一、信堅序言
此文緣起，是兩天前，聖芬師姐來函訊問，是否有好的善財五十三參真義解說。信堅這兩天，將舊筆記重新整理，草寫此文，用以拋磚引玉，還望諸大德，不吝賜教。

此文全名為 “善財五十三參的真義及斷除無始無明習氣的法門” ，這是第一集。包括信堅序言，善財五十三參概論，及五十三參緣起 – 文殊師利菩薩十信章。首先整體介紹善財五十三參的真義，及文殊菩薩如何教導善財，達到明心見性。第二集之後，再詳細解說，善財在文殊座下明心見性後，南行五十三參，每參的真義，最終入不思議解脫境界，究竟成佛。

華嚴經的五十三參典故，是描述善財向南方尋求善知識的歷事煉心過程，可說是印度的 “善財南遊記”，媲美唐三藏西方取經的西遊記 (西遊記可能是模仿善財南遊記)。

現存的最完整的華嚴經是綜合八十華嚴前38品 (59卷)，加上四十華嚴(40卷)，總共99卷。四十華嚴是八十華嚴中入法界品的別譯本，由21卷擴展為40卷，僅得一品，全名是：「大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品」。這部經大分為兩個部分：前面一部分是本會(佛會)，後面一部分是末會(菩薩會)。末會就是善財童子五十三參。
[註: 唐朝貞元年間，有南天竺烏荼國王派使來朝，奉獻國王親自手抄大方廣佛華嚴經中的入法界品，內容詳述善財童子親近奉事佛剎極微塵數善知識。唐德宗得此梵本，歡喜無量，於唐貞元十二年，詔般若三藏法師，於長安崇福寺從事翻譯，至十四年二月，譯成四十卷華嚴，共得一品，名大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品。]

整本華嚴經是對修行証道的大菩薩而說，如何悟後起修，入世歷事煉心，漸斷無明習氣。講說一乘佛法的五十二位次修証法門: 十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺/妙覺，究竟佛位。十信位相當於藏教的四聖法界 “聲聞、緣覺、菩薩、(假)佛”。十住以上，是明心見性的分証(真)佛。見性後，雖然斷了起心動念、妄想、分別等無明，但微細無明習氣仍在，須經四十一位次，漸斷無明習氣。

華嚴經前三十八品是講各位次的修行進階法門，以及在各階層的境界。是屬於解門: 即以智 (十住) 導行願 (十行、十迴向、十地)。最後一品，善財五十三參，是以善財童子為實例，解說見性之後，如何入世歷事練心，在日常生活當中，處事待人接物之處，你去鍛鍊，將無明習氣逐漸斷除。[信堅補註: 這是為何，禪宗頓悟，明心見性，並非一了百了，仍須歷經四十一位次，乃達究竟。]

善財童子的根本指導老師是文殊菩薩，他在文殊菩薩那裡得清淨心 (明心見性)，成就基本參學的智慧德能，然後再出去參學。寄人歷位，前面四十參，每位代表一個位次，從初住位開始。之後的十一參，是等覺/妙覺位。

近代講說善財五十三參的法師，多如牛毛。誠如聖芬師姐所說，皆是依文解義，以粗淺俗諦講說，以盲導盲，一同入地獄。較好的解說，是淨空法師 “善財童子参學報告” 25講，只講概論、文殊章、及第一、二參。依唐朝清涼國師的華嚴疏鈔，講解經文。講得相當好。信堅此文，也節錄了他的一些講說。

看經書解說，要看見性古德的講解。諸法實相，唯証乃知。由其真修實証，所作解說，才是經文言外之意。普通禪師解說，都依俗諦，依文解義，都未至大乘佛法，更別說一乘佛法。據信堅所知，最好的五十三參解說，是唐朝清涼國師的華嚴疏鈔及李長者的華嚴合論。李長者的合論，對善財每參，如何漸斷各位次的無明習氣，有最深入的講解。但他的解說，分散在合論各章裡。因此要懂得整套華嚴經的人，才能將它們分段解析、注釋。半年前，信堅曾開始作整理，此文只是粗略草稿，僅供參考。

二、善財五十三參 概論
此是末會，謂從佛會流，遍周法界。演暢華嚴。令物遍悟。人皆法師，觸類皆法。萬籟之聲，皆法輪聲。剎土微塵，皆求法處。方能證入法界真原。
佛，是圓教佛，究竟圓滿佛果。佛說法，能幫助十法界的眾生，聞法之後，普遍的覺悟宇宙人生的真相。「演暢華嚴」，佛不但是說，而且還在表演，像演戲一樣。後面五十三參，五十三位菩薩，為我們表演一個高度智慧的生活。

人皆法師，觸類皆法。
益我為友，人皆友焉！人皆我師，觸類成教，因之生解。
法師是講經說法的菩薩。人人都是法師 ，如孔子曰: “三人行，必有我師”。人人都在講說及表演《大方廣佛華嚴》。一切法都是佛法，都是提升靈性，增長智慧，趨向菩提的增上緣。

善財之所以能成就，有個秘訣：凡夫、學生就是我自己一個，除我自己之外，所有一切人事物都是諸佛如來的化身。所以「禮敬諸佛」，對於一切人事物那一種真誠恭敬心，跟對待釋迦牟尼佛、對待毘盧遮那、對待阿彌陀佛完全一樣，禮敬諸佛他做到了。 「稱讚如來」，一切人事物裡面，點點滴滴的善事都讚揚，看到一切眾生的過惡，他的過失、他造的惡業，決定不放在心上，若無其事。這樣才能夠在生活當中煉成，這五十三參叫歷事煉心，煉真誠心，決定沒有一絲毫虛偽；煉清淨心，沒有一絲毫染污；煉平等心，沒有絲毫貢高我慢；煉正覺心，不迷；煉慈悲心，沒有自私自利。修行把從前虛偽的心修正過來。修是修正，修正錯誤，虛偽是錯誤，染污是錯誤，不平是錯誤，迷惑是錯誤，自私是錯誤，錯誤修正過來，你就過佛菩薩的生活。

萬籟之聲，皆法輪聲。
法輪是代表佛菩薩講經說法，法音宣流。我們六根所接觸的六塵，全都在轉法輪，講經說法，如蘇東坡偈曰: “溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身”。

剎土微塵，皆求法處。
萬法唯心，若無一切心，何須一切法。法身菩薩，悟後起修，入世歷事煉心，具無量智慧德能，八面觀察，見微知著。剎土微塵，觸類皆法，法法皆是增上緣，處處都是道場。達摩寶傳云: “達摩西來一字無，全憑心意用功夫，若要紙上尋佛法，筆尖醮乾洞庭湖。”

方能證入，法界真原。
修道人若懂了這些道理，才能證入法界，明心見性。

任何一部經裡面都含四個意思，「教、理、行、果」。經典的文字是教經，教學，語言跟文字都是教學的工具。文字裡面有很深的義理，很深很廣的道理，這個理我們稱之為「理經」，理要明白。明白道理之後，佛又教給我們如何落實在生活當中，這叫「行經」。你在生活當中應該怎樣去做，要把它做到，這一部分我們就稱之為行經。最後一部分叫「果」，你依照這個方法去做，你會得到什麼樣的結果，叫做「果經」。經有「教、理、行、果」，一部經有一部經的教理行果，一品經有一品經的教理行果，乃至於一句經文，一句經文裡頭也有教理行果；乃至於一個字，「佛」這個字，這個字裡頭就有教理行果。

修學也有四種方式，「信解行證」。我們對於教經要相信；對於理經要透徹了解，佛在經上常教給我們深解義趣，你要了解、要明白；行經要認真去做；果經我們要把它證實，要去證明。經的四個意思與我們修學的四種方式是交叉的，這一交叉裡面，就像佛經上比喻，如同大梵天的羅網一樣重重無盡。所以經典的義趣，真是如經所說「不可思議」，無有窮盡。「教理行果」跟「信解行證」是交叉的，任何一個字裡面都含攝其它的七個字，它們的關係是永遠分不開的，猶如帝釋天的羅網重重無盡。

佛法最講求的是「解行相應」。 「解」是對於事理真正的明白明了了，不疑惑，清楚了；清楚之後，怎樣把它落實在生活上，這是「行」，修行。修是修正，行是錯誤的行為，把錯誤的行為修正過來，叫做修行。所謂的修行，就是把我們對宇宙人生，種種錯誤的想法，錯誤的看法，錯誤的說法，錯誤的行法，把它修正過來，叫做修行。

善財五十三參，這五十三位善知識有是出家人、在家人，男女老少、各行各業，就是我們從早晨起床睜開眼睛，日常生活中，所看到社會一切的活動。你所遇到的一切人事物，歸納起來，不外這五十三類，他們統統是善知識。你真正入這個境界，在一切時一切處，一切人事物當中，無一不是 「大方廣佛華嚴」，順境逆境、善緣惡緣，都成就你自己的後得智，無所不知。於是我們才真正知道，經上講的善財，就是自己，文殊就是自己的指導老師，善友就是你從早到晚遇到一切人事物，你才真的學到「佛華嚴」 ，才真正契入「大方廣」。

善財童子五十三參。最前面三位，德雲比丘是善財童子去參訪的第一位，第二位海雲比丘，第三位妙住比丘，前面三位是三個出家人。全部《華嚴經》這五十三位善知識，出家人只有六個，其餘統統是在家居士，男女老少，各行各業。這三個人擺在前面代表三寶。

德雲在《四十華嚴》裡面，稱為吉祥雲比丘，吉祥就是德，代表佛寶。海雲比丘是教你怎麼樣研究經教；我們打開佛經應該怎樣去研究它，怎樣去理解它。妙住比丘教我們怎樣修行，這是出家人，出家人應該怎麼樣修行。修行要以戒為先，妙住比丘教給善財童子的都是講戒律，要從嚴持戒律去做起。

善財童子接下去第四位參訪的就是一個在家居士，彌伽長者。這位居士是從事於社會教育的一個工作者。能把諸佛如來最殊勝、最圓滿的教學，他來推廣，他來勸導社會大眾，熱心從事於社會教育工作者。沒有任何一法比佛法來得更現實，學了馬上就有用處，學了立刻就得好處。所以修學的總綱領是三寶、三學，用三學的手段達到「覺、正、淨」的目的，這是佛法教學的總綱領、總原則。皈依是皈依三寶。

華嚴是特別法門、圓頓大教，所以「普賢為上首，文殊為庶男」。文殊排名在第二，普賢排名在 第一，代表「落實」，一定要把佛法變成為我們實際的生活行為。「普賢」代表落實、普賢代表實踐；要落實決不能離開智慧，「文殊」表智慧。《華嚴經》就是究竟圓滿智慧的落實。

【初十勝智以表十住，住名解故。】「文殊」表信，信表智慧，沒有真實的智慧，你怎麼會相信、你怎麼會接受？信了之後要解，五十三參文殊菩薩代表信位。經上給我們舉出十位『勝智』菩薩，這十個人代表十住，從初住、二住到十住。

【有十幢表向，行德高出故】菩薩名號都有一個『幢』，「幢」是表十迴向。我們通常講十住、十行、十迴向，它把十迴向擺在第二，十行擺在後面，我們按照經的順序來說，它有特別用意。 這個人由信到解，真正明解之後，他一定是發心為一切眾生服務，這個『德行』就『高出』。只有佛、只有菩薩，「心包太虛，量周沙界」，為盡虛空、遍法界一切眾生無條件的服務，這叫迴向。

