一、導論
信堅寫了 “視之不見，聽之不聞” 修証法門後，意猶未盡。深悟佛經所說， “眼見不為憑，凡所有相，皆是虛幻” 是諸法實相。這世上充滿了例証，信堅在此，試闡論之。

俗話說：“耳聽為虛，眼見為實”，這不僅是幾百幾千年來的凡夫經驗之談，而且很多人更把自己親眼看見的奉為真理。在我們的日常生活中，也常常會聽到人們這樣說：我親眼看見的絕對不會有錯。那麼，親眼看見的，就一定是事實嗎？ 事實上，絕對的客觀是不存在的，每個人在看待事物時都難免帶有主觀性，即認知上的“盲點”，因而即使是我們親眼所看到的事物，也或多或少會受到主觀思維的局限，存在一定的認知誤區和偏差。

二、所有 “眼見” ，都是虛幻的假相。
2.1佛經解說: 一念無明，海印頓現。念念不住，而有相似相續假相。
眼耳鼻舌身五識，只能緣取色聲香味觸五塵，是現量境，並不能分別，因為分別是第六意識的功能。五識只是單純的照見，如燈之照物，不加了別。而第六意識心，則對所照見之色起分別。第六意識將眼所見之色相與第八意識(阿賴耶識) 大倉庫裡所存的資料作比較，而分別事物的形相。所以色物的種種相狀及概念，其實是意識比量的結果。這意識的分析論述，加工過程中，只是一瞬間的事 (一萬分之一秒)。因此我們所見的種種色物之相，其實都是意識境界，是意識比量分別的結果。不是真見物體的本相，而是見到加工後的虛幻假相。
圖一
佛經說，相由心生，一念森羅萬相，海印頓現，念念成形，隨念生滅，念念不住，而有時空、世界。我們所見，只是一張張不同的圖片。如電影的底片。由於念念不住，而產生相似相續相。就如放映電影，而有生動的動作、表情、變化。

禪宗大師，在修禪者的見聞覺知，五識剛發動的時候，即以棒喝為之截斷眾流，不使落到第六意識的分別心境，而使禪者於一剎那頃，頓與現量心相應。睹桃花、聞擊竹而觸悟，都是依此原理的頓悟法門。

2.2 霍金斯解說: 人類心意識的作用，超越體驗者的境界。
信堅在此園地，介紹過霍金斯所說的人類心意識的作用。這解說不用佛經術語，而是用現代科技語言，因此較容易懂。(見本園地另一篇文章，人類心意識的作用 超越體驗者的境界 )。

人的思想就像是一個電腦的資料處理系統，同時處理內在與外在的資料，也同時歸類、整理、決定優先順序、結構化及解釋。它也同時也從大腦記憶及情緒中心，吸收資料，作有條理的反應及互相關連。所有以上的程序也依”情緒/動物性的直覺”而整理、排斥、接受、或修改。除此之外，這多層次的複雜處理，也受意見、選擇及意志的影響，還有關於意義與總共價值的意見及選擇，也受意識場以及因緣的影響。

這複雜統合的資料處理系統很奇妙的在一萬分之一秒內完成。還包括選擇及處理思想、主意及影像，並注入情緒及整理出”估計的價值”。因此，我們的心意就像是一個非常複雜的”處理內外資料的系統”(最先進、最快速的多維度電腦)。有些資料是被心意察覺到而存入記憶裡，同時也有無意識性的處理而存在無意識裡，這處理及篩的儀器造成了 “照見” 與 “看見”兩者之間的一萬分之一秒的延遲及行動，這處理及篩的程序是體驗者在境界。這處理/體驗的中介，是分裂與二元化 (分別、對立) 的核心癥結所在。自我被灌注了二元性，因而所有的現象被體驗者認為是因果效應 。

因為在現象的發生與心意的體會之間，有一萬分之一秒的延遲，這顯示出一個非常重要的觀點: 自我只收到經過處理及經過評審的資料，而不是現象的本體。這就產生了輸入與輸出間的品質損失。這損失是事物原本的純淨與自然的光輝燦爛，這體驗者的輸出資料缺少活躍性及神祇的光輝。

