前文首先提綱契領，解說西遊真旨及第一回，作為導論。此文繼續此宗旨，選釋第二至第八回精華語句，及詳細解說幾篇重要的証道禪詩。
第二回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神
2.1 一日祖師登壇高坐，喚集諸仙，開講大道。真個是:天花亂墜，地湧金蓮。妙演三乘教，精微萬法全。慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆動九天。 說一會道，講一會禪，三家配合本如然。開明一字皈誠理，指引無生了性玄。
菩提祖師精通儒、道、佛三乘教。他講經氣勢，妙語生花，感動上天，天女散花，地底湧出金蓮。仙佛門中，有上中下三乘之法，若非明師訣破，千枝百葉無可捉摸，其不為野狐所迷者幾希。惟妙演之，精微悉知，萬法皆通，庶不入於中下二乘之途。
據說，麈是一種大鹿。麈與群鹿同行，麈尾搖動，可以指揮鹿群的行向。 “麈尾” 取義於此，蓋有領袖群倫之義。魏晉六朝清談家習用麈尾(形如樹葉,下部靠柄處則常平直狀。它有點像現代的羽扇)。只有善於清談的大名士，才有執麈尾的資格。它有點像帝王的權杖。珠是佛教語言(圓珠)，玉是道家語言(金丹)。菩提祖師講經說法，圓融如珠玉。聲音洪亮，如雷霆響，一直達到第九重天(最高層天)。[李白形容盧山瀑布詩云: 飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。]
天地消息之道，一會道也；真空妙有之機，一會禪也；配合三家而為一家，四象和合，五行攢簇，出於自然，並無強作，本如然也。但這個一會三家之秘，非師罔知，惟師說之講之，方能得真。人知三家為三姓，而不知三家為一性。人知前詩初關原無姓之妙，則知此詩三家本如然之妙。雖曰三姓，總屬一姓；雖曰一姓，總屬無姓耳。
開明(enlightened) 就是明心見性。只說出關鍵的一字就可使聽眾頭腦豁然開朗，歸於真實、至誠的道理; 指引出那無生無滅的至高境界,去讓人們領悟本性的玄奧。這就是 “一句話 豁然開悟” 。六祖惠能聽聞，”應無所住而生其心”這一句話，就開悟了。以至誠心求佛、菩薩加持。定到一定的程度，甚深的真實義，就自然貫通，豁然開悟。
2.2 祖師道： ‘道’ 字門中有三百六十傍門術、流、動、靜四種，正是旁門。若衹在術、流、動、靜四門中討生活，雖到爛桃山吃一百次飽桃，連爬雲尚恐費力。
術字門中，乃是請仙扶鸞，問卜揲箸，能知趨吉避兇之理。
流字門中，乃是儒家、釋家、道家、陰陽家、墨家、醫家，或看經，或念佛，並朝真降聖之類。
靜字門中，乃是休糧守谷 (辟榖)，清靜無為，參禪打坐，戒語持齋，或睡功，或立功，並入定坐關之類。
動門之道，此是有為有作，採陰補陽，攀弓踏弩，摩臍過氣，用方炮製，燒茅打鼎，進紅鉛，煉秋石，並服婦乳之類。
2.3 莫把金丹作等閑。不遇至人傳妙訣，空言口睏舌頭乾！
金丹舍利是修行人的至寶。古經有云：『返本虛無生一氣，太極動靜分陰陽，二氣變形明三元，三元造化合四象，四象龍虎生千骨。五行顛倒氣朝元，六氣七返得仙照，八卦爐中金丹熟。』之後是說 大羅金仙渺渺天，就是超凡入聖，也就是指金丹。「莫把金丹作等閑」，別把有機會修行、脫離輪迴，當一般的俗事去看。只要修行累積到一定的能量，人人都能成為「至人」。練功是在增加炁力，母炁能滋養我們的身體及腦力、心力，這就是知道如何開發自己。(增長智慧)。
2.4 識得盤中暗謎
識得是有識別能力。暗迷是點化，也可以說是“指點迷津”。指的是弟子能領悟出師父的心意。打破盤謎，暗暗在心，可謂知其竅，而得其妙矣。悟空打破盤謎，已是得明師心傳。
2.5 祖師云：你既識破盤中之謎，當傳你長生之妙道。
顯密圓通真妙訣，惜修性命無他說。都來總是精氣神，謹固牢藏休漏洩。
休漏洩，體中藏，汝受吾傳道自昌。口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。