【有十光表行。，智光照行故。行向前卻者，行願相扶，無前後故。】
「十行跟十向，實在講是分不開的。」迴向就是願望，以行踐願，以願導行。行願相扶，無前後故。信位、住位、行位、向位這四個位次，都是落實在日常生活當中，而且一即是四，四即是一；不但行向相扶，信解行願無一不是相輔相成。

【有十藏表地，生成住持故。】地前是修行位，地上是證果位；你前面耕耘，後面當然就有收穫。十地是收成，所以用『藏』來表示。心地發明了，心地開朗了。「住持」是住持一切佛法；「生成」，可見得不是修得，自性裡頭本具的，佛法當中常講「法爾如是」。
諸佛如來、法身大士，他們妄想分別執著斷了，徹底放下了，性德圓滿現前了。自性無盡的寶藏，智慧、德能、才藝、福德，無盡無量統統現前，這個叫藏，這個叫地。也有十位菩薩做代表，名號裡面都有「藏」字。十個名號代表自性十種不同的德能，無一不稱性。性德。

【有十一眼表等覺，親照寂故。】「眼」代表見。「十」代表圓滿，十還要加一個，表圓滿當中的大圓滿。觀音菩薩千手千眼，就表這個意思。這『十一眼』表等覺菩薩。『親照寂故』，「寂」是法性，照見一切眾生的性體，宇宙萬有之本體，他親眼見到了: 徹法底源。根源是自性、是法性，「明心見性，見性成佛」，這是究竟圓滿的境界。 等覺菩薩跟如來果位上，盡虛空、遍法界，過去無始，未來無終，沒有一樣不知道，親眼見到的，用甚深禪定突破。

「法界原來是一真。」不可思議的解脫境界。所有無限的時空全部突破了；因為他知道這些 不同時空，是從妄想、分別、執著變現出來的。「那伽常在定，無有不定時」。「不取於相，如如不動」，就是不被外面境界誘惑。

菩薩「說而無說，無說而說」，「作而無作，無作而作」，佛菩薩不著相，他就不累；充分說明了「一切法從心想生」。佛沒有我的意思，所說的全是宇宙人生的真相，沒有加一點點意思在裡頭，所以說他沒有說法。

末會內容就是善財童子五十三參。「總顯會意」。 謂從佛會流。遍周法界。演暢華嚴。令物遍悟。人皆法師。觸類皆法。萬籟之聲，皆法輪聲。剎土微塵，皆求法處。方能證入法界真源。觸類成教。會求的人，無處不是佛法。頭頭是道， 左右逢源。五十三參是代表從初發心一直到成佛，整個修學的過程，不離這六句。這二十四個字，是末會五十三參三十七卷經文的總綱領。

本會裡面講的是原理原則，末會是把這些原理原則，完全落實在我們日常生活當中，落實到處事待人接物。寄人歷位，「歷事鍊心」，在自己日常生活當中，處事待人接物之處，你去鍛鍊。妄心淘汰掉，提煉成真心，這是《華嚴》修學的方法。「人皆法師」、「觸類皆法」。我們自己這 一個人，整個融化在三寶之中，時時處處，念念都沒有離開三寶，一切人是佛寶，一切法是法寶，觸類皆法，人法具足，僧寶就在其中。

在末會裡面每一個位次，清清楚楚用一個人來做代表。用善財童子代表修學的人，以五十三位菩薩代表佛、代表法，那是五十三尊佛，佛所教導的理論方法，學生只有一個人，善財一個人，善財沒有同學。要修普賢行，就決定沒有同學，你自己要肯定我是學生。學生就是善財，代表修行人，只要你修《華嚴》，修普賢行，你的名字就叫善財。「善財」是代表修學 《華嚴》、修學普賢法門的這個人。《華嚴》到最後，善財童子出去參訪，參訪是有條件的，他修十信位，指導的老師是文殊菩薩，十信修完畢，在老師那邊課程畢業了，畢業之後這才出去參學。沒有見性，你就沒有資格出去參學。

善財出去參學，第一個參訪《四十華嚴》吉祥雲比丘，吉祥雲比丘是圓教初住菩薩，他去參學吉祥雲比丘，說明善財童子這個時候已經是初住菩薩。參訪海雲比丘，海雲是代表二住菩薩，善財已經自己提升了，他到二住。參訪妙住比丘，妙住代表三住，他就到三住。這就叫寄人歷位，一個善知識代表一個位次。善財童子節節高升，成就不可思議，根本的老師是文殊菩薩，他在文殊菩薩那邊奠定了基礎。見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明破一品，在老師那邊畢業了，這才有資格出去參學。

「五相分別」
五十三參裡面五個大段，第一寄位修行相。第二會緣入實相。第三攝德成因相。第四智照無二相。第五顯因廣大相。此五亦名菩薩五行: 高行、大行、勝行、深行、廣行。　

【寄位修行相。】 『相』是修行的狀況，修行的形相。這一段人數很多，概括了三賢位的菩薩，三賢十地，一共是四十個位次，都是『寄位修行相』。【高行。】 這四十位善知識都是諸佛如來化身來的。他們的身分，男女老少都有，德生童子、有德童女，是少年人，這是說男女老少。從行業上來看，各行各業都有。五十三參裡面的善知識，出家人只有六個，其餘全是在家人。他們 從事各種不同的行業，各種不同的工作，每個人生活都不相同，甚至於信仰不相同，宗教不相同；我們看到有婆羅門、有遍行外道，這是說明宗教不相同。示現的跟我們凡夫生活沒有兩樣，菩薩跟眾生和光同塵，隨類化身。在事相上跟我們凡夫完全一樣，內裡面他的心清淨，一塵不染。

【會緣入實相。】 在這一段裡面有十一位善友，這是等覺位，以佛母摩耶夫人來帶頭。這個行是：【大行。】等覺菩薩位。

【攝德成因相。】 這是彌勒菩薩一個人代表。善財童子參訪彌勒菩薩，瞻仰彌勒樓閣。『攝德成因』，成無上正等正覺之因，究竟佛果之因。等覺菩薩還有一品生相無明沒斷，德沒有圓滿，斷最後一品生相無明，修德才圓 滿。性德是本具的，沒有修德，性德不能現前。在修行過程中當中，決定不可以得少為足。在修行過程當中，即使證到等覺菩薩果位，也不會生驕慢心，也不敢輕視任何一個眾生，「學問深時意氣平」，真正有學問、有德行的人，永遠是心平氣和。「攝德成因」，成佛之因是修德，修德要跟性德相應。

【智照無二相。】文殊菩薩在末會裡面兩次出現：最初出現是表十信法門，是善財童子最初學佛依止的善知識。善財證得等覺的果位了，「攝德成因」是彌勒菩薩，等覺的果位。文殊菩薩大慈大悲再給他作證，『智照無二』，真正契入不二法門。這裡面顯示盡虛空、遍法界是一相。這就是「一相三昧」，也叫「一行三昧」，是理上的一行三昧。

【顯因廣大相。】
普賢菩薩代表事的一行三昧；文殊菩薩代表理的一行三昧。事的一行三昧是念佛三昧，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這是事的一行三昧。【廣行。】性相一如，理事不二。

善財童子五十三參，有九個重要意義。第一總相，為後學修行人作一個榜樣。顯示修行者應求學不懈怠，勇猛精進，無有疲厭，尋師訪道。也為作老師的人，示範學生來求學，決不吝法。自己知道多少，真是和盤托出。第二顯行緣的殊勝。真正善知識他們的修學，都是真修實証的經驗之談。第三破執著。對於老師不要過份的執著，不要過份的依賴。第四破除傲慢。求道應破除自己的傲慢成見，以清淨心、平等心，不恥下問。第五破執著偏空。入了空界之後，不能住空，一定要入有、但也不能執著有，應空有兩邊不住。第六表演給我們看，益我為友，人皆我師，觸類成教。日常生活，行住坐臥，都是修行。第七顯示即位進修。世、出世間法的修學，都有層次，按部就班，不要躐等，慢慢的來。每一位善知識，一定是介紹你，後面有一個善知識，叫你逐漸提升自己境界去進步。第八顯示出善財跟善友，互為緣契。「師資道合」。老師幫助學生，學生也幫助老師，相輔相成，教學相長。第九悟後起修。禪宗頓悟，明心見性，並非一了百了，仍須歷經四十一位次，入世歷事練心，漸斷無明習氣，才能達到究竟佛果。

三、五十三參 緣起 – 文殊師利菩薩十信章
爾時文殊師利童子。從善住樓閣出。與無量同行大菩薩眾 …，前後圍繞。從自住處來詣佛所。右遶如來。經無量匝。以諸供具種種供養。供養畢已。頂禮辭退。右遶而出。往於南方。
文殊一人寄十信者。信未成位。故唯一人。又表十信圓融。泯差別故。悲智相依即是閣義。[閣從外面看是兩層，裡面是一層，兩層就是代表大悲大智。大悲不離大智，大智不離大悲。慈悲為本，方便為門]。悲住生死，不住涅槃。智住涅槃，不住生死。由俱不住。方能俱住。故名善住。從此利生。故稱為出。

南代表光明。五行排列的方式：金、 木、水、火、土，東方是木，南方是火，西方是金，北方是水。火是炎熱，象徵光明代表智慧，代表熱情，熱情是慈悲。菩薩所到那個方向，都叫做南方。菩薩所教化的地區，都叫做福城，這個地方人有福了。所以五十三參每一個善知識都住在南方。所以福城、南方，都是表法的；只要是菩薩遊化的方所，都叫南方。

爾時尊者舍利弗。承佛神力。見文殊師利菩薩。與如是等諸大菩薩。及諸世主種種神通威德自在眾會莊嚴。從逝多林。安詳而出。作是思惟。我今當與文殊師利。俱往南方。
此段通有三會。一比丘會。表迴小乘可入大故。二諸乘人會。通收諸權皆入實故。三善財會。純一乘機、一生辦故。又前二會。表信未久尚不定故。善財信終可入證故。

第一會：【比丘會，表回小乘可入大故。 】這裡面講有六千比丘，這些比丘回小向大，放棄小乘的修學，追隨文殊師利菩薩；也就是說，放棄權巧方便，追求真實智慧。

第二會：【諸乘人會。通收諸權，皆入實故。表信未久，尚不定故。 】
『諸乘人』就很複雜，裡面有人乘、有天乘、有聲聞、有緣覺、有菩薩。各個不同的族群，各個不同的文化，各個不同的思想，各個不同的境界，全部都包括在這裡面。統統都會歸一實相，般若。這是表中下根性的人，他們還不穩定，有時候還會見異思遷，還不穩定。

第三會：【善財會。 純一乘機，一生辦故。 善財信終，可証入故。】
善財的信解都很堅定，決定不會改變，有大志向，決心在這一生當中要成佛。就是具大菩提心，無上菩提心，一生成辦。因此如果我們要發大心，脩大行，要效法善財童子，我們這一生決定成佛。[善財童子是表法的，你依照《普賢行願品》修行，你就是善財童子。善是說善根，有善根，財是講有福德。文殊師利是自己自性本具的般若智慧。]

3.1 第一「比丘會」。
時舍利弗。即與眷屬六千比丘 … 往詣佛所… 具白世尊。世尊聽許 … 往文殊師利童子所… 與如是等六千人俱。曾於過去。供養諸佛。深種善根。於甚深法。悉能悟解 … 於佛教法。能正修行 …常樂勤求諸佛功德。皆是文殊師利童子之所教化 。
佛法、世法的修學，都建立在信心的基礎上，有信心就會有成就。 「信為道元功德母」，信心是修行證道的根源，能生無量無邊的功德。