信堅註: 隨著意識的演進，這帳幕會忽然消失，當這情況發生時，意識會有很深厚的轉變， 所有的事物變得有光輝、明朗而有深度的、有組織與結構、有色彩的 (它自己展現，而不是被察覺或解釋)。證悟了這道理，就是明心見性。

三、 眼見不為實的解說與事例

如上所說，人的心意識不是空白。第八意識的大倉庫，儲存、積澱著自己的人生經歷、知識背景、創造能力、主觀情感等“前見”。這些 “前見”，能引起心理認知的錯覺。
因而，除了視覺偏差、心理上的成見也會給“眼見”的事物的認知，產生錯覺及錯誤的認知。所謂“親眼所見”，其實都是幻象。同時，人的眼睛只能看到物質世界的 “局部” 表面現象，不能看到全體，以及無形的心想、動機。依此加以推測、認知，是世上一切鬥爭、痛苦的根源。

3.1 認幻境為實有，如海市蜃樓、水月 (猿猴捉月)、空花、旋轉火輪、陽燄、鏡影。
圖二

3.2 看到的是組合、重疊相。
  圖三

3.3物體存在於四度時空，我們所見只是瞬間的單方向投射圖片。
橫看成嶺側成峰， 遠近高低各不同。 不識廬山真面目， 只緣身在此山中。

3.4 視野有限，所看的只是局部圖相。如坐井觀天，管中窺豹，盲人摸象。
  圖四

3.5錯覺: 視覺上的偏差
錯覺的產生來自於生理和心理兩方面。人體的感官生理結構和我們對生活的認知，都會影響到大腦對視覺的判斷。很多錯覺，如不用理智來精細推測，往往會被表面現象迷惑。下圖是個例證。你是看到一位少女或是一位老太婆? (境由心造)
圖五
信堅在此，附上Illusion (錯覺) power point show 檔案，供你觀賞。

3.6 妄見: 依所見，而加以推測成因。
傅大士偈曰: 妄計因成執，迷繩為是蛇，疑心生暗鬼，病眼見空花。

又如看下圖，而妄測地面圖形是如何形成的。
圖六

3.7識覺暫留: 相似相續相
這有許多例証，如看電影，旋轉舞女，旋火輪，以及視線移動所產生的動相 (見圖一 及本園地另一篇文章: 旋轉舞女的真義 )。

3.8 相對運動: 是地球在動，還是日、月、星星在動? 是船在動，還是岸在動? 圓覺經云: 譬如動目，能搖湛水﹔又如定眼，由迴轉火﹔雲駛月運，舟行岸移。

又如我們每天看太陽從東邊升起，從西邊落下。可是從科學上，我們知道這是由於地球每天自轉一周，並無所謂的太陽升起、落下之事。問題出在我們站在地球上看著太陽的運動，也就是我們〝住〞在地球上，看到的是太陽與地球的相對運動。因有所〝住〞而生其心 。把事情真相扭曲了

3.9 只依外表，不明原因，加以詮釋 (只見有形外相，未見無形內在，心理因素)。

3.10 錯誤知見: 視神經的偏差及心理上的偏見，如看物較遠就覺小，近就覺大。如人醉未吐，見日月轉，謂有轉日及不轉日，醒時不見於轉。

3.11 真假駱駝 (SHADOW CAMELS)
底下前面兩張，是撒哈拉沙漠空拍照。你所看到的黑色駱駝，是駱駝的影子。地面上的白色物，才是駱駝本身。最右面一張，是地面照。觀點不同，所見的景象也不一樣。

四、結論
那麼，怎樣才能把握眼見之實呢？這就需要消除造成錯覺的背景，消除先入為主的成見。在關注事物的時候，不要受限於自己的刻板印象，不要急於下結論，多看多想，多點理性，少點魯莽，很多“誤會”就可以被消除。

凡夫眾生見色，有種種色相。既然有相，即執著此種種色物，皆為實有。佛經說，應觀這些色物皆作無相想。因為種種色物，都是相似相續相，剎那皆在無常、變化之中。修定開慧，提高靈性階層，六根對六塵，不妄想、不分別、不執著，才能看到諸法實相。能看清諸法實相，對一切境界，了了分明，內心如如不動，就明心見性了。

