【海雲比丘治地住，謂常隨空心，淨治八萬四千法門，清淨潔白，煉冶心地，故名治地。 】第二住叫『治地住』，治是修治；地是心地。「空心」是真心。修行一定要從根本修，常隨真心本性，心清淨，一塵不染。隨順空心來修學八萬四千法門，叫「淨治」。「煉冶」，鍛煉冶製，長期薰陶。真修行，心一定要一年比一年清淨，妄想、分別、煩惱，一年比一年少。如果功夫更往前進一步，那是月月日日不同。「治地」就是淨治我們的心地，把凡夫的心地，鍊冶成佛菩薩的心地；把執迷邪染的心地，鍊治成覺正淨的心地。

善財童子，每參完一位善知識之後，必【先依教正觀，此明溫故。後趣求後友，意欲知新。趣求後友，然思前猶屬前會。謂上來親近善友，次聽聞正法，今正念思惟及如說修行。】 正念就能明瞭一切法，要常保持清淨心；清淨心起作用，叫「正念思惟」。落實在日常生活當中，叫「如說修行」。起心動念，言語造作，與佛菩薩教誨完全相應，就叫如說修行。

爾時善財童子，聞善知識教，一心正念。
這個善知識就是前面吉祥雲比丘。『一心正念』是修學的總綱領。一心是真心，誠心誠意，無有二念。不沈不舉，寂照雙流 (沈是昏沈，舉是妄念紛飛)。對付掉舉要用寂，對付昏沈要用照，這叫正念觀察。下面十句，是解釋『一心正念』。

隨順智慧光明，通達甚深解脫，憶持自在三昧。
隨順事理，就是與一心正念相應。常隨空心，則通達無礙，皆無違逆。真正認清諸法實相，發心認真努力求學， 就能由定開慧。解脫就是自在。「解」是解開煩惱、憂慮、牽掛。「脫」是脫離三惡道、脫離六道輪迴、脫離十法界。把執著解開了，就脫離六道；把分別解除了，就脫離十法界。

憶持是念而無念，無念而念，誦而無誦，無誦而誦；念佛三昧成就了，則在一切人、一切事、一切物，一切依正裡，得大自在。吉祥雲比丘所修的三昧，叫「佛立三眛」，也叫做「般舟三昧」。晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法。

隨順敬奉所有，清淨教誨門。【敬前聞佛說法。】
《華嚴經》每一句經文都是世尊教學的綱目、法門。學習諸佛的威儀，對佛菩薩、善知識所有的教誨，一定要尊敬、奉行，我們才能得到真實的利益。

隨順觀察所見，諸佛威德門。【即觀前所見諸佛。】威是威儀，德是德行。要隨順觀察十法界依正莊嚴的現象。對於宇宙人生的真相，真正通達、明瞭了，這才智慧圓滿。

隨順欣樂所見，諸佛住處門。【即樂前十方住處，平等住。】諸佛就是一切眾生。一切眾生，十方住處不相同。就形象上來看，有些住處是很華麗，看到歡喜；有些住處非常簡陋，顯得困苦。但如果能離開一切分別、妄想、執著，法界是平等的。住豪華宮殿，跟住磚窯土洞，都是一樣快樂。離開一切妄想，常隨空心，則萬法平等一如。

隨順解了所見，諸佛軌則門。【即了前壽命神通等。】要細心從經典上學習。如壽命從業報來的。『神通』是講六根的能力。眼見、耳聞這個能力，都是盡虛空、遍法界，本能！

隨順思念所見，諸佛出現門。要學諸佛菩薩，發大慈悲心，不捨眾生。幫助眾生要有智慧，要有善巧方便。這兩種能力，都是從真誠、清淨、平等心裡面流露出來的。

隨順趣入所見，諸佛法界門。【入前所詮法界。謂一行三昧所觀之佛同法界故。】

隨順安住所見，諸佛境界門。【通住前諸佛境界。】
『通』是貫通，『住前』是十住以前是十信位，從初信初發心。一直貫穿到初住初發心。諸佛菩薩雖然圓滿菩提，但他不捨因行，倒駕慈航，到六道裡面來度眾生。

漸次南行，向海門國。詣海雲比丘所。
【海表觀心海，為治心地，深廣門故。海為法門，普眼法雲，深廣覆潤諸眾生故。表治地中觀察眾生，生起深廣大悲故。 】離心意識叫觀。眼見耳聞，都在心裡落了深刻印象，這是心的作用；「意」是執著，「識」是分別。離分別、執著，不落印象，這叫觀。「觀心海」，比喻這個心是大而無外，心包太虛。世出世法唯心所現，心是能現，虛空法界一切眾生是心所現。 觀有三個層次: 觀照、照住、照見。