得清涼，光皎潔，好向丹臺賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。
相盤結，性命堅，卻能火裡種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。
前之盤謎，是頓悟之天機；此之一詩，乃採取之功用。天機衹可暗點，功用不妨明示。菩提祖師設為盤中之謎，示以秘處密傳。悟空即能打破盤子，長跪信受，真佛種也。菩提口中自吟道：“難！難！難！道最玄，莫把金丹作等閑。不遇至人傳妙訣，空教口睏舌頭幹！” 可知金丹之道，必師傳而得，非可求之於心中也。
2.5.1 顯密圓通真妙訣
所謂“顯密圓通”，乃是顯教和密教兩邊要通。光走密教這條路是外道，光走顯教這條路成就太慢。顯、密、圓、通四字，乃金丹作用之著緊合尖處。 “顯”者，驗之於外，用剛道也；“密”者，存之於內，用柔道也；“圓”者，不偏不倚，執中也；“通”者，變通不拘，行權也。以此四法，藉脩大丹，剛柔不拘，執中用權，深造自得，可以為聖，可以為仙，可以為佛，乃至真至妙之訣也。 顯教就是顯明易懂的教法，指大小乘佛法各個宗派，都依眾生的根機，顯了斷惑證理、修因證果的理論方法，是隨他意之教法，故云顯教。密教是指其義理和修行方法秘奧幽妙。二者都是釋迦牟尼佛所云，只是側重不同罷了。
顯是外顯，密是秘密，佛教中分禪、律、淨、密、教五大宗，顯即淨、律、教，淨土念佛，律宗持儀，教宗明義，都是通過外在的形式教人求真悟道的，所以為顯。密即密宗，通過無可言傳的方式，授以秘密之法，以求真道。圓通即禪宗，見性成佛。不過，法法相通，宗宗無別，圓通在這裡也可理解成究竟圓滿之義，指的是，不論是修顯還是修密，最後都可以修得究竟圓滿。真妙訣就是，所有一切的修行方式的最根本究竟的秘訣。
8.5.2 惜修性命無他說
歷代道的理法只講性命的修行之道。就是愛惜修持自己的性與命。知性、知命、了性、了命方為真聰明。天命之謂性。人性稟賦於自然，若天所命。人之為生，貴能知性兼知命。這性，乃我等本性良能，是秉性，是真我，是道心。
性即本性，佛性，命即身。性亦可說是空、無，命亦可說是色、 有，見空見色，都落偏見，色空無異，有無無別，方是究竟圓滿。性亦可說是慧，命亦可說是福，福慧雙修，悲智雙運，才能真成正果。說性說命，都是名相，怎麼理解都可以。惜修性命是妙訣的根本與核心所在，故曰“無他說”。
2.5.3 都來總是精氣神，謹固牢藏休漏洩。休漏洩，體中藏，汝受吾傳道自昌。
精氣神是基礎，從精氣神著手，也就是從身體著手。心性修持大道生，只有透過心性才能修補我們的漏泄。漏泄在於心的殘缺和性的不定。修是指修靈和修形。這精氣神為修丹上藥三品，稍有漏洩，靈丹不結，故必謹固牢藏，會三歸一，不敢少有懈怠耳。 時刻收斂精氣神，“經營養鄞鄂，凝神以成軀”。人有神性、人性、和獸性，人性和獸性都是漏泄，只有具足了神性才能脫離這些苦難。
2.5.4 口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。
有信才有口訣。法沒有什麼密傳，只是信不信而已。如果法是密傳，過去仙聖神佛根本不需要留下這些經典，所以「密在汝邊」。釋迦牟尼講經說法，如果人不信，不論說多少，他只是選擇性的聽。信的時候是口訣；不信的時候就成了廢話。斬斷得失的牽掛，放棄是非的執著。得失和是非就是邪欲。把這個兩樣放掉了，就能得清靜，也可以說是清心寡欲，或是清靜無為。無為而無所不為。
2.5.5 得清涼，光皎潔，好向丹臺賞明月。
沒有內視能力之前，還沒有這個能力，但是通過練功，你們可以感覺神清氣爽。靈光皎潔，神清氣爽。得清涼，即明心見性，心性即明，智慧不求自得，如煙去而見日。“丹台”者，即般若波羅蜜多，即空觀之慧，“明月”者，自性也。 “丹台賞明月”即“觀自在”，丹台即明月，自心即是佛。
「好向丹臺賞明月」，人有三丹，上丹田，中丹田和下丹田。「三花聚頂」、「三丹合一」。日月代表兩個生命體，日為靈體，月為身體，月的光從太陽反射而來，身體的光，由靈體反出。心無所染，空空洞洞，虛室生白，神明自來，如一輪明月當空，光無不通。
