信堅幾天前，張貼了 “莊子達生篇 之一 : 真義解說“，主要是講達生、見性的修行理論及境界，義理相當深奧難懂。可能把多數讀者搞昏了頭。為補足這一缺憾，現在繼續再講解此篇較輕鬆易懂的幾篇有名寓言，如“痀僂承蜩、津人操舟、桓公見鬼，呂梁泳者、梓慶削木、呆若木鷄、指與物化”等有名典故。

此地所解說的寓言，文詞雖簡單易懂，但義理深廣。有的由技入藝，臻於化境；有的無心而為，順其自然；契機皆在由忘而化、由化而游，以至“形全精復，與天合一”。

看了這些寓言後，一定會有悟處，一定可從中學到很多智慧、經驗、教訓，拓開心量，學習正確、簡潔的一切行事法門。每個寓言，都是獨立的教導。可以跳著看。希望讀者，皆能從此譬喻，証悟達生。

一、痀僂承蜩
仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反側，不以萬物易蜩之翼，何爲而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝於神。其痀僂丈人之謂乎！”

1.1 白話解說
孔夫子帶著他的學生到楚國去遊歷，在樹林中碰到一個駝背老頭在粘蟬。粘蟬要挺胸抬頭，這對一個駝背老頭本就相當困難，但他粘蟬，卻能百發百中，就像在地上撿金銀元寶一樣容易。孔夫子看了，就相當佩服。他問老頭這巧妙本事是如何練出來的。老頭說：“我有達到這本事的修練方法。起先把兩顆丸子重疊起來，用竹竿把它頂著，練了五六個月，兩粒丸子就能立在竿子上不掉下來。有了這個功夫之後，粘蟬就很少失誤。繼續修練，如果能把三粒丸子重疊起，立在竿子上，它都不掉下來，那麼粘蟬時就十有九中。如果把五粒丸子重疊起，立在竿子上都不掉下來，那麼粘蟬就像在地上撿拾一樣簡易容易。

練到這境界，我的身體有如枯樹，舉竿的手臂有如枯枝，即是“身如槁木，心如死灰”，凝寂停審，不動如須彌。面對著天地萬物、人間萬事，他都不動心、不亂性，而他的心性、全力貫注在蟬的翅膀上，不打妄想，也不因紛繁的萬事萬物而改變我對蟬翼的注意，只把蟬守著，那還有什麼得不到的呢。

孔夫子聽了非常感慨，對他的弟子們說，這痀僂丈人在捕蟬的時後，真的已經入了甚深禪定，達到了用志不分，凝神專一的境界了。

1.2 啟示
天下無難事，只怕有心人。世上沒有不勞而獲的事物。一個人要成大功，立大業，要能解決一切問題，一定要先花一段時間，專心致志，全神貫注，苦心練習專業技能。熟能生巧，至此解決問題，就如探囊取物，手到擒來。這種心地法門，用在修行，就能進入甚深禪定，由定生慧。定慧等持，無事不辦。

二、津人操舟
顏淵問仲尼曰﹕「吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉曰﹕『操舟可學邪？』，曰：『可，善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。』吾問焉而不吾告，敢問何謂也？」仲尼曰﹕「善游者數能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。」

此章解說，已詳細在此園地另一文中解說。讀者請直接點擊下面標題閱讀:。
“人生哲理分享: 外重者內拙 – 莊子達生篇“。

三、桓公見鬼
桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：「仲父何見？」對曰：「臣無所見。」公反，誒詒為病，數日不出。齊士有皇子告敖者曰：「公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。」

桓公曰：“然則有鬼乎？”曰：“有。沈有履，竈有髻。戶內之煩壤雷霆處之；東北方之下者，倍阿、鮭蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。”公曰：“請問委蛇之狀如何？”

皇子曰：“委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其爲物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。”桓公囅然而笑曰：“此寡人之所見者也。”於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。

3.1 白話解說
齊桓公在沼澤圍獵，管仲為他駕車。他忽然見到一個鬼物。齊桓公撫著管仲的手，問管仲是否看見了鬼。管仲說我沒有看見。齊桓公回到宮中，就由於驚嚇過度，失魂囈語而得病。