【六表六信】: 信自他、理事、因果。
第一「信自」。信我們有真心、有本性，我們的心性跟諸佛如來、跟一切眾生無二無別；信我們自己有善根，無量劫來修積所成的；信我們自己依照佛法修學，決定能夠成佛、成菩薩。首先要從自分上建立信心，這是佛法講信。
第二「信他」，他是佛、菩薩、善知識。相信佛菩薩的教誨，相信佛菩薩是過來人，他們的經驗，他們的方法，修學的歷程，可以提供我們做參考。
第三、四是信「理、事」，第五、六是信「因、果」。

【千表無盡。該果海故。 】因該果海，果徹因源，這是「六千」真正的意思。

這一切回小向大的比丘們，他們具足十種殊勝德，這是對他們的讚嘆，也是介紹跟隨文殊菩薩這一群人，這一群人舍利弗為代表。

爾時尊者舍利弗。將諸比丘。隨路而行。觀諸比丘…爾時尊者舍利弗。為諸比丘。稱揚讚歎開示演說。文殊師利如是無量種種功德具足莊嚴。
時諸比丘聞是下。得勝益。上既勸觀。必當修觀。上根宿善頓益。遙聞益相可知。
時諸比丘聞是讚已。心意清淨。信解堅固。踊躍歡喜。不能自持。形體柔軟。諸根和悅。 垢障咸盡。憂苦悉除。常見諸佛。恒聞正法。迴向趣求一切智智。成就菩薩無礙善根。逮得菩薩無量諸力。出生無盡圓滿大悲。發起無邊廣大誓願。深入諸度。究竟彼岸。十方佛海。皆悉現前。於佛境界。深生信樂。

即白尊者舍利弗言。唯願和尚。將道我等。親近於彼勝妙丈夫。時舍利弗。即與俱行詣文殊師利童子所。見已頂禮白言。仁者此諸比丘。願得奉覲。
此段為【遙聞勝德，已獲法門，親承法音，必成大利。 】「遙聞」是從來沒有親近過，聽說。聽說文殊師利菩薩大智慧、大德能，所以發心去親近。沒有親近之前，「遙聞勝德」。 『已獲法門』，聽文殊師利菩薩的名，聽說文殊師利菩薩教誡別人一些話，已經得到很多的利益，何況親自去親近他、追隨他？ 『親承法音』，親自去追隨他，親近文殊師利菩薩，聽他講經說法。 『必成大利』，「必」這個字肯定，一絲毫的猶豫、疑惑都沒有，必定成就最大的利益。最大的利益是無上菩提。

爾時文殊師利童子。與無量自在神通菩薩圍遶。并其大眾。種種眷屬。如象王迴。觀諸比丘。時諸比丘。頭面禮足。恭敬合掌。白如是言。唯願。大聖文殊師利。和尚舍利弗。世尊釋迦牟尼。悉當證知。我等今以得見大士勝妙丈夫。奉覲瞻禮。恭敬信樂。所有善根。及以我等過去所集福智善 根。以此善根。願令我等。於仁所有如是色身。如是相好。如是音聲。如是自在。一切功德。悉當具得。
【如象王者。身首俱轉。無輕躁故。表全向機無遺隱故。 】
文殊菩薩看看大眾，這麼多人讚嘆，不是幾個人，六千人。所以看看大眾，一定是仔細觀察，表示親切照顧。『如象王』，佛門裡面常用龍象來做比喻，象取牠的穩重，龍取牠的變化。象，好像永遠都在定中一樣，「那伽常在定，無有不定時」，那伽就是龍象。這些人見到文殊菩薩，文殊菩薩風度就像象王一樣，你接觸的時候你就感到定慧光明，為他攝住了，他攝受。他觀察這些人，『身首俱轉』，顯得非常的穩重。『表全向機』，「全」是圓滿，「機」是一切眾生的根機。 『無遺隱』，和盤托出，沒有絲毫的隱藏；就是說我知道多少，我教你多少，絕不隱藏一絲毫。你能接受多少，就教你多少，應機說法。

爾時文殊師利菩薩。告諸比丘言。若善男子善女人。成就十種趣大乘法。無疲厭心。則能速疾深入如來究竟之地。況菩薩地。何等為十。所謂

一【見諸如來，以廣大心，親近供養，心無疲厭。】
稱佛是從相上講，稱如來是從性上講。相上講一切眾生皆是未來佛，他現在還沒成佛，他現在是凡夫；如果從性上講，眾生跟佛沒有差別。 《華嚴》「一切眾生即是諸佛」。一切眾生本來成佛，是從性上講，不是從相上講。不但有情眾生是諸佛，無情眾生也是諸佛，「情與無情，同圓種智」。「禮敬諸佛」，一切眾生都是諸佛，所以他對於一切眾生沒有 一個不禮敬，真誠、清淨、平等的禮敬。所以一切眾生，人也好，物也好，事也好，境界也好，完全是諸佛菩薩示現、變現，幫助我在這一生當中成無上道。

二【積集成就，一切善根，究竟不退，心無疲厭。】
「根」是能生。能夠生長一切善法的，叫善根。無貪、無瞋、無痴就能夠生長一切善法，貪瞋痴生長一切惡法。佛說出世間的善根只有一個，精進。精是純而不雜，進是有進無退。真學佛就是真斷貪瞋痴，真精進。精進就是一門深入，長時間的薰修。「一經通一切經通」，「一即一切，一切即一」。要通到見性。五十三位善知識，每一個善知識都是學一門的。善財童子在文殊這一會裡面，斷見思煩惱，斷塵沙煩惱，破一品無明，這才有資格出師，就是有資格離開老師；如果沒有這個能力，不可以離開老師。畢業是超越十法界，你才有資格參學(明心見性)，可以離開老師，可以到處參學。參學就是「法門無量誓願學」，所學的無量無邊 法門不妨礙自己專修的法門，自己專修的法門決定不會動搖，決定不會受其他法門的誘惑，你才能參學。

出去參學，因為剛剛出去參學，還怕自己動搖，所以第一個善知識教他念佛法門，增長他的信願。善財到那個地方，找吉祥雲比丘，七天找不到；「七」是表法。七天之後見到了，見到他在別峰，他住在山峰，山峰代表妙高。他在另外一個山峰，特別法門，念佛法門是特別法門。七天見不到。清涼大師註解裡面講的七天是七覺支，七覺支裡頭第一個擇法覺支，選擇法門。我覺得「七」是表法，代表圓滿。你過去所修學的，你要徹底放下，一絲毫都不能夠執著，有一絲毫的執著，你就不能見性，你就沒有辦法破那一品無明，破一品無明才見一分法身。他必須圓圓滿滿的放下，絲毫不再執著，連過去所修、所學的統統放下，這才見性，見吉祥雲比丘是見性。

見吉祥雲比丘在別峰念佛，在那裡經行，經行是繞佛。念佛要以繞佛為主，實在繞累了，才坐下來止靜，休息。止靜坐久了，怕血液循環不好，再出來拜佛。拜佛是個運動，讓全身動，依舊是以繞佛為主，繞佛的時間一定要長。這是我們在 《華嚴經》上看到，德雲比丘修學的法門，他那種方法就是現在人所講的「般舟三昧」，一心稱念阿彌陀佛，求生西方淨土。同時吉祥雲比丘為他開示，二十一種念佛法門，二十一是表法，二十一代表大圓滿，說明無量無邊的法門，沒有一個法門不是念佛法門。門門皆是念佛法門。

所以真正學佛，重實質不重形式，我們要明白這個大道理，學佛才能得真實的受用。在日常生活當中，處事待人接物，才能得大自在，才真正做到隨緣，隨緣就自在，決定不攀緣。每天生活，法喜充滿，自在快樂。對人、對事、對物，對世法、對佛法，沒有分 別、沒有執著，你說多自在！這種殊勝的功德利益，是佛經給我們，是老師介紹給我們、教導我們，恩德永遠說不盡。如何報恩？唯有把佛法介紹給大眾，推薦給大眾，自己做出一個榜樣給大家看，讓人家聽了、看了，能相信，能理解，也能夠效法，這才是真正報佛恩。所以不僅是一生積集善根，生生世世永遠不退心。末後是講「究竟不退」，唯有鍥而不捨，才會究竟不退。

三【勤求一切正法，心無疲厭。】
佛法的修學，一定要開智慧。一切諸佛如來教導眾生，都是以般若為主。我們看世尊當年住世的時候，為一切眾生講經說法四十九年，四十九年當中講《般若經》就用了二十二年，差不多佔了一半的時間；由此可知，般若是佛教學的中心。「勤求一切正法」。就是「法門無量誓願學」。文殊菩薩開示諸比丘，是迴小向大的菩薩，他們都證了阿羅漢果，迴小向大。勤求正法，有了這個願力，就不會疲厭。這一願就是大菩提心，佛常常勸我們要發菩提心，這一願就是發大菩提心。「勤求一切正法，心無疲厭」，親近一個善知識。以古人為老師。

四【勤行一切菩薩殊勝諸波羅蜜，心無疲厭。】
前面講過積集善根，勤求正法，得到正法之後，一定要修行，依著正法修行，這就是『菩薩殊勝諸波羅蜜』。菩薩法歸納起來總不外乎六波羅蜜，也就是菩薩行的六大綱領。
只要我們掌握住這六大綱領，將這六條落實在我們日常生活當中，那就是菩薩殊勝的行門。「波羅蜜」是圓滿的意思；由此可知，「一切菩薩」是說從初發心到等覺，逐漸讓修學達到圓滿，圓滿就是波羅蜜。菩薩修學 不能夠離開這六條，這六條一定要落實在生活當中，從早到晚，處事待人接物，點點滴滴都是六波羅蜜，你這才是學佛，你這才是修菩薩行。

五【普遍修習一切菩薩甚深三昧，心無疲厭。】
菩薩在此地教導我們，要「普遍修習」。這個普遍修習，不是修習許許多多的法門，是在我們日常普遍的生活裡面要學習，從早晨起床到晚上睡覺，決定與三學、六度相應。今天唯一我們能找到真善知識是找古人。

六波羅蜜是菩薩的生活，是菩薩的工作，是菩薩處事待人接物的原則。菩薩要再把自己的功力向上提升，關鍵在『三昧』。三昧就是六度裡頭的禪定。三昧是清淨心，三昧是真心。三昧是正受。

圓教，是圓修、圓悟、圓證。 可是從初信位到究竟果位，這當中還有五十一個階級，怎麼樣提升？就是從三昧上提升。三昧怎麼修成的？看破、放下而已！看破是般若，放下是禪定。不斷的要放下，永無止盡的看破，看破幫助放下，放下幫助看破。好像五十一層大樓一樣，你現在登上第一層，要放下；放下第一層，你才能夠登上第二層；放下第二層，你才能夠登上第三層；不斷的放下，你才能到頂層。你要不肯放下，你就不能進步。所以看破沒有限量，放下沒有止盡，必須要使自己的心地一絲毫的染著都沒有。不但是世間法要放下，佛法也要放下，世間法不能執著，佛法也不能執著，要把妄想、分別、執著斷得乾乾淨淨，那是「甚深三昧」。

六【次第趣入三世流轉，一切諸法，心無疲厭。】
前面所說的，多半說菩薩自分，就是自利，自己修行。後面這五句是度化眾生。自利是為利益眾生而修學、而成就，是為別人修的。我們的心行，與佛菩薩的教誨統統相應。
『次第趣入三世流轉』，就是隨類化身，隨機說法。這樁事情菩薩雖然發心，菩薩不會主動來，一定是眾生有感，佛菩薩才應。佛菩薩應化，不怕三世流轉，不怕輪迴，地獄眾生有感，菩薩到地獄教化眾生。到地獄，菩薩的名字就叫地藏王菩薩；無論是哪個佛，無論是哪個菩薩，在地獄教化眾生，都叫地藏菩薩。他在我們這世間，無論怎麼樣示現，他都是住一真法界，所以他能夠「三世流轉，一切諸 法」。菩薩「次第趣入」，諸佛如來就可以同時趣入。