2.5.6 月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。
月藏兔，陰中有陽之象；日藏烏，陽中有陰之象。陰中有陽，陽中有陰，陰陽合一，龜蛇自然盤結，而水火相濟矣。
龜者，殼硬以像陽，蛇者，體柔以像陰，龜蛇相盤結，陰陽相雜，有無相生，色空無異，而水火相濟矣。再白話一點，生活即修行，修行即生活。生活與修行，一體二相，不離不即。 “佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。修行是極簡單的事，非搞得玄之又玄，就不是真修行了。人生如戲，戲如人生，要唱就好好去唱，但須知，一切無非是戲；要活就而水火相濟矣好好的活，切記，一切究竟是空。如同蓮花，出於污泥而不染，身雖在世間，不為萬象所迷，此即真修行。
菩提祖師說，無論顯宗還是密宗，其實所有“長生”法門的本質，就是“修性命”。而“修生命”，或者“生命”，說到底就是人的精、氣、神，這幾種東西，人必須把它好好的珍藏，不能洩漏。
孫悟空在飛行之前，總會“連扯跟頭”。民間巫術演示中，都有“翻騰”的內容。這種“翻騰”，可能會站立著進行，也可能是躺著進行，也可能是跳著進行。無論具體如何翻騰，演示者試圖達到的根本目的，是使自己在翻騰的過程中，或者結束之後進入某種催眠狀態。所以，正是由於孫悟空總是喜歡通過“連扯跟頭”的方式而實現飛升，菩提祖師才傳給他“筋斗雲”。也就是說，筋斗雲根本是一種孫悟空天然就擁有的能力，而菩提祖師，主要是幫助他發掘出來這種潛力。
2.5.7 相盤結，性命堅，卻能火裡種金蓮。
指的便是結丹異象。陰陽凝結，性命到手，如火中種出金蓮。火是炁，金蓮是金丹、舍利。悟空的結丹可不比尋常凡夫俗子築基引氣，悟空的造化乃是造化之源，最為純凈正統，又經老君九轉內還丹從裡到外洗練一番，結成的內丹。
“卻能火裡種金蓮”，火裡種金蓮就是內火養金丹，在火裡把外界汲取的雜質煉完，把種種陰氣煉完，方能於金丹中開朵花出來。悟空雖然築了仙基，成了神體，通了法性，知了根源，卻無絲毫法術在身。換句話說，便是個空有一身造化道行，卻無修為神通的仙人。悟空回到自己房中，端坐內視，只見五臟六腑如懸磬，五色分明，其質卻再不是血肉之軀，似金似玉，籠罩著一層乳白色的光澤。而自己渾身的表皮筋肉，緊密異常，竟似是鐵鑄的一般，悟空還以為這一切都是須菩提祖師之功，卻不知這裡還有老君一粒金丹的效用。他將自己裡外上下細細查看一遍，心中歡喜，實在難以言表。若欲保此精氣神之三物，須先屏除邪欲，煉已持心，邪欲去而燥火不生，則三品大藥凝結，身心大定，而得以清涼矣。
“相盤結，性命堅，卻能火裡種金蓮。”明了色空無異，修行與生活並無二致，即可做到心平行直，心平行直即“性命堅”，任憑雲霧滿天蔽，一輪明日自當空。蓮花出自污泥，本性出自塵欲，火即欲也，金蓮者，即自性也。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
2.5.8 攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。
這兩句是此篇真妙訣的總綱。五行顛倒指具備內視能力。「攢」是集聚。攢簇五行倒過來說，是五行俱攢，是五行炁全。當五行炁全的時候才能形成丹，才能衝破玄關。「顛倒用」是倒過來用，也就是內視。「功完隨作佛和仙」。
攢簇，會聚，合和。世間萬物，無不是因緣合和而生，亦即“苦集滅道”之“集”。五行者，萬物之基，以五行而象萬物，即有，即色。反而用之，反物而見性，反有而見無，反色而見空，反煩惱而見菩提；由菩提再識煩惱，由空而識色，由無而識有，由性而識物，如是反复顛倒，最終而知，了無可得，“以無所得故”，而行至於此，與道並行，則非仙即佛了。