幾天不上朝辦事。齊國有位賢士名叫“皇子告敖”，就告訴齊桓公：“鬼肯定是有，但是，你是自己傷害自己，鬼怪傷害不了你！”。這是因為，遇鬼而生抑鬱忿怒之氣，驚鬱之氣結滯，心神散亂而不能內斂，導致氣虛，精氣不足。抑鬱忿怒之氣，就積壓在心裡，積壓在肝膽。積聚在上面不化解，就容易使人愛發脾氣，積聚在下面不化解，就容易使人善忘，如果“不上不下”，完全把它放在心上，積久了就會得病。

聽了這一席話，齊桓公就問:“你說的這些病源，似乎有理。但我真正想知道的是，這世上到底有沒有鬼？”這時，皇子告敖就說“有”。他並且很詳細的加以分類說明。水下淤泥中有鬼叫履，竈有神叫髻。院內堆積的糞壤，雷霆鬼居住在那裏；東北方的低窪之處，倍阿和鮭蠪鬼在那裏跳躍；西北方的低窪之處，泆陽鬼住在那裏。水裏有鬼叫罔象，山丘有鬼名叫峷，大山有鬼叫夔，荒野外有鬼叫彷徨，沼澤有鬼叫委蛇。”

當他說到“澤有委蛇”時，齊桓公馬上就問他，“委蛇是什麼樣的形狀？”皇子告敖說：“這個委蛇的形狀，身大如軲轆，身長像車轅，身穿紫色衣，頭戴紅冠。這個鬼怪，最害怕聽見如雷般的行車聲，則兩手捧著頭而站立著。看見它的人恐怕快要成爲霸主了。”齊桓公哈哈大笑說：“這就是我所見到的那個鬼怪。” 心想原來那個鬼是來迎接我這位霸主的，心情舒暢，心中驚恐之氣自然消除。於是整理衣冠，與皇子告敖坐下談話，還沒到晚上，他的病就不知不覺的頓癒了。

[附註: 委蛇，又名延維。人首蛇身，並且有兩個頭。它的身子是紫色的，頭則是紅色的，長度差不多和車轅相當，特別討厭雷聲，每次打雷的時候都會呆立不動。 《山海經（海內經）》有載。傳說中，見到延維後而能活命的人就能稱霸天下。]

3.2 啟示
病由己造，相由心生。心開意解，自然神安頓癒。心病終須心藥醫，解鈴還須繫鈴人。

四、呆若木鷄
紀渻子爲王養鬥雞。十日而問“雞已乎？”曰“未也，方虛憍而恃氣。”十日又問，曰“未也，猶應向景。”十日又問，曰“未也，猶疾視而盛氣。”十日又問，曰“幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣。望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應者，反走矣。”

4.1 白話解說
紀渻子為齊王養鬥雞。十天後，王問紀渻子訓練成了沒有，紀渻子說“未也，這鬥雞現在，雖內心空虛，膽量小，卻神態高傲，有自負神氣。

又過了十天王問，紀渻子說“未也，現在這鬥雞看到別隻雞的影子就會有反應，它的警惕性過高了。別隻雞的影子一動，它馬上就全神戒備，準備戰鬥了，這還不行。這隻雞現在疑神疑鬼，犯神經質，捕風捉影，草木皆兵，疲於奔命，這樣折騰下去，會被累死了。

又過了十天王問，紀渻子說“未也，這隻雞現在視物敏銳，充滿怒氣，只要看到對手來了，就雄糾糾地立起來準備戰鬥了，還不行。

到了第四十天，王又來詢問，紀渻子說“大功告成了。這隻雞現在聽到其他雞的跑、跳、叫，眼睛都不眨一下，如如不動，看上去就像是一隻木雞一樣。他具備了全勝的德能，可以百戰百勝了。只要把這隻雞往鬥雞場一放，其它的雞見了它就遠遠躲開了。

4.2 啟示
莊子把這寓言故事講得很生動，雖然是說訓練鬥雞，其實也是譬喻一個人修行的幾個層次，如何將靈性逐步升高。

首先，虛憍而恃氣: 自命不凡，驕傲神氣，目空一切，但內在無實能，自恃而浮躁。這人在霍金斯校準，是在195。

向上一層，猶應向景:反應過敏。風吹草動，疑神疑鬼，犯神經質，草木皆兵，疲於奔命。將自己的精力，無意義了浪費掉，因此沒有足夠的精力應事。再上一層，疾視而盛氣: 鬥勢旺盛，眼睛反應快，但仍未將心神安定，未將雜念完全去除。最高一層是呆若木雞: 萬德具備，如如不動，以不變應萬變。明心見性了。

