放下）．不會觀 （沒智慧）．觀過頭（ㄧ理觀天下）都是瓶頸；要轉，要以；所謂七證修養功夫， “知、止、定、靜、 安、慮、得” ，其中『知』為前導，修定開慧 ，以智慧 （知）為轉；
如何靈靈明明察知？就要反問是否時時刻刻明白知道自己的心理心態，自己的心思和情緒。
不能察覺，那就死當了，需重修佛法基本教義；
二、當專注思維，凝聚到極點時，也算是入定的一種吧？這算妄想嗎？如何界定「正思維」和「妄念」？以一乘佛法來講，本無善惡，思維這件事本身就是思維，何來正與妄？（雖然顏一向堅持善思維，但理上講，思維入定應即是止，對吧？）
答：純任自然無思無為的專注極點是與自性合而為一，是入定也是出定（靈明遊走性德）；專注到惟精惟一 ；抱元守一；當然不是妄想；
喜怒哀樂 發而皆中節，所『發』之念就是正思維；空想與妄念還是有所不同，黏滯念念相隨就是妄念； 天馬行空的想是習性；
思維是 形容心運用的狀況，思維本身是中性，就如菜根譚裡提到惡人不能讀聖賢書； 錯在惡人；
思維入定應即是止，我也這麼理解， 思維是純正的；入定就是入了清淨境，是為了讓『慧』掃除煩惱，掃除煩惱乾淨了就是止，但又發現可再更清淨．更乾淨；所以又想辦法讓自己更『慧』掃除，這樣一層ㄧ層的互轉，就是在學習定慧等持；
觀到頭痛要去看醫生（南懷謹大師說的）觀到認為不需要觀了，就要轉了， 其實垃圾一大堆，不要只站在原地清掃； 生命動起來，疑問一大堆；
註：以上作答 讀起來有想像空間的，是偷帶小抄寫的； （把責任推給 信堅師兄）
在來米合十
在來米師兄：
哈哈……
在來米師兄是護園大樹，又高又壯，什麼精油（油經？）都有了啦！信堅師兄是怕顏小幼苗昂首看不到陽光，嗅覺又不靈，所以指點說，地底也有寶藏的「菜根譚」……
顏顏小師妹
信堅師兄：您好 諸事順遂。年來研習此園地的文章，頗多受益，感恩。小弟也同時在YouTube 上，聆聽楊定一博士諸多論述和演講，也有頗多相應之處，不知您對他的言論有何看法與評論，願聞其詳，謝謝 感恩。
Jeffery 師兄:
歡迎參觀信堅園地。信堅孤陋寡聞，關於楊定一博士，除了他是鼎鼎大名的王永慶大女婿外，對他的一切言論，沒接觸過，一無所知。也許師兄可簡單介紹一下，他言論的特別之處，是在那一方面。
信堅
信堅師兄：平安。
甲。
聞 思 修 證 四階段，後學仍在 廣聞 集思 層次而已，摸著石頭過河，小心翼翼，彼岸在哪裡仍模糊一片，試看那非卅動物大遷徙，剛下河沒多久，就己葬身滅頂了，但為了求生，不走也還不行，是嗎？
乙。
不同的樓層，不同的境界，台灣的101，杜拜的BURJ KHALIFA ，就有不同的感受體驗。還好有孔子的有教無類，佛陀的無上正等正覺平等平等的心，信堅園地的無我無悔耕耘，福慧雙修 雙運，可謂智慧之人。佛法 佛學不就是人生智慧的導師嗎？
丙。
定一博士的思維，臣服⋯⋯凡事不反彈 ，凡事先接受。參⋯不能承受就問自己who am I ? 抽出小我ego 找回大我 。我們的左腦 走在二元對立 時空限制的有限軌道上，我們的心 走在宇宙 一體 無限軌道上，只有二軌交义之時，即是當下，永恆，找回真我，明心也就見性才是。
丁。
用心能若鏡，本來無一物 ，何處惹麈埃 。以上所言，仍請諸大德多多指教 。
Jeffery師兄:
所言 甲乙丙丁，讀來如沐春風。在來米也附和些語。
宿命無礙道心。即使現已修成佛大智慧，彗星撞地球時，也只能直心相對。非有神通豁免身體消滅。
佛法是究竟一生的導師，成就與否一定只能靠自己，明師難遇。同感於能遇見 -信堅師兄-。佛學浩瀚，去繁存精，信堅園地也。 信堅師兄 學佛心得教導，不是瓊瑤式佛語、文字魔敘述所比擬。百年一見，我等福慧不淺。
佛學與科學的思維，在來米會認為；科學源自於哲學，哲學的科學就是佛學，佛法是哲學之母。佛法定義【法界緣起】本無時空、因果、是非。這種境界不是科學家追求改變人類生活所用的(智)識，所能找到答案的。佛法是人身處世大智慧。
人汲汲營生，背負痛苦、壓力、煩惱。佛陀、古大德慈悲普渡授予大智慧，我等芸芸眾生，能一窺了悟宇宙真相，待我生死舉重若輕，暢演華嚴。
園地文章{【略論”轉八識成四智”】提到，—任何種子的現行，都須經過第七末那識的審察與思量，是自我意識發生的根源—。} 末那識是二元論辯證根源。又{【「識」的最大特色是能變。識有認識能力，不僅是能了別，而且它還變現所認識的對象。識變之所依，是蘊含善惡一切法種子的阿賴耶識，此識是能變的本體。】}所以腦(心)的作用，應該是八識的總稱。萬法唯心所現，唯識所變。
佛性眾生本具，修成者成佛。佛智光明無幽不澈，無二元對立，修戒定慧有成，才能走入萬物一體的本覺觀。隨緣不變，不變隨緣。
用心如鏡，身既毘盧遮那，清淨法身，光明遍照，靈知靈覺，如如不動。
佛性無我，小我融於大我，重重無盡因緣，廣大無邊，新新生，處處息。所在即當下。(以上是讀園地文章心得，因 Jeffery師兄觸動而發。彼岸光明遍剎海，誠願攜手同登。
在來米敬上
近日因Jeffery 師兄的留言及在來米師兄師兄的心得分享，適時引導顏回來讀這篇《“視之不見，聽之不聞＂修正法門》，感恩。修行路上，善知識的指導及同參善友的互相提攜，都是增長靈性的助緣，再感恩！
顏想起一句話，“修行，不在寺廟，也不在山中＂。
若不入塵世藉境練心，如何 “不住生心＂，雖修無盡行，心中無所著？又如何 “證無上道，實無一物可證＂？
修行，在於修正自己的身心，由體解大道，繼而導正行為。有了正知正見、破迷開悟之後，處世接物，即可理解在 “利他＂中，等同完成 “自利＂。若能瞭解 “自他不二＂，利他即是自利。一切的圓滿，在 “作而無作＂中完成。
同時，顏也想到，“出家，出的是煩惱家＂。出家，究竟出離的是 “內心的三界火宅＂，十多年來，我的心境一直是 “人在塵世，心出家＂（只是我還沒做到家罷了 ◕‿◕ ！）
若無煩惱，則無家可出。若了知自性本空，又何來煩惱？
希望信堅師兄和各位師兄姐們，不會以為顏今天又吃錯藥了。◕‿◕
顏顏敬上