金丹之道，全在攢簇五行，逆施造化，於殺機中求生氣，在死關口運活法。木本上浮，金本下沉，水本下流，火本上焰，土本重濁，此順行之道，五行各一其性，法界火坑，則生人物也。今也木上浮而使之下沉，金下沉而使之上浮，水下流而使之反上，火上焰而使之就下，上本滯而使之平和，此顛倒之法，五行合為一性，大地七寶，則作佛成仙矣。若人能打破盤中之謎，了得詩中之意，會得根源，已注神體，金木可並，水火可濟，長生不老，神仙可冀。
2.6 此時說破根源，悟空心靈福至，切切記了口訣，對祖師拜謝深恩，即出後門觀看。
心靈才福至，越學法性愈堅，心性愈固，會知道那些做法符合道、符合規律、符合神性，又有那些是屬於人性的範疇，神性、人性、獸性都有範疇。心底無私天地寬。天雨雖大，不救無根之草。
說了這麼多，明白的，早說我囉嗦，不明白的，恐笑我是胡說八道。所以菩提祖師說：“難，難，難！道最玄，莫把金丹作等閒。不遇至人傳妙訣，空言口困舌頭乾！”
菩提祖師，是“空”的化身，就是空。 “悟空”就是以“空”為師，深解空義，由空而入，明心見性，了知大道。所謂的靈臺方寸山，就是自己的心。 “佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有座靈山塔，好向靈山塔下修。”
2.7 西遊記裡的每個章節都是公案。祖師復登寶座，與眾說法。談的是公案比語，論的是外像包皮 (旁門 ) 。三年一小成，五年一大成，十年活神仙。「登寶座」是為了繼續講法，講生命的法寶。「外像」指的是對應之相，不是美醜善惡。我們最執著的相，是金剛經裡講的你我相、菩薩相、眾生相、男女相，很多很多的相，這才叫外像。人很容易著相。包皮指的是事物的表面現象。皮是在表面的，我們要能透過人事物的現象看本質，也就是論現象而看本質。根源指靈根心性。對健康、對生命的追求，不會因為任何的事情而改變，心性漸漸堅固，不會被到家裡或外頭的事而干擾或放棄。像而樹能生根，經得起風吹雨打，而花盆能移走，能被改變，只要還能改變的，就不叫固定。
2.8 祖師道：“此乃非常之道：奪天地之造化，侵日月之玄機；丹成之後，鬼神難容。雖駐顔益壽，但到了五百年後，天降雷災打你，須要見性明心，預先躲避。
可見見性明心，乃丹成以後之事。若不見性明心，則理欲混雜，不能純一，則落於邪僻，故天神不容，雷災難免。此外來之災，猶屬易避。若不能見性明心，則本身之陰火未除，遲之又久，積而成害，火災自生。若不能見性明心，則本身之陰氣本淨，退之又久，積而為殃，風災自生。此三災，總發明道成之後，須歸到無為至真之極處也。祖師傳與口訣，行者學成變化，始而爬雲，終而斛鬥雲，總見得見性明心，自能超脫塵凡，與天地同其變化，由勉強而抵於神化也。(這大概就是楞了楞嚴經裡所說的五十陰魔)。
可知抱一無為，乃丹成以後之事。當丹未成先行有為之功，竊奪造化，以固其命寶；及丹已成，急行無為之道，明心見性，以脫其法身。倘丹成以後，不明心見性，則一身之陰氣不化，猶為法身之患，不但天降雷災，有意外之禍；即本身陰火邪風，積久成蠱，亦足喪生，此明心見性之功為貴也。
2.9 你從那裡來，便從那裡去就是了。憑你怎麽惹禍行兇，卻不許說是我的徒弟。你說出半個字來，我就知之，把你這猢猻剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處，教你萬劫不得翻身！
前回悟空訪拜明師，學道也；“妙演三乘”一詩，演道也；“顯密圓通”一詩，傳法也。又說破根源、會的根源、傳變化、傳筋斗等語，豈不要真傳實受，總以為明理而發乎？理既明，則知之真而行之果，腳踏實地，下手速修。菩提道：“口開神氣散，舌動是非生”。若衹以悟為畢事，而在人前說是道非，賣弄精神，打混過日，錯過光陰，其禍不旋踵而至，豈第人害其性命，必將天摘其魂魄。
2.10 那廝自稱混世魔王，住居在直北下。
<西遊記> 的主題其實就是 <金剛經> 的主題，即“如何降伏其心”，而孫悟空作為“心猿”，要掃除的妖魔其實就是修行過程中的障礙，所以《西遊記》裡孫悟空的出手次第以及妖魔鬼怪的出場順序，都是有考究的。