五、呂梁泳者
孔子觀于呂梁，懸水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鼈之所不能遊也。見一丈夫遊之，以爲有苦，而欲死也。使弟子並流而拯之。數百步而出，被髮行歌而遊於塘下。孔子從而問焉，曰：“吾以子爲鬼，察子則人也。請問，蹈水有道乎？”

曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不爲私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命？”曰：“吾生於陵，而安於陵，故也；長於水，而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

5.1 白話解說
孔子在呂梁，觀賞水景。瀑布從三十仞高的懸崖落下，激流浪花，流波峻駛，飛濺沖下四十里。黿鼉魚鼈等水族之類，都不能在此生存。陸生人獸，更是不能渡過。

孔子瞥見一個壯漢下水，被沖到激流中。以爲此人心中有苦，下水欲尋短見。因此便叫隨從弟子，順流而下去拯救他。但見那壯漢，在數百步遠的激流中，浮出水面。他披頭散髮，引吭高歌，遊到寬而緩的水塘邊。於是孔子跟隨著來到壯漢面前，問道：「我看你披頭散髮地，在這兇惡得連魚兒都絕跡的水中載浮載沉，初時還以為是一具死尸呢？沒想到你竟是個活生生的人。你能在這麼驚險的水域中游泳，想必泳技是高超到了極點了，就不知，你這身本事是如何學得的？」

壯漢回答說：“沒有。我沒有什麽專門的技術。不知吾所以然而然，這是自然天命。我一開始就這樣，長期慢慢成了習性，自然天成就這樣了。我秉持“始乎故，長乎性，成乎命” 的原則，在游泳時，一碰到漩渦就跟著漩渦沉下去; 當漩渦旋轉到了底，自然會從另一個方向湧出來，這時我也不慌不忙地，跟著河水湧出水面。只要順著水勢，隨著水性游，不要抗拒它，不要緊張，也不要自以為是的與水流對抗; 那麼，在這條河裡游泳其實也沒什麼困難的。如果一定要說有什麼絕竅的話，那麼”始乎故，長乎性，成乎命”就是我唯一的方法了。」

孔子再問說：「什麼是 “始乎故，長乎性，成乎命”? 你是否可以進一步解說清楚些。」這壯漢說：我生長在陸地上，因此而安於陸地上的生活，這就是 “始乎故”。而當我生長在河邊，每天與水為伍時，長期與激流在一起，自然養成水一樣的習性，這就是所謂的 “長乎性”。我就這樣，也不去想他爲什麽要這樣，這是自然天命。我只是隨著天性，以及後天習得的技能過日子，從來不去研究，為什麼我會這樣的過著日子？為什麼我這樣子游泳？

5.2 啟示
學習隨順自然，與自然為伍，從自然中領悟生存之道。行行出狀元; 不論是什麼環境，什麼際遇，只要樂天知命的安於其中，就能享有沉穩，安寧，祥和的生存之道。

六、知止不殆
東野稷以禦見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以爲文弗過也，使之鈎百而反。顔闔遇之，入見曰：“稷之馬將敗。”公密而不應。少焉，果敗而反。 公曰：“子何以知之？”曰：“其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。”

6.1 白話解說
東野稷素以馬術精湛著名於世。有一次，魯莊公邀請他到宮中來表演。東野稷騎的馬，進退都保持一致。直行後退就像是木匠師傅拉的墨線一樣筆直，左右轉彎就像拿圓規畫的圓圈一樣圓。魯莊公看了後，認為就算在紙上畫線畫圈也不過如此，於是就命他再轉一百個圈。顏闔看到“東野稷”這樣駕馬不停地圈圈，馬上就去見莊公，對莊公說“不行呀，東野稷的馬就要垮了”，但莊公正看得正在興頭上，沒有下令讓他停下來，沒有多久東野稷的馬一個閃失，果然走出了原有的軌跡。莊公想起剛才顏闔的預言，轉過頭問顏闔︰「你是怎麼知道東野稷的馬會出錯的？」 顏闔說：“馬已經精疲力盡了，東野稷還在不停驅趕，求馬過分之能，故知必敗也。”