唯識論曰: 有四種見。現量見、比知、譬喻、阿含。根據所知所見事物的真實程度，可以劃分為四種：一種是現量見；二是比量見；三是以比喻類知；四是通過聖言量知曉，如《阿含》中聖賢所說，是法界等流，真實無欺。在這四種認識事物的方法中，現量為最上。我此刻現見有青黃赤白等顏色，真實無誤，可見實有外境。

你所謂的現見，並非是現量見。你此刻的現見，其實跟做夢一樣，你所見到的事物跟你的見，並不同時。你見的時候只是見，並不分別這是青這是黃、白等。待到你知曉它為青黃赤白之時，已經不再是見時了。我等凡夫眾生，每見一物，總以為即見即知。見是眼識的作用，眼識見時，並不能分別此為何物，只是純粹的見。見後，意識開始緣此見相，作意分別。

金剛經云: 凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。
知見是以心照而分明如見，唯可以智知，不能以識見。
凡夫所見，皆名妄想。若寂滅無見，始名真見。
《楞嚴經》云:見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。

五、後記
5.1一真法界，諸法實相，言語道斷，心行滅處。如何將 “凡所有相，皆是虛幻”，以通俗文句，簡短譬喻解說，無說而說，是書寫此文最大的挑戰。

5.2 書寫此文，如依佛經講解，依文解義，落於俗諦。同時，佛教術語相當深奧難懂，是讀者一大障礙。因此書寫此文，貴在如何以簡短文句，自己語言來作通俗解說。

5.3 書寫此文時，發現如何能將 “見相”的真實義，先行解說清楚，是書寫此文的重要關鍵。瞭解了 “見相” 的真實義後，一切不說自明。讀者不難發現，世上事事物物，都是虛幻假相。見到 “相” 時，真 “相”已逝，如憶童年往事，如夢如幻，虛幻無實。

5.4 書寫此文時，發現 “一圖千文” (A picture is worth a thousand words) 的真意。張貼一張圖片，文義不解自明。讀者可以舉一反十，心輝意明。

5.4 書寫此文，是一種修行悟道的方法。有如僧肇，解說 “物不遷” 論。諸法實相，雖不可說，但仍能無說而說， “道可道”。

5.5 書寫此文時，幾經長久掙扎，資料繁多，但卻不知如何下筆，幾乎放棄。皆靠在緊要關頭，仍作最後嘗試，忽然如有神助，有感遂通，靈機一動，瞬間成文。修行悟道，大概也是如此，如何在 “百尺竿頭，更進一步” 是 “明心見性” 的關鍵。

5.6 書寫此文後，再回想起，唐代甚多禪師因棒、喝、擊竹而見性的公案，才真體悟到，這些公案皆是運用此文所說之原理。即在見聞覺知，五識剛發動的時候，祖師以棒喝為之截斷眾流，不使落入第六意識的分別心境裡，因而令禪者在此一剎那頃，頓與現量心相應，而照見外境的真實相。其實這只是暫時見性，仍須保任，歷事煉心，才能時時見性，真的見性成佛了。這也是為何古代見性禪師，見性後，仍須多年，長期靜修之後，才能出山，說法度眾生。[註: 見性成佛有很多不同層次，此地所說，是剛見性。離究竟成佛，還有十萬八千里。]

5.7 一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墜悄然機。
香嚴去止南陽。菴以休息焉。久之。一日糞除瓦礫擊竹。笑曰:
一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墜悄然機。
處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機！

他正在除草時，偶然拋一塊瓦礫擊中竹子。清脆的一聲，終使得香嚴頓然大悟。當香嚴聽到無心的清脆的擊竹聲時，他突然感到在這瞬間超越了一切時空、因果，跨過了物我的界限，與對象凝為一體，和聲音合而為一，一下子走入了存在深處，融進了宇宙的萬有，他當時就是聲音，就是翠竹，就是萬事萬物，就是真正的本體自身了，也就是父母未生前的本來面目！心識所能到處，皆是知解，屬於言教，不是根本。心識不到之處，是沙門所重。