七【莊嚴十方一切剎海，悉令清淨，心無疲厭。】
十方一切諸佛剎海，菩薩有能力莊嚴，普賢十願如果能夠解行相應，就是莊嚴十方諸佛剎土。修學是有層次的，特別是對於中下根性的人來說，只要我們肯向上、肯發心，循序而進，自然在這一生當中就有殊勝的成就。一定要將宇宙人生真相搞清楚、搞明白，我們的心量就拓開了，轉輪迴心為菩提心，修普賢行就不難。到那個時候，自己才有相當深刻的體會，『莊嚴十方一切剎海，悉令清淨』。清淨心能莊嚴清淨土，「一切法從心想生」。

八【教化調伏，一切眾生，皆令成熟，心無疲厭。】
前面所講的是自度、是自利，這一句是利他，向下都是利他。『教化調伏』，這是知恩報恩。我們在這一生當中，怎麼知道佛法，怎麼知道做一個大的轉變，這是諸佛菩薩教導我們的。佛陀降生在三千年前，滅度之後，他的教法，他的教誨，破迷開悟的方法，超凡入聖的方法，有菩薩、有祖師大德代代相傳，我們才有機緣遇到。所以佛的恩德，菩薩的恩德，祖師大德代代相傳教導我們的恩德，我們今天得好處、得利益，這就是承受恩德。我們承受這大恩大德，舉世無與倫比的恩德，我們承受，承受不能沒有報答。我們要知恩報恩。弘法利生，把我們所學的、我們所修的、所得到殊勝的享受、利益，要教給別人。

「教化調伏」，一定要建道場。可是建道場要有福德，沒有福德我們想建道場，不能成就，所以學佛要福慧雙修。我這一生沒有道場，福薄，沒福！我們平常要與一切眾生結善緣，同時要能觀察一切眾生的根性，只要有這兩個條件，我們報恩的機緣。沒有善根的眾生，幫助他種善根。讓他有機會見到佛像，聽到佛菩薩的名號，一歷耳根，永為道種。已經學佛的人，對佛法有信仰、有願望，我們要幫助他增長。介紹他聽經、讀經，幫助他增長。

九【於一切剎，行菩薩行，經一切劫，心無疲厭。】
隨時隨處要「行菩薩行」。佛掌握了一個原則，他知道一切眾生思想、見解、情緒是多變化的，多變化當中有一個不變的原理原則，那是真誠，真誠能感動一切。只要我們用真誠心，處事待人接物，敵人也會變成朋友；真誠心，冤家對頭都能化解，真誠的愛心。慈悲是真誠的愛心，無私的愛心，無條件的愛心。你能夠把佛法的教誨落實在生活上，落實在每天工作裡面，落實在處事待人接物，這叫行菩薩行。

十【為欲成熟一切眾生故，修一切剎、極微塵數、波羅蜜門。】
總結無盡，但是他有一個目的， 就是「成熟一切眾生」。幫助一切眾生脫離六道輪迴、脫離十法界，證得究竟圓滿的佛果，才叫成熟。無量無邊的法門，就是指我們起心動念、言語造作，我們如何將不善的修成善，修是修正、修改，斷惡修善。我們的念頭要善，我們言語要善，我們的行為造作要善，那就是波羅蜜門，第一步。更進一步，轉迷為悟，念頭要覺悟，言語要覺 悟，行為要覺悟，逐漸逐漸的往上提升，這就是修無量無邊的波羅蜜門。無量無邊波羅蜜門歸納起來六個綱領：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，展開來無量無邊。

【成就圓滿如來十力。如是次第。為一切眾生成就如來一切智力，心無疲厭。】
『成就圓滿如來十力』，這是自受用，證得究竟圓滿的佛果。如來在果地上顯示出無比殊勝的德能，稱為十種智力，這十種都是智慧的起用。
第一:「知是處非處智力」，如來對於萬事萬法的道理，了解得非常透徹。一切事物之形成都有很深很廣的道理在，如果這些道理要不具足，或者有欠缺，這些現相就不可能生起。

第二:「知三世業報智力」，謂如來於一切眾生，過去未來現在三世業緣、果報、生處，皆悉遍知，故名知過現未來業報智力。

第三:「知禪定解脫三昧智力」，謂如來於諸禪定，自在無礙，其淺深次第，如實遍知。世間的禪定，四禪八定，修成功了，將來往生到色界天、無色界天；如果修出世間的禪定，《楞嚴經》上所謂的九次第定，超越三界，能夠證得阿羅漢果、辟支佛果；再要發菩提心，修菩薩道，就能成就菩薩、佛的果位。佛對於這些修行的功夫以及修行的成就，如何解除煩惱習氣，如何脫離六道輪迴，乃至於脫離十法界，佛有智慧、有能力知道得很清楚。

第四: 知諸根勝劣智力。謂如來於諸眾生，根性勝劣，得果大小，皆實遍知，故名知諸根勝劣智力。

第五: 佛「知種種解智力」，謂如來於諸眾生，種種欲樂，善惡不同，如實遍知。所以佛教化眾生，能應機說法，對症下藥。

第六: 佛「知種種界智力」，謂如來於世間眾生，種種界分不同，如實遍知。對於世間一切眾生種種境界不同，文化不相同，歷史淵源不相同，生活方式不相同，思想信仰不相同，不同有種種界限，佛全都知道。

第七:「知一切至所道智力」，謂如來於六道有漏行所至處，涅槃無漏行所至處，如實遍知。佛有能力知道你修什麼樣的因，你一定得什麼樣的果報。

第八:「知天眼無礙智力」，謂如來證知天眼清淨，見諸眾生死時生時，端正醜陋，善惡業緣，皆悉無礙。這是如來果地上的天眼明，能見九法界眾生過去、現在、未來，如果以六道眾生來講，無量劫來生死輪迴的相狀。我們的造作，起心動念，所造的善惡業緣，佛眼睛看清清楚楚、明明白白，決定沒障礙。

第九: 知宿命無漏智力。謂如來於種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此，姓名、飲食、苦樂、壽命，如實遍知。說宿命是講六道眾生，講無漏是說四聖法界：聲 聞、緣覺、菩薩、佛。

第十: 佛知永斷習氣智力。謂如來於一切惑餘習氣分，永斷不生，如實遍知。

比丘當知。善男子、善女人，成就深信，發此十種無疲厭心，則能長養一切善根 … 修行一切菩薩諸行，獲得如來力無所畏，摧伏眾魔及諸外道，滅除一切煩惱習氣。
這一段開示是勸導我們。佛菩薩說法有三個層次，第一個將事實真相明白的告訴我們。前面十條的開示，接著特別勸導我們，我們聽了之後，原來是為我說的。『成就深信』，決定的信心，沒有疑惑的信心。『發此十種無疲厭心』，這一段經文，這十句是核心，是菩薩行，要能夠做到。『則能長養一切善根』。「長」是生起，你的善根生起來了；「養」是培養；無量無邊的菩薩的善根。發這個心，就是長養善根，落實就是行菩薩道。『修行一切菩薩諸行』，落實就是修行。只要這十句真正落實。只要你真正發心，真正行菩薩道，就自自然然毫不費力的『摧伏眾魔及諸外道』。『滅除一切煩惱習氣』。此地講的「一切煩惱」，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱， 三大類的煩惱統統滅除了。

入菩薩地，近如來地。發菩提心，行菩薩道，就能入不思議解脫境界、一真法界。文殊菩薩在此地講了十條，普賢菩薩在本經後面也講了十條 (十大願王) 相似。入菩薩地，就『近如來地』。離如來究竟圓滿的果位很靠近。

時諸比丘聞此法已，即時同證廣大三昧，名見一切佛境界無礙眼。得此三昧，悉見十方一切諸佛如來。及其所有道場眾會 … 聞彼佛諸音聲海，演說種種名句文詞，訓釋性相祕密，悉能解了…十種說法。十種辯才。
經上所顯示的，是菩薩對於舍利弗所率領的六千比丘，所以這一會是比丘會。這六千比丘迴小向大，跟著舍利弗尊者親近文殊菩薩，文殊菩薩這一開示，他們開悟了，明白了，『即時同證廣大三昧。見一切佛境界無礙眼。悉見十方一切諸佛如來』，

『演說種種名句文詞』，名句文詞是說法的形象，說法的樣子。有形象必有內容，『訓釋性相祕密』，這就是講的內容。「性相祕密」就是宇宙人生的真相。性是自性，是能生，能現宇宙人生現相的理體；相，就是虛空法界一切眾生的現相。相是所生，性是能生，能生是體，所生是相，祕密是作用。 『悉能解了』。他們都能懂、都能明瞭，這就是破迷開悟，轉迷為悟了。這是大徹大悟，這是宗門裡面講的明心見性，教下所說的大開圓解。

又得此三昧力故，即時獲得十千真實菩提之心，成就十千甚深三昧，具足十千諸波羅蜜，圓滿十千智慧光明，發起十千自在神力… 身心柔軟微妙，增長信樂，住菩提心，堅固不動。『得此三昧』，所獲得的真實功德。這「三昧」是「見一切佛境界無礙眼」。

十千真實菩提之心: 圓滿的真實菩提心。菩提心就是覺悟之心，覺悟確確實實一定要到見性才是圓滿。菩薩位次上，從初信位的菩薩，一直到等覺，每一個位次都是始覺。菩提心一發，真的發了，就是圓教初住菩薩，叫發心住。菩提心發了，就是剛剛明心見性的境界。成就十千甚深三昧: 十法界裡面的依正莊嚴，他都不起心動念。「甚深三昧」，這個境界就深了、廣了，盡虛空、遍法界，十法界依正莊嚴，他都能平等受。

具足十千諸波羅蜜，就是具足成就六度萬行，是自性德能圓滿的流露。「圓滿十千智慧光明」，是自性般若的流露。明心見性之後，自性裡面無量的智慧、德能統統顯現。
發起十千自在神力，你的德能，自性的德能現前了，你得到真實的受用。「自在神力」，力就是能力。神是超出我們凡夫的能力，得大自在。

覺悟的人，身心柔軟微妙。沒有煩惱，一絲毫的習氣都沒有，處事待人接物柔和愛語。
增長信樂。你只要肯認真的學習，你的信心確實會增長。住菩提心，堅固不動。自己真正安住在覺正淨，真正安住在利樂有情，所以學佛沒有別的，處處收歛自己，恆順眾生，我們才能夠成就佛法，才能得佛法真實殊勝的利益「堅固不動」。堅固我們信心，堅固我們的願心，堅固我們的修行， 不為一切境界所動搖。

爾時文殊菩薩，具足安住真實吉祥微妙功德，普賢勝行。勸諸比丘安住普賢勝行 … 入於甚深廣大願海 … 得心清淨，身清淨，得身輕利，廣大不退神通 … 普於十方一切世界諸如來所，悉現其身，具足成就一切佛法。
這一段菩薩修學一切功德落實了，落實才是真實的圓滿。『文殊菩薩具足安住』，「具足」是圓滿，沒有一絲毫欠缺。安住在『真實吉祥微妙功德』。

3.2 第二「諸乘人會」

爾時文殊師利菩薩。勸諸比丘。發阿耨多羅三藐三菩提心已。漸次南行。經歷人間城邑聚落。至福生城。於其城東。住莊嚴幢娑羅林中 。往昔諸佛曾所止住。
文殊菩薩漸次南行，這是菩薩率領大眾遊化世間。有佛法那個方向就叫南方。
【福生城，其城居民多生福德，故名。】 哪一個都市，哪一個鄉鎮、聚落，聚落是我們現在講的村莊，只要有佛法，大家歡喜佛法，修學佛法，這個地方就叫「福生城」。