6.2 啟示
老子曰: “知止不殆，可以長久”。懂得適可而止，就不會遇到危險，這樣才可以長久的平安。

七、梓慶削木
梓慶削木爲鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術以爲焉？”對曰：“臣、工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將爲鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非譽巧拙；齋七日，輒然忘吾有四肢形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外骨消。然後入山林，觀天性，形軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”

7.1 白話解說
梓慶，魯大匠也。以木塊為魯候製作一種樂器的掛架，看到的人都驚嘆為鬼斧神功。魯候就問他有什麼技藝；木匠回答“我只是個工匠而已，那有什麼特別技能。不過，只悟了一個行事運作之道。

木匠接著說，在開工動手之前，不敢損耗真氣，必定先以心齋來靜心養氣。首先要心齋三日，心裡不敢存有做好了會賞官爵得奉祿的想法；又心齋五日，就不再擔心別人會對我的技藝讚歎或批評，然後又心齋七日，就深入禪定，呆若木雞，感覺不到四肢形體。此時心裡沒有朝廷，一點雜念都沒有，不受外界的任何影響，全神貫注在製作上。然後進入山林中，觀察木料的天然性能，選取那些自然形態完全合乎標準的木材，即是以把鐻的形體與樹幹的形體，在心裡互相吻合，而取材。以此材開始動手製作；如果找不到適當的木材，就不去做。

以我們的心神與自然樹木相符合，去選木料製作鐻，稍加修飾，器成就可巧奪天工，自然驚天泣神，有如鬼斧神工，就是這個道理。

7.2 啟示
大凡一切行事，要以智為前導，以慧決擇，才能巧奪天工，事成驚天泣鬼神。智慧是由禪定而生。因此先行心齋，入甚深禪定，增長智慧。就能以天合天，渾然天成。

就如開鑿四川的都江堰，就屬於利用自然條件而建設的水利工程，巧奪天工，以天合天，歷千年而永存。

八、指與物化
工倕旋而蓋規矩，指與物化，而不以心稽，故其靈台一而不桎。忘足，履之適也；忘腰，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。

8.1 白話解說
工倕是堯時的工巧匠，他的隨心所欲的本領，神乎其神。隨手畫圓畫方的準確度，與用標準的圓規等工具所畫完全相符合。他的手指已與圓規融合為一，合為一體。因此不必刻意用心度量，不加思索。就能隨物而動。其原因是他的內心已達到，清明靈動，心神專一，任物因循，忘懷虛淡。因此能靈感無窮，心隨物動，隨心所欲。

一個人如果沒有想到自己的腳，就說明他穿的鞋子很舒適；沒有想到自己的腰，就說明衣帶很合身。因此，一個人如果能忘掉和放下自己的主觀知見，淡化和不執著被自己主觀知見所肯定認知的是與非。心裡如果沒有了是非，就不會有煩惱，你的心就舒適自在了！

內心不隨外緣而動。如果能隨緣不變，不變隨緣，你就真正達到了舉重若輕，舉起沉重的東西像是在擺弄輕的東西一樣，能夠輕鬆地勝任繁重的工作或處理困難的問題。

把對外在的自在舒適感覺完全化掉，合，這才是真正的“忘適之適”。此時，我們的內心進入了自在無礙的境界，能夠與外境打成一片，合為一體。這就是得道，明心見性了。

8.2 啟示
此寓言是教導我們如何達到“指與物化，而不以心稽” 的境界，如魚在水中游，如鳥在空中飛。無心於周遭事物，忘水忘空，就能任運遨遊。心境一如。物各有性，心要能順其性以應物，則自然會達到生於心者應於手，出於手者形於物。以心就手，以手合物，指與物化，不以心稽，就能「得手應心」。

更上一層，是心與物化。即是將我們的真心與萬物融合為一體。如此就能無所不知。譬如你要知道貓在想什麼，唯一的方法就是跟貓合為一體，你就是貓，貓就是你。無二分別。這就是所謂明心見性。

應物要用真心，才能任運自然，得手應心，得心應手。專恃技巧不能成為 “大家”。此即古人所悟，畫以心不以手，要用腹稿、胸有成竹，才能 “下筆驚天地，文成泣鬼神”。創作要先從觀察外物，而形成興象意境或題旨，是心之事。把興象意境寫成文辭，是物之事，即手筆的事。