身心世界一切放下，心就清淨了，這是「治心地」的總綱領。 『海為法門』，海是比喻心量廣大無際，心包太虛，量周沙界、量大福大，所以一定要懂得拓開心量。

『普眼法雲』，「普」是平等、普遍，離一切分別執著。平等觀叫普眼觀察一切法。「雲」是比喻，非有非無。世出世間一切法非有非無，就像雲一樣，不能說它有，也不能說它無。你說它無，它有相，你說它有，相是假的，「當體即空，了不可得」，所謂是「相有體無，事有理無」，這樣你才能看到真相！

頂禮雙足。遶無數匝。於前合掌。見敬諮問。先見敬。佛門合掌，表一心，十個指頭表散亂。把這一切妄念都放下，一心一意把十個指頭合起來，表一心。一心是真誠恭敬。

白言聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。欲入甚深最上智海。
參訪善知識，必先把自己求學的條件以及自己想學什麼，先要說出來。首先說出自己已經發成佛的心，一心一意想成佛。欲入一切種智；究竟圓滿的智慧。

而未知菩薩，云何能具菩薩行。長養菩提種。云何能捨凡夫家。生於如來家 …… 云何能棄捨一切珍玩資具。饒益攝受一切眾生。唯願慈哀。為我宣說。(善財十問)
菩提是覺悟；菩薩是覺悟的人、大道心眾生、菩提薩埵。此地，善財提了十個問題。”云何能具菩薩行，長養菩提種” 這句是總說。我不知道如何將菩薩的道理、菩薩的行為，落實在我們現實的日常生活裡面，以及如何提升自己無上正等正覺的力量。再下十句是「別說」。每一句裡面，上半句是菩薩行，下半句是菩提種。

一云何能捨凡夫家，生於如來家。 家有四種：有田宅家、煩惱家、三界家、生死家。「捨凡夫家」是要懂得是捨這四種家。要「出煩惱家」，把妄想、 分別、執著放下。「菩薩行」，它的綱領，就是「六度、四攝」。盡虛空遍法界是如來家。 如來家是心包太虛，量週沙界，世出世間一切法沒有一法不平等、沒有一法不清淨。

二云何能度生死海，入佛智慧海。 前面是從境界上，從形式上說的，這裡是從修學功夫上講，如何度脫生死。生死是一個現象，這個現象是幻相。真相沒有生死。要想『度生死海』，頭一關就是要超越六道輪迴；要想超越六道輪迴，放棄自私自利、名聞利養。進「入佛智慧海」，圓教初住菩薩破一品無明，證一分法身，就入佛智慧海。往上去，一層比一層深入，善財童子的目標是究竟圓滿的佛智海。

三云何能離凡愚地，入佛最勝地。 如何「超凡入聖」。關鍵在於覺迷，覺悟了就是佛的最勝地，迷了就是凡愚地。

四云何能斷生死流，入佛淨行流。 生死流，就是六道輪迴。要怎樣才能脫離六道凡夫這一流類，而趣入佛菩薩那一流類。「流」是比喻，像流水一樣剎那不住。如何斷起心動念，念念相續。心清淨，言行思想自然清淨。

五云何能壞生死輪，成就大願輪。
「輪」是比喻永遠不停的在轉動。六道凡夫，死生相續，永無止境，故曰輪迴。「輪迴」細說，是心念剎那都在動；粗說是人這一生死了以後又去輪迴去，分段生死。『壞生死輪』就是脫離六道輪迴。要斷六道輪迴的因，就是斷十二因緣裡講的「愛、取、有」。 「愛」是貪愛，煩惱的根本；「取」是執著，據為己有，增長我執；「有」是妄想，阿賴耶裡有了種子，落了印象。這三條沒有了，不再造六道的因，就脫離六道輪迴了。

脫離六道輪迴，就入般涅槃，不生不滅。輪迴心改變了、轉變了，變成大願心，大願心就是菩提心。轉輪迴心為大菩提心。【大願輪者，盡眾生界窮無際故。眾生界盡，大願方終。】「大願輪」是依願力來的，是大菩薩「倒駕慈航，普度眾生」。

六云何能滅魔境界，顯示佛境界。
魔有四大類: 五陰魔，就是我們現前這個身體跟我們現前這些念頭。因為它使我們的身心不安，每天煩惱、憂慮，折磨我們身心，故稱之為魔。煩惱魔，七情五欲，都是煩惱，是無始劫以來的習氣，遇到外面緣，它就起現行，使我們身心不安，憂慮、憔悴。死魔，是壽命無常。修學需要長時間才能成訧，你修學還沒有成就，壽命到了，這一生不能成就。來生縱然是修得好，再得人身，再接著來幹，至少要耽誤二十年，又要重頭做起，前世所修的，可以說忘得乾乾淨淨。這是障礙，這是折磨！天魔。除了前面三類之外，所有一切的折磨，就稱之為天魔。天魔是講外面境界，來折磨你。六根所接觸的，色、聲、香、味、觸、法，都在那裡誘惑你，那都是魔。五欲六塵天天在圍繞著你，天天在誘惑你，是魔！擾亂你身心不安，道業不成。