【東，為方首。啟明之初。表順福善。入道初故。又表福智，入位本故。】
菩薩在城東，東是東南西北這四方之首，太陽從這個地方出。象徵：太陽從這個地方出來。就是隨順佛菩薩的教誨。這是一個人講開始覺悟了，象徵光明初生。我們要發心，要發願，要求智慧，要順著光明。『位』是菩薩的位。

教化成熟一切眾生大塔廟處。亦是世尊毘盧遮那。於往昔時。行菩薩行。能捨無量難捨之處。是故此林。名稱普聞無量佛剎。此處常為天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩侯羅伽人非人等。恭敬供養。
【大塔廟，此云高顯。義曰歸宗之所。廟者貌也，世尊貌故。】此地塔廟是表法。『高』表高明，智慧高；『顯』是明顯，道德明顯。意思是『歸宗之所』。塔廟是我們的方向，塔廟是我們歸宗之所，修學目的之所在，所以它代表的是智慧、德相。實際上這個地方沒有塔，也沒有廟。世尊當年講經說法，席地而坐，都是坐在樹林、水邊，有這麼大的一個廣場，大家坐下來，聽世尊講經說法，沒有建築物。雖然這裡沒有塔，它有它的實質，沒有它的形式；這個地方沒有廟，它有廟的實質，沒有廟的樣子。到後世道場真的建寶塔、建形式，使我們看到這個形式，體會它的實質。

時文殊師利。與諸眷屬。到此林已。即於其處。坐師子座。說修多羅。名普照法界圓滿光明。百萬億那由他修多羅。以為眷屬。
他到達處所之後，菩薩坐下來，菩薩所坐之處都叫做『師子座』。坐下來之後，為大家講經說法，『說修多羅』，『普照法界圓滿光明』，這就是講大方廣佛華嚴經入法界品。
【文殊說經名普照者，顯所說法，智用宏舒。所照深廣，即真法界。此是正說入法界經。】 顯所說之法，《大方廣佛華嚴經》，普照法界。『智用宏舒』，「智」是智慧，「用」是德用，「宏」是弘大，「舒」是舒暢，沒有障礙。『所照深廣』，深廣無盡，利益虛空法界一切眾生。這個智用弘廣舒暢，所照深廣無際，『即真法界』，就是一真法界，就是諸佛如來、法身大士所證得的境界。『此是正說入法界經』，「入法界經」就是這一品。

說此經時。有無量百千億那由他諸大龍王并其眷屬。聞此法已。自厭龍趣。於佛功德。深生愛樂。咸捨龍身。生人天中。一萬諸龍。於阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。獲有無量無數眾生。於三乘中。各得成熟。
說這個經，當時有無量龍王與他的眷屬，聽眾當中舉出這一類來做代表。龍是畜生道，不是人道，畜生道尚且發心聞法，是來聽聞究竟圓滿的大法。他們聽了之後，『於佛功德 深生愛樂』。佛的功能斷煩惱，佛能夠把見思、塵沙、無明煩惱斷得乾乾淨淨無量的智慧，轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃，這是他的德。更殊勝的大德是他能夠幫助一切眾生，為一切眾生講經說法，幫助大家破迷開悟，這是佛的大德。菩薩是佛的學生，效法佛陀，積德累功，也為眾生說這一部圓滿的經教。

『於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉』（於無上菩提得不退轉），真正發菩提心，修菩薩道。這些諸大龍王，我們在此地很自然就意識到他不是畜生，他是諸佛如來、菩薩化現。所以這是菩薩現龍王之身，在大會當中跟大家做一個示範。『復有無量無數眾生』，這把九法界都包括了。『於三乘中』，「三乘」是小乘聲聞，中乘緣覺，大乘菩薩。『各得成熟』，小乘的根性在聲聞乘裡面證得小果，從須陀洹到阿羅漢；中乘根性，緣覺乘裡面得辟支佛果；大乘根 性，從初信菩薩到等覺菩薩。各人根性不相同，遇緣不相同，證果也不相同。

時福城人。聞文殊師利住莊嚴幢娑羅林中大塔廟處。皆從城出。來詣其所。
娑羅林這個地方樹木很多，是個林園。【裟羅林，梵語此云高遠。】 意思這個地方高，這個地方很廣，『遠』是廣的意思。【當起萬行，莊嚴法身。能摧障蓋，故稱幢也。】
『幢』，表法的意思。地方高是表德高，地方廣、地方大是表利益廣大眾生，唯有高尚的德行，才能教化廣大眾生。所以這是道場，佛菩薩講經說法的處所。在這個地方樹立六度萬行，教化眾生，教化眾生就是『莊嚴法身』。講經說法，斷惡修善，破迷開悟，就是莊嚴。『能摧障蓋』，「障」是業障，「蓋」是蓋覆了我們的本性，我們在此地有緣聽到如來的經法，我們覺悟了，能夠破除我們的障蓋。

有優婆塞。名曰大慧。與其眷屬五百人俱所謂須達多優婆塞…前後圍遶。來詣文殊師利童子所…復有優婆夷。名曰大慧。與其眷屬五百人俱…前後圍遶。來詣文殊師利童子所。復有童子。名曰善財。與其眷屬五百人俱…前後圍遶。來詣文殊師利童子所…復有童女。名曰妙賢。與其眷屬五百人俱…前後圍遶。來詣文殊師利童子所。到已禮足。右遶三匝。卻坐一面。

3.3第三「善財會」。

這一章經文一共分成六個大段。在這段裡面，我們節錄經文，跟清涼大師的注疏，總共有十三條。

清涼大師的批註：【總彰大意：如來垂跡，遇盡宿緣。海會塵沙，大器非少。善財偏舉，以警未悟。彼在童子，少而老成。勉乎行人，白首自媿。彼既能爾，我安自欺。今此童子，一生皆辦。化不在多，一便當終。行不在久，得意頓超。況久積淨因，何不速證。 】
先總說五十三參的大意。首先說明世尊應化在世間，『垂跡』就是講八相成道。

『海會塵沙』。 「會」是法會，世尊教學的場所就叫法會。(俗間解說法會的意義認為一些寺院裡面做超度的佛事)。世尊當年在世跟大眾在一起聚會，都是講經說法，研究討論，純粹是教學。教學內容就稱之為法，法是無所不包，佛教導大眾，可以說是從空間上來講，十方世界佛都說到，從時間上來說，過去無始，未來無終，佛也全都說到了， 教學內容之廣之深，實在講世出世法當中，沒有能夠相比的。所以用塵沙來做比喻，用大海來做比喻，「海會塵沙」，塵沙是講數量之多。

『大器非少』，「大」就是大根器的人，決定可以在一生當中圓滿成就，這樣的人不少。為什麼在《華嚴經》上，偏偏以善財童子做一個例子，舉他來做一個修學的榜樣。世尊偏舉善財童子，目的是警策未悟的人；由此可知，諸佛菩薩念念都是為了幫助眾生破迷開悟。善財是個童子，未成年，十九歲之前，都稱之為童子。 『少而老成』，少年老成，這是一個童子，都肯發心修行，不但修行，而且證到圓滿的佛果，使我們成年人看到，就要好好自己反省反省；這個年輕人都肯發心，都有成就，我們反而不如他。

『勉乎行人』，世尊用這個方法來勉勵修學的同學。 『白首自媿』，「白首」是頭髮白了，頭髮白了年齡就大，五十、六十頭髮就半白，我們自己要反省，自己要生慚愧心，看看善財。 『彼既能爾，我安自欺』，這個小孩，這個童子，他能，我不能，實在講這個心態就是自欺，自己欺騙自己。

『今此童子，一生皆辦』。看看善財童子，一生圓滿成就。我們在這個經裡面仔細去觀察，他的成就不可思議，他在文殊會上，我們現在讀的這一部分，文殊是他的老師，他對老師具足信心，尊師重道，只要具足這個條件決定有成就。

「有狀元的學生，沒有聽說有狀元的老師」。佛法裡頭亦復如是，我們求學有沒有成就，有沒有超越別人的成就，不在老師，而在自己。在自己道心有沒有，信心有沒有，願心有沒有，能不能把老師教導落實。 所謂: 師父領進門，修行在各人。老師能說，說得沒錯，老師說的他自己沒做到，但是他所說的決定是隨順佛陀的教誨；這個人有解，正解，正信，當然他有行，行得不夠，我們可以跟他學。如果他能說又能行，行解相應，大師說這是「國之寶也」。國寶難求，國師就比較容易了。他所說的跟佛法完全相應，我們如果跟他學習，能夠把所學習的東西，都能夠落實，我們老師是國師，我就變成國寶了，正是所謂青出於藍而勝於藍。學生超過老師，在世法、佛法，自古以來很多很多，這是老師對學生的期望。

善財在文殊會下成就根本智 (明心見性)，轉迷為悟，轉貪瞋痴為戒定慧，文殊教導他的，他能信，他能解，他能行；不但能行，行得很徹底。

修行四步驟：信、解、行、證；或「開示悟入」。老師對學生開示，做學生的人要悟入，悟入老師幫不上忙，再高明的老師也幫不上忙。文殊對善財只有開示，善財是個好學生能悟入，悟就是信、解，入就是行、證，他一生成就了。

化不在多，一便當終。行不在久，得意頓超。況久積淨因，何不速證。
『化不在多，一便當終』，「化」是教化，教學。化是成績，老師教學，學生確確實實產生變化，化惡為善，化迷為悟，化凡為聖，「化」是講教學的成績，真有成績表現。所以教學不在多，一門就夠了。 「一便當終」，一個法門好學，一個法門學到底，你就成功了。底是明心見性。

八萬四千法門，門門最後都見性；無量無邊的法門，也是門門到最後都見性成佛。所以佛在《金剛經》上才說，「法門平等，無有高下」。既然門門都會見性成佛，何必要修好多法門？所以無量無邊的法門，我們選擇一門深入，就成功了。成功的秘訣就是 一門深入，長時熏修，你就成功了。這是講選擇法門。

『行不在久，得意頓超』。我選擇這個法門，我要修行多久才能成就？各人根性不相同，有人時間很短，有人時間很長，關鍵在「得意」， 就「頓超」了。 「意」:「願解如來真實義」，你果然懂得如來真實義，你就成就了。我們天天讀經，天天聽經，總希望有一天明白如來真實義；一明白，你就頓超了。超越六道，超越十法界。 「得意」就是禪宗裡面講的徹悟，大徹大悟，什麼時候你徹悟了，什麼時候你就頓超。

『況久積淨因，何不速證』。 「久積淨因」，久是久遠劫，過去生中，生生世世都在修學這個法門，累積的淨因非常深厚。我們既然累積久劫淨因，只要在這一部經裡面覺悟了，你也效法善財專修專弘，這一生決定成就，「何不速證」。

爾時文殊師利童子。知福城人悉已來集。普遍觀察。隨其心樂。即以神力。現自在身。威光赫奕。蔽諸大眾。以大慈力。令其眾會。皆得安隱清涼快樂。以大悲力。起說法心。普遍成就。
這個時候文殊菩薩來到福城，在福城的東面娑羅林大塔廟這一個場所。這個時候菩薩知道，福城人都聚集到會場來了。來聽文殊說法。『普遍觀察，隨其心樂』。這就契機了，大家歡喜聽，歡喜跟文殊菩薩學習，他說的，他所教的，正是我們現前需要的。當時大眾所需要的，也正是我們現前所需要的，『令得安穩，清涼快樂』。文殊以大慈布施供養大眾：「安穩、清涼、快樂」。菩薩還有大悲的教誨，說法『普遍成就』。菩薩不辭辛勞，到處教化眾生，為廣大群眾經常不斷的在演說。演說的目的，普遍成就一切眾生的善心、善念、善行，「普度眾生」，教化大眾。普遍成就。