第三回 四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名
3.1 凡有九竅者，皆可修仙。每人都有九竅，但凡人一竅不通。內竅具可以作聖，外竅具可以成仙。
3.2 《西遊》一書，神明變化，總以心猿為主；而心猿之神明變化，又以如意一棒為主。蓋心猿者，吾之心；而如意棒者，吾心之才(用)也，心猿非棒不能施展。咄咄此棒，能大能小，能長能短，倏而鐵柱子，倏而綉花針，倏而針復為柱，倏而柱復為針。神明變化，若似乎一一與心猿相配而成者。
3.3 “放下心” 是此一回中大關鍵。蓋心宜存不宜放，一存則魔死道生，一放則魔生道死。觀猴王以前種種堅猛精專，一心辦道，費多少勤苦修持之功，方得變化隨身，把柄入手。剛逢一個髒魔，便自立刻剿除，成其無生無滅之體。此皆“存心”之大效驗也。奈何大道甫成，一旦心滿意足，此心纔一放下，便有六怪相隨而來。心既為六賊所迷，神昏意亂，樂極悲生。嚮使心常存而不放，則六魔藏形滅影。
3.4 天河定底的神珍鐵，是大禹治水之時，定江海淺深的一個定子。乃是一根鐵柱子，兩頭是兩個金箍，中間乃一段烏鐵，喚做“如意金箍棒，重一萬三千五百斤。物各有主。猴王兩手撾過，粗細長短，隨心所欲，正所謂寂然不動，感而遂通，故號如意金箍棒。中間一段烏鐵，兩頭兩個金箍”者，執兩用中也。
第四回官封弼馬心何足 名註齊天意未寧
4.1 一定要做齊天大聖，到底名根不斷；所以還受人束縛，受人驅使，畢竟並此四字抹殺，方得自由自在。始而石猴，既而美猴王，進而孫悟空，於龍宮之前，自稱曰“天生聖人”。“天生聖人”之名一出，不但“空”失其為空，而“猿”亦失其為猿矣。從此泰宇不寧，擾擾多事。未幾而弼馬溫，未幾而齊天大聖，翻覆攪亂，千奇萬怪，莫可收拾。直至 “五行山下定卻心猿”，方還其本來面目，而所喪亦已多矣。
4.2 金液還丹大道，壽與天齊，衝舉九天之上，由其出入，天帝亦不得而拘束之也。金者，歷劫而不壞。丹者，日月之精神。渾是一團陽氣。天地之所循環者，氣也；金丹之所變化者。天地之氣，無所不包；金丹之氣，無所不有。與天地合德，日月合明，鬼神會吉凶。紫陽真君曰：一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。聖人知精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀；乃擅其利用，安乎其身，宇宙在於手，造化生於心；出有人無，隱顯莫測。蓋悟空之道，先天之道也，與天同根，而非天之所能規域。
第五回 亂蟠桃大聖偷丹 反天宮諸神捉怪
5.1 千變萬化，不出吾宗，絢爛之極，歸於平淡。《西遊記》筆墨之縱橫，至此回而極矣。前既以“天生聖人”命心猿，而又晉以“齊天大聖”之封號，至矣，盡矣，無以復加矣。文字到此，已覺水盡山窮，乃忽然轉出蟠桃園一段，絶處逢生，比然別有天地，令人心曠神搖。攪亂天宮，何等大事，乃不過衹因桃熟酒香而起。口腹之故甚細，其害乃中於心，遂至如許决裂而不可收拾。人果能無以口腹之害為心害乎？
第六回觀音赴會問原因 小聖施威降大聖
6.1 “觀”，靜觀密察；“音”，陰陽消息之機。能觀其機，或順或逆，抑陰扶陽，無不如意。故西天取經，以觀音起，以觀音結，則知作佛成仙，惟在能觀其天道耳。
第七回 八卦爐中逃大聖 五行山下定心猿
7.1 齊天筋斗，衹在如來掌上見，出不得如來手也。如來非他，此心之常便是；妖猴非他，此心之變便是。饒他千怪萬變，到底不離本來面目。
7.2 齊天大聖被衆天兵押去斬妖臺下，刀砍斧剁，槍刺劍刳，莫想傷及其身。南斗星奮令火部衆神，放火煨燒，亦不能燒着。又着雷部衆神，以雷屑釘打，越發不能傷損一毫。此亦有微意矣。此性不壞。
7.3 猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。大聖齊天非假論，官封弼馬是知音。
馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋。萬相歸真從一理，如來同契住雙林。
《西遊》者，將“心猿意馬”四字罩住全書，猿猴乃道體耳。猿性緩，主靜；猴性躁，主動。喻道體之有動靜，與人心之有動靜相配。道本無言，其所謂猿猴者，言以顯道。果其猿熟馬馴，猿馬相合，心正意誠，心意相和，可以緊縛心猿牢拴意馬，不必外尋而運火矣。
7.4 好大聖，急縱身又要跳出，被佛祖翻掌一撲，把這猴王推出西天門外，將五指化作金、木、水、火、土五座聯山，喚名“五行山”，輕輕的把他壓住。佛祖從袖中衹抽出一張帖子，上有六個金字：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”，貼在那山頂上。心猿定而混化五行；迷之者，既了其命，不能了性，心猿不定，終為五行所壓。心猿之定與不定，衹在迷悟之間耳。
六個金字，即教外別傳之口訣。明的此訣，知始知終，可以脫幻身，可以脫法身，不為五行所壓。或知始不知終，知終而不知始，幻身也難脫，法身也難脫，總為五行所壓；然亦非五行壓，總是不明教外別傳之口訣，而為五行所壓也。
7.5 中間柱子寫“齊天大聖，到此一遊”，即佛祖所云“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅”者是也。但留名中柱，是爭名於天壤，有違祖師名生死始之旨，故離不得如來掌中，而未超於五行之外也。
第八回 我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安
8.1 上七回內外二丹之藥物斤兩、火候爻銖、有為無為之道，無不詳明且備，若遇師指，天仙可冀。然而大道幽深，若有毫發之差，便致千里之失。故仙翁藉玄奘西天取經，三徒真五行護持，寫出火候工程，大道奧妙。使人身體力行，步步腳踏實地，從有為入無為，由勉強而神化，以了性命雙修之道，不容少有差地，走入一偏之路也。
8.2 修道者，必一無所有，方可成真；我佛造經傳極樂者，道本無言，言以顯道，造經所以傳示修道之極樂，使人人知有此道也。觀音奉旨上長安者，道貴於悟，尤貴於行。道本無為，而法有作。以無為體，以有為用，有無兼該，可以上長安而入於極樂之鄉。
8.3 凡作一部大文字，必有提綱挈領之處，然後綫索在手，絲絲不亂。如此書拜佛取經，以唐僧為主；而唐僧所恃者，三徒一馬。此三徒一馬者，固非長安所隨、唐王所賜者也。若必待登程之後，逐一零星湊合。此書作者之妙，於此一回內盡數埋伏。一沙二豬三馬四猿，先後次第，灼然不紊。及至唐僧出了長安城，過了兩界山，一路收拾將來，便有順流破竹之勢，毫不費力。此一書之大綱領也。
8.4 篇中述心猿警醒處，衹是“我已知悔”四字。蓋人心迷而不悟，總由於不知悔。悔則妄心死，而道心生矣。故云“見性明心歸佛教”。
8.5 《蘇武慢》
試問禪關，參求無數，往往到頭虛老。磨磚作鏡，積雪為糧，迷了幾多年少？毛吞大海，芥納須彌，金色頭陀微笑。悟時超十地三乘，凝滯了四生六道。誰聽得絶想崖前，無陰樹下，杜宇一聲春曉？曹溪路險，鷲嶺雲深，此處故人音杳。千丈冰崖，五葉蓮開，古殿簾垂香裊。那時節，識破源流，便見龍王三寶。
8.5.1 試問禪關，參求無數，往往到頭虛老。磨磚作鏡，積雪為糧，迷了幾多年少？
“禪關”：比喻 “參禪悟道，悟徹佛教教義，必須越過的關口”。參求：參禪求道。請問佛門聖地之中，古今參禪求道的人有多少？但大都是到頭來卻是一場空。其原因是修行方法錯誤，盲修瞎煉，有如想磨磚作鏡子，積存冬天的雪放在倉庫裡作糧食，用錯了方法，空自消磨著光陰。一生執迷不悟，在原地打轉。
六祖初立禪宗，接上上根人，往往言下頓悟，一時禪宗大興。至宋朝以後，學禪者眾，而根利者稀。禪師慈悲，乃為方便，立層層之禪關，樹參求之話頭，以接引有緣之人。無奈禪意高遠，非踐行不能証道，故說叩問參求，到頭虛老。
8.5.2 毛吞大海，芥納須彌，金色頭陀微笑。悟時超十地三乘，凝滯了四生六道。