輪扁砍輪，得心應手。梓慶削木，巧奪神工。工倕指與物化，皆是用心之事。單靠巧技，而不用真心，以智為導，以慧決擇，只是通俗書生，畫匠，只是工具。

要打破文不逮意，光靠懂得一點寫作方法，用心意識思索是不夠的。寫文章要先有腹稿，畫竹要先胸有成竹。心是主，一切所作，是心之用。

智慧是創造的根源，有智慧就能解決一切問題，才能成大功、立大業。因此，人生的意義與目的，是修定開慧。

九、孫休問道
有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：“休居鄉不見謂不修，臨難不見謂不勇。然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉裏，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？”

扁子曰：“子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂爲而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾盲跛蹇而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉？子往矣！”

孫子出，扁子入。坐有間，仰天而歎。弟子問曰：“先生何爲歎乎？”扁子曰：“向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。”

弟子曰：“不然。孫子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉？”

扁子曰：“不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，爲具太牢以饗之，奏《九韶》以樂之。鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也，若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而矣。今休，款啓寡聞之民也。吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也。彼又奚能無驚乎哉！”

9.1 白話解說
扁慶子是魯國的賢人，孫休向扁慶子請教，他說：“我平時住在家鄉，沒有人說我這個人沒修養，遇到危難時，沒有人說我不勇敢。但是呢，我種的莊稼經常遇到天災，也沒有遇到賢明的君主提拔我，反而我住在鄉里，老鄉們容不得我，把我當成外人對待。到了州縣，還被官吏驅逐。是不是我把老天爺得罪了，才有如此惡運呢？”

扁子說：“你難道沒有聽說過德高的人是怎樣行持的嗎？忘掉肝膽與自身，遺棄耳目聽到看到之外事，清淨寂滅於妄念之外，逍遙於無爲之業，這就叫做事雖爲而心不恃，事成而心不居，被大眾尊為尊長卻不以尊長自居，不去主宰別人，而是隨順大眾。

如今你過於修飾你的知見以驚世駭民 (即你處處表現出自己的智慧，把別人顯得很愚蠢)，你修身如聖人，襯脫出別人的污穢，就好像手捧太陽月亮而行，你走到哪里，光明就照到哪里。你的行為標新立異，在社會中太突出了，就會遭來非議，被大眾所不容。如今你的形體還很健全，九竅不缺，又沒有中途傷殘於聾、盲、跛蹇而屬於正常人之列，已經是很幸運的了，又有何理由和閒工夫怨天尤人呢？你快點走吧，回去吧。

孫休聞道而出，扁子言訖而歸。俄頃之間，子慶嗟嘆也。扁子門人問其嗟嘆所以。 扁子說: 孫休頻來踵門而請教，述己居世，坎軻不平，吾遂告以至人深玄之德。然其器小而言大，慮有漏機，恐其擔驚受怕，更增其惑，是以吁嘆也。
弟子說：“不能這麽說。若孫子言是，扁子言非，非理之言，必不惑是。若扁子言是，孫子言非，彼必以非故，來詣斯求是。進退尋責，何罪有乎！先生之嘆，終成虛假。 他本來就是因爲迷惑才來請教，你又有什麽過錯呢？”

扁子說：“不能這麽說。從前，有一隻鳥飛到魯國京城的郊外，魯國的國君非常喜歡這只鳥，爲他設置牛羊豬三牲來祭祀款待它，奏《九韶》樂曲來使它高興。這只鳥只是憂愁悲傷、眼花繚亂，不敢飲食。這就叫做以人之所好來餵養鳥啊。若是按鳥之所好來餵養鳥，就應該讓它去適合它的森林，或浮游於江河湖泊，讓它自由地食之以自然，跟平地上生活一樣。今天這個孫休，智慧低下，孤陋寡聞之人。我告訴他德高之人的無爲行持，就象用馬車載小老鼠，用鐘鼓聲讓鴳雀快樂那樣，他又怎麽能不驚詫呢！”

孫休是寡識少聞之人，應須款曲啟發其事。今乃告以至人之德，大道玄妙之言，何異乎載小鼠以大車，娛鷃雀以韶樂！既御小而用大，亦何能無驚懼者也！

9.2 啟示
聖人德行內蘊，隨順世俗，不標新立異，不驕不縱。要能觀機，隨機教化。化不隨機，等同魔說。