以大智力。令其開悟。滅除一切煩惱心垢。以無礙辯。將說甚深廣大佛法。
文殊菩薩的講演，充滿了高度智慧，能使聽眾聽了他的講演之後，都覺悟，都明白了，破除一切疑惑憂慮，這是聽聞所得的真實利益。 『以無礙辯。將說甚深廣大佛法』。無礙的辯才，是形容他說法的技巧，表達的能力，能演說甚深廣大佛法。佛法就是幫助人破迷開悟的方法，佛是覺悟，法是方法，幫助我們覺悟的方法。我們明了佛菩薩講演的內容，你就會生歡喜心、生敬仰心，他有智慧、有德行，值得我們尊敬，值得我們佩服，值得我們向他學習。尊師重道的意念，自自然然就生起來，我們就歡喜來聽講，歡喜來學習。

復於是時。觀察善財。以何因緣。而立此名… 復於宅中。遍雨種種珍寶財物。及諸資具。一切庫藏。悉皆充滿。以此事故。父母親屬。及善相師。共呼此兒。名曰善財。又知此童子。已曾供養過去諸佛。
前面一段是講說法的人，老師的德行，這一段是講學生，這真是師資道合，有好老師，還得有好學生。看出學生的善根福德，『深種善根』，這善根非常深厚。 『信解廣大』。他有信心，他聰明，一聽他就懂了。老師遇到這樣的學生喜歡，好教，不要費很多的功夫，一指示他就通達、就明了，他能夠理解，所謂是聞一知十，老師都願意教這樣的學生。

常樂親近諸善知識。身語意業。皆無過失。勇猛精進。淨菩薩道。求一切智。成佛法器。喜歡親近善知識，真正好學。『身語意業，皆無過失』，這是說善財的德行，心地清淨，我們所講的心善、意善、行善，唯善無惡，沒有過失。 『勇猛精進，淨菩薩道』好學，勇猛是形容，精是純而不雜，專一，天天求進步，他修的菩薩道是清淨菩薩道。 「淨」，就是專一，專一才清淨。所以一定要懂得精進，才能夠收到效果。 『求一切智』，這是他的目標，是他的方向，為求智慧。 『成佛法器』，這樣一個人，老師心目當中，這個人是法器；也就是說他所具備的這些條件，將來一定會有大成就。有條件，有能力， 有資格，接受大法，成就大法。
[信堅補註: 機會總是留給有準備的人 (Opportunity is open to those well prepared for it。Chance favors only the prepared mind.)。愚者錯失機會，智者善抓住機會，成功者創造機會。學生準備好了 (靈性提高至某一階層)，明師、貴人自然會出現。師父領進門，修行在各人。才會認識機會，認識明師，運用機會。觸類皆教。人皆我師。]

心行清淨。猶如虛空。
他的心清淨、行清淨。心清淨是遠離妄想分別執著，煩惱障，見思煩惱，塵沙煩惱，無明煩惱，他都斷了。縱然初學，拜到老師的時候，他的煩惱很輕、很薄，老師們看得出來，為他講解他能聽得懂，他決定能斷煩惱。行清淨，修一切善而不著相，就清淨。「猶如虛空」，清淨如虛空，什麼都不染著。

爾時文殊師利菩薩。如是觀察善財童子殊勝相已。熙怡微笑。安慰開諭。廣為演說一切佛法。所謂說一切佛積集法。說一切佛相續法。說一切佛次第深入法。說一切佛眾會清淨法。說一切佛法輪化導法。說一切佛色身相好清淨法。說一切佛法身普遍成就法。說一切佛無礙辯才法。說一切佛圓滿莊嚴法。說一切佛 平等無二法 。
文殊菩薩找到上根的好學生了。福城不少人，都聚集在這個場所，那麼多人都是旁聽的，文殊講演對像是針對善財，是當機眾。

『說一切佛』，這一句是貫穿下面十句，每一句裡面都是無量無盡無邊的大法，說一尊佛已經是不可思議，說一切佛更是不可思議。

一【說一切佛積集萬行法。 】
兩足尊，是智慧、福德兩種圓滿了，這個人就成佛了。「萬」，是形容無量無邊。 「行法」，生活行為的方法。 「行」有方法，方法無量無邊，把它歸納為大類：身、口、意三大類。起心動念是心的行為，言語是口的行為，身體造作是身的行為。所以我們要積集菩薩行法。菩薩行法確確實實就在這四十卷經裡面，那五十三個是諸佛如來，隨類現身。他們現的身，男女老少，各行各業，做樣子給我們看，教我們怎樣積集菩薩行。

【文殊菩薩廣為善財演說一切佛法。所謂說一切佛（一）積集萬行法（二）相續法（三）次第深入法（四）眾會清淨法（五）法輪化導法（六）色身相好清淨法（七）法身普遍成就法（八）無礙辯才法（九）圓滿莊嚴法（十）平等無二法。 】

二『說一切佛相續法』，諸佛如來化導眾生相續不斷。佛雖然慈悲，如果眾生與佛沒有緣分，佛就沒有法子幫助他。無量因緣，佛通常把它歸為四大類，這四大類的緣統統具足，佛才能夠幫得上忙。這四種緣是「親因緣，所緣緣，無間緣，增上緣」。關鍵是在我們所緣緣跟無間緣。「佛不度無緣之人」。一切諸佛菩薩時時刻刻出現在世間，可惜我們肉眼凡夫不認識，而諸佛菩薩出現在世間，決定不會暴露身分，這一點我們一定要明了。如果身分一暴露，他立刻就入滅，絕對不會再住在這個世間。

三『說一切佛次第深入法』。這是佛教化一切眾生，一切眾生的根性不相同。佛教化眾生有次第、有淺深，由淺而深。像通常我們所接近到「五乘佛法」，次第淺深不一樣。

四『說一切佛眾會清淨法』。佛菩薩示現在這個世間，每天都有許許多多不同的人來聚會，講經說法，這是「眾會」，僧就是諸佛菩薩的眾會。諸佛菩薩這個聚會裡面是清淨的，沒有利害，佛菩薩完全是布施，完全是供養。佛菩薩跟大眾在一起聚會，是法布施的聚會，法供養的聚會，何況佛又教導大家，都遵守六和，所以它是六和敬的聚會。

五『說一切佛法輪化導法』。佛教化一切眾生，用「法輪」做比喻，法輪表圓滿。必須隨順你的根性，隨順你的程度，隨順你現前生活的需要，教給我們像前面所說的「積集萬行法」。要不斷不斷提升我們的境界。幫助我們提升精神生活的層面。

六『說一切佛色身相好清淨法』。 色身相好是果報，清淨法是因行。要想好的身體，要相貌好，你要懂得修因。佛的三十二相八十種好，菩薩修行圓滿成佛了，成佛如果要以佛相來度眾生的話，特別要百劫修相好。一切境緣之中就是菩薩學處，一切時、一切處，一切人事環境、物質環境，那就是我們修行的道場。在一切境緣當中，我們要保持清淨平等。一切人、事、物，都是諸佛菩薩。人裡頭有善人、有惡人，善人幫助你不起貪愛，惡人幫助你不起瞋恚。自然環境也幫助你，好的環境你也不貪愛，不好的環境你也不討厭。山河大地，一切眾生，全是佛菩薩。這是「大方廣佛華嚴」，這是善財童子五十三參。

七『說一切佛法身普遍成就法』。 法身不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異。法身本來就普遍成就，「法爾如是」。可是我們要求證，唯證乃知。用清淨心，心要清淨到極處，「淨極光通達」，心清淨到極處，光就是智慧，自性裡面般若智慧生起來了。智慧生起來，你就證得報身，報身就見到法身，所以報身跟法身是同時出現。報身是智慧身，法身是理體之身，一切諸法生起的根源。

八『說一切佛無礙辯才法』。這十句是他說法的總綱領。前面七門是自利法，成就我們自己的德行智慧，下面這兩句，第八、第九兩句，是教導我們度化眾生的方法，自行化他，自己成就之後，要幫助別人。

「此方真教體，清淨在音聞」。耳根利，那就要用言語說法。對耳根最利的人，辯才就非常重要了，「無礙辯才」。四種無礙：理無礙，對於宇宙人生的道理，你懂得透徹，當然你就沒有障礙。言詞無礙，這是高度的智慧，「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」。佛不需要翻譯，任何不同國家、不同語文的人來聽， 他們聽都像聽自己的話一樣。 「無礙辯才法」，著重在這個「法」，第一就是要見性，明心見性，見性就無礙了。

九『說一切佛圓滿莊嚴法』。 念念都與性德相應，就圓滿莊嚴了。佛說「離一切相，修一切善」，那就是圓滿莊嚴法。

十『說一切佛平等無二法』。
前面「圓滿莊嚴法」，是四聖法界裡面的菩薩的圓滿莊嚴法。 「平等無二法」，是法身大士，超越十法界，法身大士，心地真正是達到真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是如來的果地，決定無二，無二就是不二法門，如來果地境界到究竟圓滿。文殊菩薩教善財的這十種法，從初發心一直到成佛，我們應當要像善財一樣認真修習。

爾時文殊師利。為善財童子。及諸大眾。說此法已。復以種種善巧方便。慇懃勸諭。令其開覺，增長勢力。生大歡喜。發阿耨多羅三藐三菩提心。
從這一段經文我們能夠體會到，佛菩薩為眾生講經說法是如何的隨順、隨緣，而沒有一絲毫的勉強、執著。『種種善巧方便』，就是佛無有定法可說；不但沒有定法，實在說佛是無有法可說。無說之中自然說，「應病與藥」，藥是應病而有的。同樣一個道理，諸佛菩薩為一切眾生說法，那個法是應眾生而有，應眾生種種煩惱而有種種法門，眾生沒有煩惱，佛就無法可說了。八萬四千法門，對治八萬四千煩惱，這就是種種善巧方便。[佛說一切法，為治一切心。若無一切心，何用一切法。]

『殷勤勸諭，令其開覺』，「殷勤」是大慈大悲，「無緣大慈， 同體大悲」。覺悟之後，增長慈悲的勢力，常生歡喜心。開覺增長勢力的結果，菩提心生起來了。菩提心就是大慈悲心。菩提心裡面講的深心，就是自愛自重；所說的迴向發願心、大悲心就是愛人，愛一切眾生；自愛跟愛一切眾生這個愛，從至誠心來的。至誠心就是前面講的真正的覺悟，真正明瞭虛空法界一切眾生是自性所現的，唯心所現，自性所現的，自性所變的，虛空法界是自己。所以這個大覺悟，結果是菩提心現前，真正的愛心現前了。

又令善財。憶念過去所種善根。復為福城一切人眾。隨其根欲。顯現神通。如所應度。廣為說法。然後而去。
善是有善根的人，財是有福德的人，凡是具足善根、福德這個人，就叫善財。你有善根、 有福德，遇到緣，因緣，我們今天這一會，在此地共同學習，這是緣，因緣具足了。能信、能解是善根；我又很歡喜去做，我要認真的來學習，這就是福德，依教奉行是具足福德。