七云何能竭愛慾海，增長大悲海。 「愛」是貪愛，包含著見思煩惱，是從妄心出來。
「愛不重，不生娑婆。」用清淨心、平等心、慈悲心來關懷一切眾生，是大悲心。

八云何能閉三途八難門，開人天涅槃門。
『三途』是地獄、餓鬼、畜生三惡道。三途業因是造作惡業。「八難」是三途 (地獄、餓鬼、畜生)、生北拘盧洲、生長壽天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後。「涅槃門」就是「五乘佛法」：人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，聲聞、 緣覺、菩薩。眾生聞佛法，絕不墮三途，可以免除三途八難。

九云何能出三有繫縛城，入種智解脫城。
『三有』就是三界。有三界的繫縛，就沒有法子超越六道輪迴。「種智」是如來果地上的真實智慧，一切種智。轉煩惱就成智慧。一念覺悟就是智慧，一念迷執就是煩惱；智慧開了，就解脫了，脫離欲界、色界、無色界。只要把煩惱無明化解了，就脫離三界六道了。

十云何能棄捨一切珍玩資具。饒益攝受一切眾生。「珍玩資具」，就是身外之物。『珍玩』，多半是世間富貴人家都喜歡收藏珍奇的諸如古董一類、字畫一類。 『資具』是我們生活必須要用的一些衣物、器皿。 佛菩薩生活在這個世間就是幫助一切眾生覺悟。

唯願慈哀。為我宣說。善財要求海雲比丘教導他。

時海雲比丘。告善財言……善男子。發菩提心者。不可得聞 。何況自能深心發趣。善男子。若諸眾生。未曾修種深固善根。則不能發阿耨多羅三藐三菩提心。(稱讚授法)
以發心者，難能可貴，難可得故。因緣難具故，發者為希。若不發心，非法器故。

是故菩薩。要得平等無礙境界，普門善根，光明照故。
『平等無礙善根』是自性本具的德行，順逆平等，善惡平等。近友為緣，餘皆是因。即宿植普賢無礙法門成種姓故。『宿』是過去生中，生生世世，你種了這個善根。『普賢無礙法門』，修的是普賢行。『普門善根，光明照故』，這是顯示他不可思議的功德。這個善根不是一生一世成就的，生生世世累積的，所以積功累德。「光明」是智慧，無盡的智慧。

要得真實巧方便藏，正道、三昧、光明照故。得真如三昧智光，了心實性，不住了相。
『藏』是含藏。真心含藏無量的智慧，無量的才藝，無量的德能，無量的財寶。「直心」是菩提心的本體，也叫「至誠心」，真誠到了極處，那就是真心，叫做 「正道」。「深心、大悲心」是從體起用。善巧方便要與真實相應。『正道』，是「正思惟，晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善夾雜」。『真實光明』。真的清楚，真的明了，樣樣清楚，樣樣明了，一切境界裡頭決定不起一個分別執著，常住三昧之中。

要得積集功德海藏，廣大福聚，莊嚴身故。 「海藏」是像大海裡面含藏無盡的寶藏。像海一樣的深廣。『廣大福聚莊嚴身相』，就是大福報的身相。

要得增長種種白法。念念出生無休息故。 (『種種白法』是一切善法。)
這句是如何把善根、方便、正道、三昧、光明落實。第一要積集與定慧相應的是功德。積功是修因，累德是果報。我們時時觀察反省，正修應年年月月日日，心地越清淨，煩惱更減少，智能越增長。信心、願心、定心、慧心增長是功德。做好事，脩大福自己不著相，是廣大福聚。「白法」就是善法，黑法就是惡法。善法要天天增長，就能常生歡喜心。

要能供事，真善知識。諮問法要，無疲厭故。
真善知識必須具足信解行證。真善知識遇不到，不得已而求其次，具足信解行，這是善知識，他能夠依教奉行，不過他還沒有證果，這是善知識。由此可知，真善知識他的標準一般講阿羅漢、辟支佛、菩薩，這是真善知識。在《華嚴經》裡面真善知識是法身大士，證得法身，這才是真善知識。供養承事善知識，「如教修行供養」。要依善知識教誨，依教奉行。要勤奮常常向善知識請教。請教要懂得抓住大法的綱要。