明心見性之後，入不思議法界。真如法界，理事無礙，沒有大小，也沒有時空。因此一根毫毛能囊括大海，一粒芥子能容納須彌山。世尊靈山說法，拈花示眾。金色頭陀 (迦葉) 破顏微笑，以心印心，心心相印。証悟了諸法實相，就明心見性，頓超十法界。如果執迷不悟，就會凝滯在六道四生中，輪迴沈淪。
8.5.3 誰聽得絶想(響)崖前，無陰樹下，杜宇一聲春曉？
最後這段，反復渲染了，想要達到佛家的最高境界，是必需經歷無數艱難險阻，千辛萬苦，雲深霧鎖，冰崖千丈。但真的又有誰能夠聽得到杜鵑的嗚叫，尋找到佛祖的身影呢。只有披艱歷險，溯源探流，才能夠窺見到佛祖的光芒。
在那沒有慾念的山崖之前，如何百尺竿頭，更進一步? 在那沒有陰影的菩提樹下，如何夜睹明星而悟道? 誰能聽到春天的杜鵑鳥在啼叫，如空谷傳聲，余音裊裊，告訴我們天已亮了。[絕響崖，是沒有回音的山谷，意指沒有慾念，心如如不動，不為外境所擾。無陰樹，是沒有影子的樹，指在夜晚，也喻指不被五陰煩惱所覆蓋的聖者。一聲春曉，比喻無明斷盡，像在萬物生長的春天，天已破曉，即喻明心見性了。]
8.5.4 曹溪路險，鷲嶺雲深，此處故人音杳。
六祖惠能在曹溪教導的禪宗頓悟法門，悟道路途相當艱險，須要有智慧，時時努力精進。在佛祖講法華經的靈鷲山嶺上，所講的經義理無限深廣，凡人有如被深雲濃霧所圍繞，迷失在了鷲嶺深處，找不到就路歸家之路。因此在此的修道人，很難就路歸家，見到本來面目。
[註: 曹溪路：指六祖所指引的道路。曹溪路險，是因求法之路，必須拋擲我執，剝離心中無盡的貪瞋癡，方能窺見自性。鷲嶺雲深： 當年釋迦牟尼佛的拈花微笑，也只有迦葉尊者意會其義涵，其他聽講者都諱莫如深。其實只要識破世間是幻象，紅塵為枷鎖，萬法為心造，自然能「鷲嶺雲開，空界自成清淨色」。故人是指古佛，我們自身長久以來迷失的本心。故人音杳: 是沒有成佛的人的音訊。]
8.5.5 千丈冰崖，五葉蓮開。
想要達到佛家的最高境界，是必需經歷無數艱難險阻，千辛萬苦，雲深霧鎖，冰崖千丈。一直等到，在那個千丈高的冰崖之上，有五葉蓮花正在開放 (機緣成熟)。[註: 千丈冰崖非常高，根本上不去，壁立千仞，是描繪修道之難，比喻道之高遠；
五葉蓮開：達摩偈云: 「吾本來兹土 ，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。」 達摩似乎預示了，禪宗從他之後到慧能時，禪法大興，演變成五宗: 臨濟宗、曹洞宗、溈仰宗、雲門宗、法眼宗。 ]
8.5.6 古殿簾垂香裊。
「古」是亙古；「古殿」是過去一切無量諸佛一路過來的傳承。開悟者是依心而了悟; 依心來與諸佛 (自性) 相應。「簾垂」意指所有開悟者，都是無量的古佛的傳承。「香裊」 是指每一尊佛前面都有個鼎爐，鼎內有檀香在那邊香煙繚繞。諸佛的檀香煙跟開悟者尊前的檀香煙匯流成一氣。
8.5.7 那時節，識破源流，便見龍王三寶。
到了那個時候，便可返本還源，就路歸家，明心見性，證得佛門的三寶。
[註: 相傳龍樹菩薩嘗於龍宮得華嚴經，龍王乃佛教護法，三寶即佛寶、法寶、僧寶。]
只有真覺悟了才能達到佛法的最高的境界，才能夠脫離掉六道輪迴之苦。想要達到佛家的最高境界，只有披艱歷險，溯源探流，才能夠窺見到佛祖的光芒。
8.6 我佛如來，辭別了玉帝，回至雷音寶剎，駕住祥雲，對衆道：“我以甚深般苦，遍現三界。根本性源，畢竟寂滅。同虛空相，一無所有。殄伏乖猴，是事莫識。名生死始，法相如是。
般若者，華嚴智慧也。曰般若，曰性源，曰虛空相，曰法相，則非一空也；曰畢竟寂滅，曰殄伏乖猴，則非一無所為也。真空而藏妙相，妙相而歸真空，所以是事人莫能識。真空妙相，順之則識神藉靈生妄，而歸於死地；逆之則元神常明不昧，而超於生地。是名生死之始，殄伏乖猴，以定制動，法相應如是也。