這段話就是普賢菩薩十大願王裡的「恆順眾生，隨喜功德」。五十三位善知識表現出「隨其根欲，顯現神通」。對於根性不相同的人，愛好不相同的人，佛所示現的方法不一樣，即「隨眾生心，應所知量」。「如所應度，廣為說法」是隨機說法。

爾時善財童子。從文殊師利童子所。聞說諸佛如是種種勝妙功德大威力已。勤求愛樂阿耨多羅三藐三菩提。隨逐文殊師利。瞻戀不捨。一心歸向。合掌諦觀。
【善財聞法，勤求愛樂，隨逐文殊，瞻戀不捨，一心歸向。正是所謂上根隨逐，同參妙旨，獨穎眾流。重法隨師，陳偈求度。】善財在此地為我們表演一個做學生的榜樣。人生於世，良師難遇，可遇不可求。好老師要找一個好學生也找不到，這都是多生多劫的因緣，有緣遇到了。文殊好老師，善財好學生，善財聽到文殊菩薩講經說法很受感動。『勤求愛樂，隨逐文殊，瞻戀不捨，一心歸向』。這是拜老師，真正五體投地拜老師，親近老師，跟隨老師學習。「一心歸向」是學生對老師關鍵的所在，能一心歸向，沒有不成就的。

世尊在本經舉善財童子，做為修學大乘的榜樣，這一種教學的方法非常的圓滿。所以《華嚴》有理論、有方法，理論跟方法都是達到究竟圓滿，末後還讓善財童子，讓五十三位善知識，做出修學的樣子來給我們看，我們從這些地方去體會、去領悟、去學習，我們在一生當中一定也能夠契入佛的境界，《華嚴》末後「入法界品」，希望我們每一位同修都能夠證入。向善財看齊，我們就能證入。

『正是所謂上根隨逐』。學生是上根，老師也是上根，老師是文殊菩薩，學生是善財童子，師資道合，這個因緣無比的希有。『同餐妙旨』，「妙旨」是真理，「諸法實相」。「同餐」，同契入，老師入這個境界，學生也入這個境界。這個境界在 《華嚴經》上稱之為一真法界，稱之為華藏世界，「不思議解脫境界」。

『獨穎眾流』。「穎」是脫穎而出，超越了；「眾流」是講所有大小乘修學的人，他在修學的大眾當中，出人頭地，能夠契入境界。這樣的聰明智慧，這樣的學習能力，他還是

『重法隨師』，親近善知識，不離開善知識，這做給我們看。我們的智慧、德能不如他，我們遇到一個善知識，要不能發心跟隨，我們的道業怎麼能成就？名師出高徒，學生一定要長時間追隨老師才能有成就。

親近老師，一定要把自己的願望向老師報告。善財童子向文殊菩薩報告，他自己修學的願望。善財的願望我們都知道，因為後面五十三參，每遇一個善知識，一見面第一句話要把自己的志願表白。他說，他已經先發阿耨多羅三藐三菩提心，來學作佛。 願是有了，他親近善知識，提出兩個大問題：一個就是怎樣修學菩薩行，怎樣學習菩薩道。道是存心，菩薩日常生活當中，處事待人接物，這叫菩薩行。

【由迷心性，而造諸業。染自陵他，生於驕慢。長流生死，皆由著我。於我所外境，深生愛染，愛著不出，戀著不離。】
這些是善財無限感慨的話，沒有聞佛法之前，自己在六道輪迴作生死凡夫，生生世世都不能夠出離。『由迷心性而造諸業』，這一句是總說。這是講六道凡夫迷失了自己的真心本性，起心動念都是造業。既然造業，說實在的話，造的善業少，惡業多。『染自陵他』，「染」是污染，我們被自私自利污染了，被名聞利養污染了，被五欲六塵污染了；「陵他」是欺負別人，輕視別人，侮辱別人，甚至於陷害別人。『生於驕慢』，驕慢是嚴重的煩惱。我們看看世出世間大聖大賢，無論什麼樣的成就，他們都感覺得慚愧。 『長流生死』，你在六道裡頭，頭出頭沒，永遠沒有辦法脫離六道輪迴。總結原因，『皆由著我』，「著我」是自私自利。

『於我所外境』，「我所」是我所有的，我要控制， 我要佔有著；「外境」是身外之物。『深生愛染』，每個人喜歡東西不一樣，有人喜歡財，有人喜歡色，有人喜歡名，有人喜歡地位，有人喜歡權利，很複雜。外面境界無量無邊，只要你貪愛一樣，你就完了。『愛著不出』，不管什麼你只要愛一個，執著，「著」是執著，你就不能出六道輪迴。『戀著不離』，你沒法子離開。

【執我我所而生三過。】菩薩跟我們講三種過失。執著身是我，我的財富，我的產業，我的眷屬，我的事業，都是我的，我的就是我所有的。執著這兩種，菩薩在此地告訴我們，你就生三種過失。第一【於未得處而生諂誑。】患得患失，沒有得到的希求，用盡心機想得到，拼命追求。第二【於不可得處便生嫉忌。】自己得不到，看到別人得到，生起嫉妒瞋恨，想方設法誣陷破壞。第三【於已得處便生慳吝。】已經得到了，吝嗇，不肯布施，不肯放下。

【由三毒造業，豈有出期。】「三毒」是貪、瞋、痴，世間人因為執著我、我所，起貪瞋痴。貪瞋痴造業，永遠沒有出頭的日子，不但不能出離六道，不能出離三途，你說多可憐！善財童子覺悟了，明白了。【一切佛法，皆依大悲。行願相扶，方能致遠。深信佛法，堅忍不動。】 行跟願相輔相成，方能超越三途，超越六道，超越十法界。『深信佛法，堅忍不動』。你對於佛法，認識越清楚， 你的信心越堅定。善財認識得很清楚，堅固能忍，決不會受任何境界所動搖。

【淨戒嚴潔，三昧適神，法音警物。具此三法，稱為大乘。】
這三句是戒、定、慧三學，因戒得定，因定生慧，智慧開了，才能解決一切問題。所以學佛從『淨戒嚴潔』，要嚴守戒律。這個地方講的戒律是廣義的: 佛陀對我們的教誡。我們如果一心遵守，那就叫「淨戒」。[不是說五戒、十戒、菩薩戒、比丘戒，那是狹義的。] 三昧就是禪定。三昧之樂，就是真誠心之樂，清淨心之樂，平等心之樂。具此戒、定、慧三學，這叫大乘修行人。

而說偈言:
　有大智慧威神力　　行菩提行利眾生 無量境界誓當求　　唯願仁尊哀聽許
　……..
　已入法王妙法城　　已冠智王大智冠 已繫諸佛離垢繒　　最勝智眼願觀察

爾時文殊師利菩薩。如象王迴。觀察善財。作如是言。
由此三句我們能夠體會到文殊菩薩得到善財這樣的學生，感到無比的欣慰快樂，字裡行間都能看到。 『爾時』，這是指當時。 『如像王回』，這句是形容菩薩的動態。大象要轉過頭來，是慢慢的全身迴轉，像是整個身體轉過去，動作緩慢，顯得穩重。『觀察善財』，在這個動作裡面，我們就能夠體會到菩薩心情的歡悅，喜歡！好的老師遇到一個好的學生，「可遇不可求」。學生求一個好老師，很難！好的老師要能夠得到一個好學生，更難！師資道合，無比的歡喜。看了之後，這就給善財童子說話了。

【如象王迴】者，身首俱轉，無輕舉故．「左右環顧，如象王迴」大象在進退 之際左右環顧，轉頭時是慢慢轉的，左右表示娑婆世界的兩個面，左邊表不如意、逆境、挫折、痛苦的時候，右邊表示順遂如意、獲得利益的境遇；環顧，則是要我們去注意與檢討。在遇到逆境時，怎樣促使自己的生命品質提昇，在順境時，又要如何去利益眾生。　　

善哉善哉。善男子。汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。復欲親近諸善知識，行菩薩行。問諸菩薩所行之道。
首先稱讚他，連續說太好了、太好了！ 善男子、善女人，是《華嚴經》的當機者；有能力、有資格來修學這個法門，來接受這個教學。

文殊菩薩叫著善財童子，告訴他說你難能可貴，你已經能發無上菩提心。 『阿耨多羅三藐三菩提心』。無上正等正覺的心。善財童子在此地只是發心，求無上正等正覺！所以文殊菩薩讚歎。 『復欲親近善知識』，這就是求學，求學要親近善知識，好老師。「識」是認識，「知」是明了，對於宇宙人生性相、理事、因果，沒有一樣不清楚、不明了，這種人叫知識。善是完全放下妄想分別執著。

釋迦牟尼佛所說的一切經教，全都是屬於菩薩行。他把綱要告訴我們，給我們講六條綱領，你能夠把這六條綱領落實在生活當中，落實在工作裡面，乃至於日常應酬之中都不違背這六個原則，你就是行菩薩行。這六個原則叫六波羅蜜，也叫六度。但是這六個原則一定要跟菩提心結合，才叫菩薩行。

善男子。親近供養諸善知識。是集一切智。最初因緣。由樂親近善知識故。令一切智疾得成滿。是故於此。勿生疲厭。
親近是向他學習；供養是拿出修學的成績，這叫供養；諸是多，所有一切眾生都是自己的善知識，這是不可思議！所以這個經叫大不思議經。學生只有我自己一個人，除我之外，所有一切眾生都是我的善知識。我們對於親近善知識，向善知識學習，不可以心生厭世倦。

善財白言: 聖者唯願慈悲。廣為我說。應云何學菩薩行。應云何修菩薩行。應云何起菩薩行。應云何行菩薩行。應云何滿菩薩行。應云何淨菩薩行。應云何轉菩薩行。應云何深入菩薩行。應云何出 生菩薩行。應云何觀察菩薩行。應云何增廣菩薩行。應云何成就菩薩行。應云何令普賢行速得圓滿。爾時文殊師利菩薩。為善財童子。而說偈言:
　善哉清淨功德海　　佛子能來至我所 發起廣博大悲心　　勇猛志求無上覺
　為欲度脫諸有情　　一切世間流轉苦 已發大願深如海　　勤修一切菩薩行
　………….
　此中無量諸眾生　　聞汝願已皆歡喜 悉發廣大菩提意　　專心願學普賢乘

『我應云何學菩薩行』。我要怎樣才能夠真正學得像一個菩薩，也就是我的生活像菩薩的生活，我工作像菩薩的工作，我處事待人接物也像菩薩。 『應云何修菩薩行』。學是學習，修是真幹，把我自己在生活工作行為當中，凡是與菩薩行不相應的、不合的，我都把它改正過來。這兩句是總，下面是別說，別說總共有十一句。

一【應云何起菩薩行。 】
是十住菩薩。『起』是興起，我們怎樣把學菩薩行的念頭發起來。無量劫來生生世世累積的煩惱習氣太重，把我們的菩提心障礙住了，菩薩行起不來，這是因；緣是沒有遇到好的老師，沒有遇到好的同學，沒有興起的增上緣，所以我們這個心發不起來。