要捨慳吝，無所藏積。於身命財，無愛著故。
「吝」是吝嗇，「慳」是慳貪。 『無所藏積』，世間人總是有藏積的習氣。 『於身』，身體，一切凡夫沒有不執著身體的；要這個身體生活得很舒服，要有豐足的五欲六塵的供養，貪圖享受；命更愛惜，總希望自己長生不老；第三財物。我們如何能夠對『身命財無愛著』，愛就是貪。怎樣能夠學到諸佛菩薩、真善知識，他們生活在這個世間，對於身命財適可而止，決定沒有貪心，他心清淨，沒有煩惱。

要離憍慢。心無高下。安住不動。如大地故。
『憍』是驕傲，『慢』是我慢。貪、瞋、痴、慢、疑，這五條叫根本煩惱。對人對事對物不動心，不起念頭，平等無有高下。一切時一切處，順境也好、逆境也好，善緣也好、惡緣也好，總是如如不動，這是自性本定。定心起用就是自性本具般若智慧。
要恒慈愍，隨順眾生，平等饒益，無違逆故。要處生死，於惡趣中，度苦眾生，心不捨故。要恆觀察如來境界。欣求修習。至究竟故。要恆利益安樂一切諸眾生故。如是乃能發菩提心。

前面這十一條通通具足，才是真發菩提心。經文有十一句，把它歸納起來就是四弘誓願。底下是發菩提心相，這十一句是綱目；發菩提心的人，起心動念、言語造作一定跟這十一條相應。發發菩提心者。所謂拔濟苦惱諸眾生故。……。是名菩薩發菩提心。

【發菩提心者，所謂拔濟苦惱諸眾生故，發大悲心。】
【平等福祐諸眾生故。發大慈心；種種外道攝令正信。 】
【除滅眾生諸苦蘊故。發安樂心；始於世樂，種種與故。 】 (大悲心)
【為息眾生不善心故。發饒益心；惡行眾生令住善行。 】
【救護怖畏諸眾生故。發哀愍心；悉包納故。 】哀悼、憐愍的心。
【捨離執著障礙法故。發無著心。 】應無所住，而生其心。
【普遍法界諸佛剎故。發廣大心。 】廣大是無量無邊，量大福大。
【等虛空界無不往故。發無邊心。 】發廣大心，盡虛空、遍法界沒有一個地方你不去。
【見一切佛妙色身故。發無垢心。 】「佛道無上誓願成」。
【觀三世法智無盡故。發清淨心。 】除二障 (煩惱障，所知障)，智慧生起來了。
【為欲普入，一切智智，甚深海故。發大智心。 】
成就一切種智，一切種智是如來果地上究竟圓滿的智慧。
【發如是等種種心故，是名菩薩發菩提心。】

善男子。我初止住此海門國。十有二年，常以十事觀察大海，而為境界。
我初學時，止住在『海門國』十二年。十二年是表示一個週期圓滿。「大海」是心海，以「大海」來表心地、來表根本，以這個為境界，在這裡面修觀。從根本修，從心地上修。心清淨了，身當然清淨。

【謂觀法海，睹佛聞法。次前念佛，明聽法者。法為良藥，勸物弘傳。又表此位勝進之中，誦習多聞等，是所尚故。】向下的經文，是海雲比丘正式傳授法要給善財童子。修學佛法是怎樣才能抓住佛法的綱領，才能夠在修學上得到相應。『海』是比喻法海、心海；見佛聞法，是修學最重要的關鍵。佛在世的時候，我們以佛為中心；佛滅度之後，一定是以法寶為中心，「法」就是佛所講的經典。

傳法裡面也表示從二住『勝進』，往二住提升到三住。『誦』是讀誦大乘經典，『習』 是照做，學習。『多聞』著重在多聽大乘經典，幫助我們明理，幫助我們開悟。在這個位次上，崇尚這三種的修學方法—誦、 習、多聞。

所謂思惟大海寬廣難量 … 思惟大海究竟恆滿無有增減。(正明修觀察大海。託事顯詮)
世、出世間萬事萬法無量無邊，就像大海一樣。海也喻自性般若智慧，廣大無有邊際；大悲心深廣像大海一樣；『生死海』，觀察六道眾生，在六道裡生死流轉，永遠沒有出期。　　