根本性原，即本來面目也。雖難以徑入寂滅，而專從性體參求，至得道之後而觀性原，畢竟寂滅。同虛空相，一無所有。言“同虛空相”，則非頑空；言“一無所有”，則非絶無。我所殄滅乖猴之事，三界莫有識是事者。是事乃至真至妙，而非寂滅、頑空者，特以“名生死始”，而法相應如是耳。倘謂性原本空，而莫識是事，則非我之甚深，而徒事寂滅，則亦寂滅而己矣。老子曰：“無名，天地之始；有名，萬物之母。”無名則死，而為天地之始；有名則生，而入於五行之中。如乖猴，是名生而死始，法相有乖本性根源，故出不得如來之掌，而超脫五行之外也。
8.7 佛祖盂蘭寶盆中，具百樣奇花，千般異果，是“有名，萬物之母”，貞下起元之象。此一問也，即佛祖所謂“我有一寶，秘在形山，諸人還識得麽”之義。故大衆“請如來明示根本”，如來“宣揚正果”，發三五之妙藴，禪心朗月，真性涵天，此謂天、地、鬼三藏之真經也。
8.8 如來道；“這一去，要踏看路道，不許在霄漢中行，須是要半雲半霧；目過山水，謹記程途遠近之數，叮嚀那取經人。但恐善信難行，我與你五件寶貝。錦襴袈裟”一領，九環錫杖一根。這袈裟、錫杖，可與那取經人親用。若肯堅心來此，穿我的袈裟，免墮輪回；持我的錫杖，不遭毒害。如來又取三個箍兒，此寶喚做‘緊箍兒’，我有‘金、緊、禁’的咒語三篇。假若路上撞見神通廣大的妖魔，你須是勸他學好，跟那取經人做個徒弟。他若不伏使喚，可將此箍兒與他戴在頭上，自然見肉生根。各依所用的咒語念一念，眼脹頭痛，腦門皆裂，管教他入我門來。
如來道：“這一去，要踏看路道，不許在雲霄中行，須是要半雲半霧，謹記路程遠近之數。”言修行者務腳踏實地，循序漸進，不得懸空虛想，躐等妄作。又須機活神圓，毫無執滯，其中有火候功程次第，切須謹記，不可違錯。
8.9 師徒二人正走間，忽然見弱水三千，乃是流沙河界。菩薩方與他摩項受戒，指沙為姓，就姓了沙，法名悟淨。當時入了沙門。
柳宗元曰：西海之山有水，散渙無力，不能負芥，及底而後止。故名‘弱水’。弱水，流沙，仙師特藉以喻情欲易沉，性基難固，必藉真土以凝結之。
8.10 此山叫做福陵山。山中有一洞，叫做雲棧洞。常言道：依着官法打殺，依着佛法餓殺。菩薩道：人有善願，天必從之。世有五穀，盡能濟饑，為何吃人度日？”我欲從正，奈何獲罪於天，無所禱也！菩薩纔與他摩頂受戒，指身為姓，就姓了豬；替他起個法名，叫做悟能。“吃人度日”，一味嗜酒好色。而“傷生”害命，所以為妖。及得菩薩點化，“如夢方覺”，從正受戒，“斷絶五葷三厭”，故曰“豬八戒。”
8.11 自此，而白馬現相矣。以猿為心，以馬為意。馬乃純乾之物，乾乾不息之義。言修道者，必乾乾不息，有大腳力、大負荷如龍馬者，方能至西方而取經耳。
8.12 忽見金光萬道，瑞氣千條。木吒道：師父，那放光之處，乃是五行山了，見有如來的壓帖在那裏，乃是“唵嘛呢叭咪吽”六字真言。大聖道：“我已知悔了。但願大慈悲指條門路，情願修行。”這才是：人心生一念，天地盡皆知。善惡若無報，乾坤必有私。聖經云：出其言善，則千里之外應之；出其言不善，則千里之外違之。
8.13 悟淨、悟能、悟空，是求佛問道的三重境界，層層遞進，漸入佳境。
悟有感悟、領悟、覺悟，代表著修煉、修心的意義。悟，是心靈實踐，“修證、體證”。
悟淨，指的是知道遠離污濁，去尋淨土；初入法門，修行尚淺，大體只為求得清淨心。佛說：“隨其心淨，即佛土淨。” 此求佛問道的第一重境界。
悟能，指通過修行，開始擁有一定的能量、能力；也指守戒，豬悟能又名豬八戒，需要戒守五葷三素。守戒亦是一種能。佛法能寓於持戒之中。守戒即是悟能。只有守戒才能熄滅貪欲，只有守戒才能獲得智慧。此求佛問道的第二重境界。
悟空，無疑是境界最高的。佛家講空、道家講無，若能悟得空的境界，即是放下執著，返璞歸真。
8.14 特藉必往西天，以指明大道根源之處；藉十萬八千之遠，八十一難之苦，一十四年之久，以指明防危慮險，功程火候之至要。原不遠也，遠生於擔荷之不力，淺迫之便途；知十萬八千之匪遙，而道在目前；頓悟者，一觔鬥而己至矣。原無難也，難生於塵緣之迷惑，僻漏之參差；識八十一難之易解，而樂自無極；大勇者，一金箍棒而己了矣。原非久也，久生於不識藥物之火候，錙兩之奧妙；知一十四年之非久，而經可立緻；善知識者，金禁緊而即已入我彀中矣。