二【應云何行菩薩行。 】
這是十行。生活、工作、處事待人接物所表現的決定是圓滿的六波羅蜜。

三【應云何滿菩薩行。 】是十迴向的菩薩，廣大圓滿。

四【應云何淨菩薩行。 】圓教初地二障清淨，微細的煩惱都不生。見思煩惱、塵沙煩惱，微細的煩惱都不生；分別執著完全斷盡。

五【應云何轉菩薩行。 】轉劣向勝，轉塵出世，妄想分別執著盡了。所謂世間、出世間界限沒有界限。離一切妄想分別執著叫出世間。

六【應云何深入菩薩行。 】證入真如才叫深。初地菩薩，四十一品無明已經破掉三十品。

七【應云何出生菩薩行。 】出生是真的落實，真幹了。真幹還沒有做到理想的成就，在這個階段叫「出生」。此句是講二地、三地、四地。「出生菩薩行」，世出世行圓融自在。

佛菩薩不著相，佛菩薩不分別、不執著，不分別、不執著叫做出世間。[佛菩薩吃飯不著吃飯的相。我們吃飯講求色香味，這個好吃，那個不好吃，著相，你在世間。佛菩薩是好壞平等，他沒有分別， 沒有分別就超越世間。我們穿衣服、幹什麼都要選擇，佛菩薩沒有選擇，一切隨緣什麼都好，沒有分別、沒有執著，叫出世間。世間跟出世間是一樁事，用心不一樣]。

八【應云何觀察菩薩行。 】智慧觀察性相。五地、六地對於世出世法清淨，真正清淨了。「信心清淨，則生實相」，圓滿稱性的般若智慧就現前。所以六地菩薩叫現前地。對於世出世間一切法通達明了。

九【應云何增廣菩薩行。 】「功用行滿，得增廣故」，這是七地菩薩，遠行地，增廣令多，功用圓滿。

十【應云何成就菩薩行。 】圓滿成就，具體獲得。這是講八地、九地、十地，「無功用行，任運成故」。

十一【應云何令普賢行速得圓滿。 】講等覺菩薩。普賢行願得大圓滿，就圓滿成佛了。
『普賢行』要細說，就是這一部《大方廣佛華嚴經》。 『圓滿』是這一部經裡面所說的道理、方法、境界，如何落實在我們生活當中。要過佛菩薩的生活，轉凡成聖，這才是真正的究竟圓滿。

善財問的這十一句我們要能夠體會到，善財童子的智慧、善財童子的學問、善財童子的德行，這一問就曉得了。善財是佛菩薩示現的，文殊菩薩也是諸佛如來示現的，兩個唱雙簧，一問一答是讓我們聽，表演給我們看。

爾時文殊師利菩薩。說此偈已。告善財童子言。善哉善哉。善男子。若有眾生。能發阿耨多羅三藐三菩提心。是事為難。能發心已。復欲勤求行菩薩行。倍更為難。善男子。汝今發心。求菩薩道。為欲成就一切智智。應當勤求真善知識。善男子。求善知識。勿生疲懈。見善知識。勿生厭足。於善知識。所有教誨。當念隨順。不應違逆。於善知識。善巧方便。但應恭敬。勿見過失。
此段善財問，文殊菩薩答。文很長，底下把它歸納為四條，這是文殊最重要的開示。
【文殊答中，先教其求行，再教其近友。二處皆讚發菩提心。 】
大乘的修學是以菩提心為中心，大乘菩薩一定要發菩提心。菩薩教人，『先教其求行』。你要肯幹，你親近善知識才得利益。求行、親近善知識都要用真心，菩提心是真心，才能得力，這是文殊對善財童子開示先決的條件。他十一個問題，在答復裡面歸納為四條:

一【了性無取，即寂起悲，則眾魔為侍，不溺實際，故魔不能壞。 】
『了性』是明心見性。「無取」，在世間隨緣，決定沒有執著，決定沒有分別。 『即寂起悲』，「寂」是清淨心，心地真誠、清淨、平等。 「悲」是慈悲，你的慈悲心就生起來，自自然然生起來。「了性無取」是智慧，智慧現前，慈悲心生起來了。慈悲心是從禪定、智慧裡面生的，這是真實的慈悲，你就真正肯發心為世間人做榜樣。

此地舉一個比喻『眾魔為侍』。 「侍」是你周邊的人，跟你往來的人是凡夫。此地的魔是講凡夫。魔是煩惱折磨你，叫做磨魔。這就是說菩薩示現行菩薩道，周邊環境、協助你的這些人，他們是凡夫，他們還有嚴重的煩惱習氣，這些人做侍者，圍繞在你周邊。『不溺實際』，你不會墮落，你不會因他們生煩惱，所以『魔不能壞』，魔可以幫助你，魔不能破壞你。可見自己有定慧，不怕魔障。魔也可以幫忙，幫我們弘法利生。

文殊菩薩教誨善財童子，實際上是教我們。我們現在在世間修行，周邊環境都是折磨、都是障礙，特別是這個時代，法弱魔強，你要找一個沒有魔障這樣的環境去修行，找不到。你找到一個深山岩洞裡面去修行，跟社會完全脫離，深山岩洞裡還有鬼神找麻煩，還有野獸找麻煩。你要有能力降伏魔障，你有定慧，你不會受到他的障礙。

二【為物發心，德不可量，故偏讚福。有智之福，映蔽餘福，為福威光。 】
我們發心，決定不為自己。為自己魔可以害你，魔就得其便，他真的能夠障礙你。身心世界一切放下，魔對你沒有辦法了。他轉過頭來護持你，來幫助你。「偏贊福德」，讚歎如教修行，福德無量無邊，不可稱量。道理在心量。一切法從心想生，果報不會超過你的心量。量大福大，量小福小。佛菩薩「心包太虛，量週沙界」，所以他一點點的修積，福報就不可思議。如果修福里面又有智慧，其它一切福報都不能夠相比的。『為福威光』。這是「福至心靈」，那是修福裡面有慧，福報現前，智慧也開了。威是威德，光是智慧光明。「光」是開智慧。

三【遍法性空。如列星宿。能生諸福。深廣如海。 】
福報肯定能求。「佛氏門中，有求必應」。求，一定要如理如法，你才能夠求得。智慧與福報是自性本來具足的。我們的福報沒有現前的原因是我們沒有明心見性。求福求慧的方法是「看得破，放得下」。從布施下手，布施是手段，看得破是智慧，放得下是福報。
完全放下了，你的福報等虛空法界。你能夠完全看破，你的智慧無量無邊。「如列星宿」，這是把星宿比喻作無量無邊的福德。自性「遍法性空，能生諸福，深廣如海」。

四【近佛聽法。立願淨障。入方便海。遍一切剎。經一切時。此五無疲。則普賢行滿。得如來地。 】
文殊菩薩這段一共給我們講了五個修學綱領。要親近佛陀聽法。「立願」就是發菩提心。「淨障」，淨是清淨，你的清淨心現前，你的業障就消了。『入方便海』。海是比喻十法界。菩薩自己成就之後，決不捨眾生，要跟一切眾生同甘苦共患難，幫助這些苦難眾生，勸化苦難眾生，教導苦難眾生，幫助他們破迷開悟，這叫「入方便海」。『遍一切剎』。 「剎」是佛國土，是大千世界。所以我們的心量要拓開。『經一切時』，沒有時間限量。過去無始，未來無終，我的服務永遠不間斷。你要發這樣的心，才叫做菩提心。你要這樣認真努力去做，你才叫修菩薩行。上面講這五條，認真努力去做，不疲不厭。普賢十大願王，願願最後「無有疲厭」。『則普賢行滿』，你不但是發菩提心，行菩薩道，你行的是普賢大道。 『得如來地』，你才是真正圓滿，成證究竟圓滿的佛果。

此下解釋此段經文。
汝今發心。求菩薩道。為欲成就一切智智。應當勤求，真善知識。
你今天發心要求菩薩道，你想過菩薩的生活，做菩薩的工作。你今天發心求菩薩道，要學菩薩一切為眾生。『為欲成就一切智智』。前面一個智是根本智，後面這個智是後得智，兩個合起來是圓滿的智慧。「般若無知，無所不知」。無知是智慧的本體，能生智慧，無所不知是智慧的作用；真實究竟圓滿，所以稱之為「一切智智」。

『應當勤求真善知識』。頭一個你要去跟一個好老師。可是好老師難，可遇不可求。你真想找，真心想找，「我真心想學，真心想作菩薩，真心想作佛」，你肯定會遇到。「佛氏門中，不捨一人」，諸佛菩薩大慈大悲，一個人都不會捨棄。你遇不到善知識，只能夠說你求學那個心不真實，你自私自利，名聞利養、貪瞋痴慢還有貪戀，你還不能完全放下，所以你遇不到善知識。真正肯放下，真正肯學，佛菩薩會應化在你的周邊，你肯定會遇到。
[學生準備好了，明師自然會出現。佛菩薩應化不失時。時機成熟，明師、貴人，自然會出現。]

善男子。求善知識。勿生疲懈。見善知識。勿生厭足。於善知識。所有教誨。當念隨順。不應違逆。於善知識。善巧方便。但應恭敬。勿見過失。
要發憤、要努力、要勇猛精進，絕不可以得少為足。對於老師所有的『教誨』，都要聽從，不能違背。我們親近一個老師，對老師要有信心。對釋迦牟尼佛要有堅定的信心，我們才能夠隨順他的教誨，決定不懷疑。真正想學，現代社會裡頭找不到真善知識，去找古人。以古大德作老師。『善知識者』，『識』是說他的見識，對於宇宙人生、性相事理、業因果報都能明了，都能夠通達理解。『知』是講決斷，他有能力決斷是非、善惡、利害。這才算是善知識。智慧是先決的條件，要有真實智慧。

【善友設有實過。尚忘非取法。至聖堯舜。其猶病諸。自除如來。孰能無過。以人廢道。翻是自欺。況權實多端。生熟難測。 】
不見世間過。假設這一位善知識他確確實實有過失。我們也不會把過失放在心上，更不可以把善知識的過失放在口上。我們跟他學的是學法，他說的沒有錯，至於他能不能做到，那是另一樁事情。世間人，『至聖堯舜』，這是世間的聖賢；『其猶病諸』，這個病就是還免不了有瑕疵、有過失，還避免不了。「人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉」。『以人廢道，翻是自欺』。絕不可以因人而廢道。聽說哪個人有什麼缺點不好了，我們就不跟他學了，這是你自欺，自欺必定欺人。我想我們每個人在求學過程當中，都會遇到這些境界。(有狀元學生，沒有狀元老師。益我為師，則人皆師也。)

「權」是菩薩示現，是古佛再來。大權示現。道場龍蛇混雜。不管他是真的不善、假的不善，我統統恭敬，那就沒有過失了，就沒錯了。我統統恭敬，平等的恭敬，這就對了，這就是普賢菩薩教誨我們的。我們親近善知識，能不能有成就，要懂得這個道理，要了解事實真相。

善財童子親近文殊菩薩，文殊是他的根本老師。他在文殊會下成就了，我們一般講畢業了，可以出師了，他有能力辨別真妄，有能力辨別邪正是非，這個學生老師不留了，你可以出去參學，成就你的後得智。後得智是無所不知。所以往後離開老師參學，這是《華嚴》著名的五十三參。

五十三參就是我們離老師又回到社會，離開學校回到社會了。回到社會，你每天生活工作，所接觸的一切人事物，男女老少、各行各業統統都有，你接觸到的，這就是五十三參。經上舉了五十三類，每一類無量無邊，就是我們日常生活當中，遇到的一些人事物。你在這個里面，把你所學的落實，這叫五十三參。我們學了之後，要懂得這個意思。眼所見，耳所聽，身所接觸的，沒有一樣不開智慧。

善男子。於此南方。有一國土。名為勝樂。其國有山。名曰妙峰。彼有比丘。名吉祥雲。汝可往問。菩薩云何學菩薩行。菩薩云何修菩薩行。乃至菩薩云何。於普賢行。疾得圓滿。善男子。彼善知識。當為汝說具足圓滿普賢行願。時善財童子。聞是語已。心生歡喜。踊躍無量。於彼比丘。深生渴仰。於文殊師利。慇懃戀慕。頂禮雙足。遶無數匝。悲泣流淚。辭退而去。