【思惟大海寬廣難量。利益心，利益寬廣故。】拓開心量，「心包太虛，量周沙界」。
【思惟大海深難得底。大悲心，大悲甚深，無能測故。】悲是救苦。
【思惟大海同一鹹味。安樂心。始於世樂，種種與故。】大慈心，慈是予樂。
【思惟大海出生眾寶。安住心。謂惡行眾生，令住善行。善行即是眾寶莊嚴。】
【思惟大海吞納眾流。憐愍心。悉包納故。】『吞納』是包容，海納百川。
【思惟大海水色差別不可思議。攝受心。種種外道，攝令正信。如多色水，同在海中。】
【思惟大海，種種眾生之所依住。守護心。已發心者皆守護故。是為無量眾生所依。】【思惟大海，容受無量大身眾生。同己心。謂攝菩提大願眾生，取如己身。為大身故。】
【思惟大海，能受大雲所雨之雨。師心。謂於大乘道集進趣者，推之如師。如受大雨。】
【思惟大海究竟恆滿，無有增減。導師心。謂具功德者，敬之如佛。故湛無增減。】
【以此十心對斯十喻，有如符契，不應妄故。】

善男子。我復思念世間之中。頗有深廣過此海不。頗有無量過此海不，頗有甚深過此海不，頗有殊特過此海不。乃至容受常無增減。過此海不。(亡詮求旨)
「詮」是事裡面所含藏的甚深的義趣，圓滿的道理。現在我們把這個道理，也不執著，也放下了，「求旨」，是在這許多甚深道理裡面，求它最重要的精華、精義，也是我們佛法講的總綱領。這是「託事顯詮，亡詮求旨」，離海更求故。

海是事相，看到這些現象，觀察大海是比喻觀察海的廣、多、深、勝，一切眾多的事物擺在面前，全都在說法，都在說《大方廣佛華嚴經》。六根接觸外面六塵境界， 都契入甚深的心海，能生無量無邊的功德，這十種心就是功德。

下一段，觀成利益。由前忘詮，今此得旨。便睹華開，真佛顯現。他在甚深廣博的義趣當中，領悟到它的精髓，這個就得豐富的利益(花開見佛，見佛聞法)。

善男子，我作如是思惟之時。從大海中。有大蓮華。眾寶莊嚴欻然出現。(花開見佛)
凡夫的思惟是妄想、分別、執著，而菩薩的思惟，是聞、思、修三慧。如果我們依戒得定，由定開慧；慧開了之後，才有這三慧。聞思修是一接觸就明瞭，明瞭就不迷。三慧的成就，觀成的利益。把這十種心發起，這個境界自然就現前。

以無能勝帝青頗胝迦金剛摩尼王寶為莖 … 光榮四照。彌覆大海。(形容蓮華的體相狀)
這一段是形容蓮華的體相狀。【深觀心海悲海，則心華、行華自然敷榮。無漏性德，一時顯現。】蓮華表自性智慧、德能的流露。「心華」包含著心願，你發的菩提大願；「行華」就是你修的菩提行，你修的六度萬行。你的願行「自然敷榮。無漏性德，一時顯現。

百萬欲天王。普雨種種天寶天華 … 放雜色光。雨無盡寶。(天、人、天龍八部共讚)
這蓮華外相莊嚴，得諸天護法的護持。深觀心海悲海，所以才感得諸佛護念，天龍八部的擁護。感應道交不可思議！　　

此大蓮華。所有莊嚴。皆從如來過去積集出世廣大善根所生。令諸菩薩。各於此華。信願成滿。普於十方一切世界。無不顯現。此下是講修因，第一句是總說，要積集廣大的善根。累劫的修集，斷一切惡，修一切善，積集廣大善根。『大蓮華』是行願，得佛護念，得護法龍天的擁護，這就是莊嚴。大蓮華，是說我們的心性，是說我們的性德與修德。善根、福德、因緣聚會，就出現了果報。信願成滿就能千處祈求千處應。隨眾生心，應所知量，感應道交。應以什麼身得度，就現什麼身。

從如幻觀香王業生。以無生法。所莊嚴故。
觀世音自在的大業，是從這個因而生的。觀世音修如幻三摩地。「香王業」就是自在業，觀自在菩薩，因為他觀如幻，所以他得自在。生與無生是一不是二，這叫「無生法」。「無生法」就是生滅同時。因為它是同時，你也可以叫它不生，也可以叫它不滅。

從如夢觀，離相法生。
《金剛經》夢幻泡影，四個比喻，是以夢為主，其餘三個比喻，是比喻夢不是真實的。離相觀察法，才不會把世間一切萬事萬物當真。[離相法，以旁觀者 (observer) 觀一切法]。一切法無我，才能對一切事實真相，可以看得很清楚、明白。離相不著一切相。

以無作法之所印故。「印」是同時現前，無量無邊諸法一時現前。森羅萬象，海印頓現。「法爾如是」。「法爾」就是無作，「非因緣非自然」。唯心所現，唯識所變。無作是生活起居，決定不起心、不動念，一切隨緣。「大華蓮」， 法海、智海、性海是從清淨心裡面顯現出來的，所以是「無作法之所印」。

從無染著，離諍法生。隨境觀察。無所著故。從觀蓮花，教導我們修如幻觀、修如夢觀、修無生法、修無作法、修無染著、修離諍法，這是修行最高的原則。修無染，一定離諍。「法尚應捨，何況非法」，「法」是佛所說的一切法，不可以執著。你可以聽、你可以去體會、可以去領悟，你不能執著。一切法，無所有，畢竟空，不可得。「境」是境界，人事的境界、物質的境界都包含。「隨」是隨緣，隨人事、環境之緣。隨順這個境界裡面去觀察。觀察是智慧，觀察一切法如夢幻泡影、如露亦如電，你就無所著了。世法、佛法都不著，你的心才真正達到清淨無染。「心淨則國土淨」。

恒出妙音。演說如來廣大境界。其聲充滿一切諸佛清淨剎土。假使無數百千億劫。以妙辯才。稱讚此華功德無盡。隨時隨處要把如來「廣大境界」介紹給一切眾生，也就是說隨時隨地都在講《華嚴經》。以上比喻『大蓮華』是一個發大乘心的人，真正發菩提心的人的大願大行。發菩提心，行大願，修大行，這是一切諸佛如來都讚歎不盡。

善男子。我時於此蓮華之上。見有如來，結跏趺坐。(花開見佛)
心行既敷，本覺如來忽然出現 。『見有如來，結跏趺坐』，是自性如來現前，明心見性了。前面修因，修「如幻、如夢、無染、無生、無著」，所有 一切業障都消除了，煩惱障、所知障都消除了，自性現前了，這是如來。「蓮華之上」就是發菩提心、立大願、修大行，『見有如來』，見到自性，見性了。『結跏趺坐』是說自性如如不動，「結跏跌坐」就是禪定，是自性本定。

相好具足。形量高廣。上至有頂。形容性德不可思議。性德能現相，所現的一真法界，華藏世界，相好具足，依正莊嚴。「形」是他的形狀，「量」是講的他的身軀。佛的報身，身有無量相，相有無量好。「上至有頂」，從形量上來講，達到了最高峰。

如來所處。寶蓮華座。不可思議……普遍饒益。咸令成熟。不可思議。
(明心見性。見如來。顯如來功德，二十不可思議。)

【法雷震吼，不可思議。】
『法雷震吼』，形容講經說法。 「法」是佛法、是正法，是指宇宙人生的真相，包括性相、事理、因果六法。對於這些統統通達明了，就叫佛法。自己修學有心得，修學有成果，一定毫無吝嗇把這個法介紹給別人，弘法利生。「雷、震、吼」這三個字都是比喻，形容說法的音聲，形容說法的理論，形容說法的方法，如雷震，如獅子吼。大聲疾呼。　　

【普門示現，不可思議】應以什麼身得度，就現什麼身；應該給他們說什麼法，就說什麼法，這叫『普門示現』。「佛無有定法可說」，佛說法隨機而說。隨眾生心，應所知量。　　　

【善男子，時彼如來，於蓮華上，即伸右手而摩我頂。為我演說普眼法門。所以海中說者，大悲性海所流演故。】這一段是聞法。因為蓮華是在大海裡面，如來是坐在蓮華上，給他摩頂說法。海是大悲海，大慈悲心，慈悲廣大就像大海一樣的深廣。從大悲心裡面流露出來的法音。海雲比丘代表三寶當中的法寶。為他演說『普眼法門』。

顯發一切菩薩諸行 …… 摧伏一切外道邪論。散滅一切諸魔軍眾。能令一切眾生歡喜……善了一切眾生根性。能以威力。普轉法輪。隨眾生心。悉令開悟。(聽聞普眼法門) 普眼就是明心見性，真如本性，沒有方所，也沒有遠近，超越時空。他的能力實實在在是盡虛空、遍法界。

善男子，我從彼佛。得聞於此普眼法門。受持讀誦。憶念思惟。假使有人。以大海量墨。須彌聚筆。書此無盡廣大海藏普眼法門。一品中一門。一門中一法。 一法中一義。一義中一句。乃至少分。尚不可得。何況盡能具足書寫。
海雲比丘說普眼法門，就是講《大方廣佛華嚴經》。任何一個法門，到究竟圓滿都是普眼法門。我們用大樹來比喻，普眼法門是根，我們原先在一片葉、一個小梢、一個小枝，不斷的深入，深入到最後那就是普眼法門，你就圓圓滿滿統統得到了。「受」是接受，「持」是依教奉行。『讀誦』，對著經本叫讀，誦是背誦。『憶念』，常常想著經裡面的境界。「憶念思惟」是修行，沒有其他的妄想。

任何一門都是無量義，都是圓滿的，都是盡虛空、遍法界的。開演顯示增廣。諸眾生等，為聽法故，而來我所，我悉為其次第開演。菩薩在此地告訴我們，將他自己修行證果、弘法利生的經驗，提供我們做參考，為我們做了一個很好的示範，這一段就是普門示現的落實。一多相即，入無盡的法藏，大徹大悟。

善男子。我於彼佛。千二百歲。受持如是普眼法門。相續不斷。十二也是代表圓滿。說千二百，是大圓滿。從初發心學這個法門，一直到這個法門成就、成佛了，叫圓滿。

於日日中。常以十種陀羅尼門。領受記持，十無數品。(別彰能所持相)
陀羅尼就是綱領，你在讀誦、受持，能夠把重要的地方，能把綱領抓住。總持，總一切意，持一切法。能遮，有能力防止過失，防患於未然，防非止惡。「領」是領悟。「受」是接受。要發心依照這個理論方法來修學。「記」是記住，不忘記。「持」是保持，永遠不會失掉。『十無數品』，是無量無數品，這是普眼法門。

陀羅尼有四種: 法、義、咒、忍。法陀羅尼，從聽到能夠記住不忘記，叫法陀羅尼。義陀羅尼就是義理，聽了之後，它裡頭的義理，真的明白了。咒陀羅尼，所有一切的神咒，這些咒是依定發出來的言語，咒好像就是密語，像大悲咒、楞嚴神咒，前面大部分是鬼神的名號。咒有咒心，才是真正的咒。咒心前面一定有個唵，從這個字以下，是屬於咒語，是諸佛如來的密語。實相無相，實相無不相。安住在實相是於一切法，都不起心、不動念、不分別、不執著，都能隨順，這個樣子稱之為忍陀羅尼。

【一所謂以聞持陀羅尼光明，領受無數品。】
聞法受持。一聞他就能領悟。『光明』是智慧，它是每一句 裡頭都有光明。

【二以寂靜門陀羅尼光明，趣入無數品。契本寂智，方能入故。】
『本寂智』就是根本智，「般若無知，無所不知」，無知就是寂靜門。寂靜就是清淨到了極處。「淨極光通達」。智慧現前之後，「趣入無數品」。趣入是證果。

【三以無邊旋陀羅尼光明，普入無數品。旋轉無量，方能普入。云何旋轉。謂如字輪，旋轉布列。一字之中轉出多義。展轉遞出，名之為旋。】「華嚴字母」就是梵文的字母，四十二個字母把它排成一個圓。這四十二個字母拼起來，就是無量的字母。像英語二十六個字母，這是它的根本。旋是觸類旁通。旋是旋澓，有深、有廣。開了智慧，就能同時入無數品。前面一句是根本智—般若無知；後面這一句是後得智—無所不知。寂靜門是根本智，無邊旋陀羅尼是後得智。

【四以隨地觀察普遍照耀陀羅尼光明，分別無數品。地地義殊，一時普照，方能分別相用得果。】『地』是菩薩的位次。每一地的境界都不相同。修行功夫的優劣，證入的淺深，一眼就看的清清楚楚、明明白白。這種智慧，就是「隨地觀察普遍照耀陀羅尼光明」。

【五以具足威力陀羅尼光明，普攝無數品。普攝在懷，方有威用。】
九地菩薩，是法師地。心裡常常想念著要教化一切眾生，攝受一切眾生，這是大慈大悲，普度眾生，為一切眾生的表率。如果真的要想學經教，要想將來弘法利生，先在清淨心上下功夫，真正得到智慧總持。「一經通一切經通」，就是「普攝無數品」。

【六以蓮華莊嚴陀羅尼光明，引發無數品。如華引果，開發於教，引行果故。又華開見實，菡萏芬敷，以為莊嚴。開發言教，旨趣昭著，文義相隨，故名引發。】
講經說法是華，依教奉行是果。蓮華是花果同時，可是蓮花沒有開的時候—花苞，『菡萏』，沒有開，那個蓮子已經在裡面了。等到它一開花的時候，蓮子你就看到，你就見到了。所以『華開見實』。 「發」是發明，也就是一經通一切經通。一經通是引發，引發一切經都通達了。不但一切經通達了，世、出世間法都通達了。世、出世間一切法都是自性變現出來的，只要你見性，你就見一切法；只要你明心，你就通達一切法。

【七以微妙言音陀羅尼光明，開演無數品。】音聲佛事。「此方真教體，清淨在音聞。」

【八以虛空藏陀羅尼光明，顯示無數品。如空包含，名虛空藏。見性空理，諸相歷然。】
虛空能夠容納萬法，要能包容，才能顯示。見性空理，宇宙人生真相，完全明白了。

【九以光聚山陀羅尼光明，增廣無數品。以多智光積而高顯，方能增廣。如聚光明，以成山岳。】『多智光』，智慧光明，是指後得智，「無所不知」，是清淨心的起用。善財童子五十三參就是去求、去學習無所不知，增廣見聞，增廣後得智。

【十以海藏普持陀羅尼光明，辨析無數品。如海無心，含容萬類，亦能印現，故名為藏。】海沒有分別，沒有妄想，沒有執著。心地空寂，就能包容一切萬法。外面山河大地，一時頓現在海中。

【此十即是彼位勝進】「彼位」就是你現在的位次。「勝進」是修好之後，會把境界提高。二住修滿了，就升到三位；勝是殊勝，進是進步。如教修行，一直往上提升。

善男子，是時十方一切世界各有無量諸眾生等，為聽法故，而來我所 …… 來詣我所。諮問我法。我悉為其次第開演。分別解說。咸令歡喜。
在教學過程當中，『分別解說』。所用的方法，所用的技巧，一定要讓學習的這些同學們很容易理解、很容易投入。『咸令歡喜』。佛講經說法沒有限制，男女老少都有，有童子，也有七、八十歲的老人，智愚極不平等，這樣多的人聚集在一堂，你要教得各個都歡喜。不違背真理，又能夠適合各種不同的根機、各種不同的程度。

心生愛樂，深信趣入，悟解成就。安住於此諸佛菩薩光明妙行普眼法門。
教學必定要令學的人『心生愛樂』。能深信趣入， 內心裡頭自自然然流露出法喜。『悟解成就』，「解」是解脫。悟就是看破，解就是放下，把你的煩惱習氣解脫，把你的妄想分別執著解除，才有「成就」。

善男子，我唯知此普眼法門。如諸菩薩摩訶薩深入一切菩薩行海，隨其願力皆清淨故。我們修行想有個結果，不外乎三方面：第一個斷惡修善，第二個破迷開悟，第三個轉凡成聖，能不能成就都在「謙敬」。你能夠學會謙虛恭敬，你都能夠得到。海雲比丘在此地是謙虛，告訴善財童子，『善男子』就是叫著善財童子。 『我唯知』，唯知是我只知道，無量無邊的法門我只知道這一個法門。他們懂得多，我比不上他們。下面一說，就說了十條，「他們那些真實功德，我不知，我也沒有辦法來稱讚，稱讚不完的。這是尊敬別人。

底下十句是讚歎其他的這些善知識，他們的道德、學問、修持。【謙己推勝。】

深入一切菩薩行海，隨其願力皆清淨故。深入一切廣大願海 …… 深入一切諸言辭海。遍一切剎。轉法輪故。前面九句，都偏重在自利，末後這一句完全是利他。那麼要利他，一定要『深入一切諸言辭海』，要能夠通達一切眾生的言語，你才能普度眾生。末後這一句就是弘法利生，上報四恩，下濟三苦，『遍一切剎轉法輪故』。

而我云何能知能說彼功德行。【略舉十海以顯無盡。我唯一海，豈得同年。】
我自己所修、所學、所知道的只是一門，我怎麼能跟他們相比？

善男子。從此南行。六十由旬。楞伽道邊。有一聚落。名為海岸。彼有比丘。名曰妙住。【指示後友。】【六十由旬者，修六度行，淨六根故。】

【楞伽梵音，此云難往。居南海中，四面無門。非得通者，莫能往故。表於真心，本離四句。得宗通者，方可會故。故曰難往，非不往也。今居此者，表修行住，是入智海真心絕相之正道故。】『楞伽』就是印度最南邊的一個小島，就是現在的斯里蘭卡。它是個小島，四面都是海。把楞伽表我們的真如本性。四句是代表知見，是空、有、非空非有、亦空亦有。這四句叫根本的四句，從這四句再變，再一演變，一展開，那就是變成百句了，所以說四句百非。這個四句是根本，就是所有一切虛妄的知見，都不能安住在真心上。真心離念，所有一切妄念都沒有辦法在真心裡頭立足。

【比丘妙住者，身住虛空，無住相故。表此住中，觀一切法如虛空等，無有處所，離分別故。亦比丘者，入道未久，宜依僧故。】他通達，三心不可得，萬法皆空，心乾淨，這就叫『身住虛空』。身住虛空就是心地裡面乾乾淨淨，知道能所都不可得，所以他心地乾淨，一塵不染，住無相。

汝詣彼問。菩薩云何。令菩薩行速得清淨。時善財童子。禮海雲足。右遶瞻仰。辭退而去。【戀德禮辭。】『戀德』是感謝，感謝他教誨之德。『禮』是禮敬。