前言: 解說五十三參真義，沒告一段落，總覺不圓滿。因此信堅這幾天，繼續努力，以求貫徹。在茫然無頭緒之中，繼續前進，終於 “山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”。這大概是所謂 “百尺竿頭，更進一步”，也可能是精誠所至，諸佛加持，龍天護佑。
此文解說善財第六參至第十參，圓滿完成解說，善財參訪十住位菩薩。華嚴前四十位次，住、行、向、地，都在修十波羅蜜。只是深淺廣狹不同。[註: 十波羅蜜多 (十度): 是菩薩到達大涅槃所必備之十種勝行。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智。是大乘所說的六波羅蜜加上 方便、願、力、智 之四波羅蜜。前六波羅蜜是修根本般若智慧 (般若無知)，後四是修後得智 (無所不知)。華嚴的悟後起修四十位次，都在修不同深淺廣狹的十波羅蜜，配各階層的十位次。]
一、第六參: 海幢比丘
海幢比丘，寄正心住。成就般若，了法性空，無住無依，無邪無正，故聞讚毀。能正其心，念不動故。第六正心住，對治智慧寂用不自在障，即如善財見「海幢比丘」，於經行地側，結跏趺坐，離出入息，無別思覺，於其身上，各隨身分，皆出化身，如雲廣覆，周遍十方，隨應所見。此明寂用無礙故。
海幢比丘，以修習般若波羅蜜為主，以其它九波羅蜜為輔。海幢者，禪定深如海，智慧勝若幢，他證得普眼捨得三昧，又叫般若波羅蜜境界清淨光明，又叫普莊嚴清淨三昧。此三昧能了知二十二種無礙。他的色身，通過甚深禪定，可以變現出無量的眾生，廣行無量的佛法，利益無量的眾生。這些由色身中的現神變，雖然無量無邊，千變萬化，但都是唯心所現，唯識見所變。
爾時善財童子。一心正念，隨順觀察。如說修行。憶持彼不思議菩薩解脫門… 發起彼不思議廣大誓願。如是觀察。漸次南行。向閻浮提畔無垢聚落。周遍尋覓海幢比丘。乃見處在，經行林側。結跏趺坐。端身正念。離出入息。無別思覺，住不思議廣大三昧。
善財童子一路思念著解脫長者菩薩的大願、凈業，漸次向南行去，到了閻浮提畔，抵達摩利伽羅國。他便到處去訪求尋覓海幢比丘，終於見到海幢比丘在經行地的側旁，結跏趺坐，入於正定正受，這時候，他的呼吸幾乎完全停止，沒有出息和入息，也沒有其他思慮和感覺，身心安樂，如如不動。
先見定證入。後起定問答。謂見定體用同示法故。此通二定。一滅受想定，謂無別思覺，種種心行皆已滅故，唯第八識，持身不壞，定前加行誓願力故，令於定中起諸業用。若依此教。法界融攝自在無礙。業用無方。未曾起念。不起滅定。現諸威儀。二即第四禪。以諸起用多依彼故。第四禪中。無出入息。亦無覺觀。內淨喜樂諸思覺故。表即動而寂，即用無心。則乾坤倒覆。無謂不靜。洪流滔天。無謂其動。而言側者。不住行故。觀法無相無體無修。故不住行。
以三昧力。現大神通。於其身上。從頂至足。一切肢分。一切毛孔。悉現無量不思議數同自身相一切身雲。遍一切處。現一切身 …為令眾生究竟安住一切智故。(現身業用)
善財童子一開始看到海幢比丘時，海幢比丘從身體的十四個不同部位顯現出不同的境界，一一境界皆表示佛法中不同的境界的不同的內涵。從足至頂。漸漸增勝。各表不同。
海幢比丘從身體的各個部位：足下、兩膝蓋、腰間、兩脅內、胸前卐字中、背上、兩肩、腹中、面門、兩目、眉間白毫相中、額上、頭 上、頂上，分別現出無數百千億長者居士和婆羅門眾 (修清凈業者)、剎帝利 (貴族)、相當於眾生數目的無量仙人、不可思議的天龍和龍女、無數百千億阿修羅王、聲聞和緣覺、諸夜叉羅剎王、緊那羅王(帝釋的法樂神)、緊那羅女和乾闥婆王 (帝釋的主音樂神)、轉輪聖王、日光輪、帝釋、梵天、無量佛剎微塵數 諸菩薩眾、無數百千億如來身等。海幢比丘又在他身體的一切毛孔，現出無量無邊佛剎微塵數光明網。……海幢比丘這種種神變，具有無量無邊的色相、莊嚴、境界和事業，都充滿在十方一切法界。
從兩足下。出無數佛剎，極微塵數，長者、居士、婆羅門，眾相似身雲。首戴華冠。身垂瓔珞，明珠繫頂。被服莊嚴。無量童男，以為眷屬。普往十方，一切世界。悉以一切上妙供具，普施眾生 (布施) …救攝一切貧窮眾生。充濟所須令其滿足。(辨其所作)。安慰一切苦惱眾生。獲身心樂令其歡喜 (愛語)。成熟一切善根眾生 (利行)。心意調柔。令其清淨究竟無上菩提之道。如是示現充滿十方。足有三義。一最初義。長者行之長故。二者住義。居士安處故。三者行義以婆羅門名淨行故。又施為行首故。住四攝故。多利行故。文有三攝: 布施、愛語、利行。布施是攝緣。與彼資持故。愛語是攝體。正示損益故。利行是攝處。安置善處故。同事是釋疑。令彼決定故。
從其兩膝。出現無數百千萬億諸剎帝利 …普遍十方一切世界。恒以四攝。攝諸眾生 … 授以正法。令其開悟。如 是示現，充滿十方。
以兩膝是起止坐臥卷舒自在之所由。膝還出清淨王種，以其帝主屈申自在故、行由膝故。。表智制御生死，如王自在。剎帝利者， 是王種也，婆羅門者，是淨行也︰表智隨生死自在如王無染也。「聰慧」是智，能明白萬法故。「種種色相」者，從智化現也。餘皆是智中之行故。以義取之。先近益。後復以下究竟益。亦重說利行。謂授以正法。即說義利之行。離惡集善。即二世樂。出生死泥。住真實義。即現法後法利行。
從其臍輪，出等眾生數，異道諸仙，相似身雲…各修其業。如是示現。充滿十方。
表「腰間」是世間行五欲之境，表以智幻生，同眾生行，利眾生事，自無五欲，故出仙人。臍輪，此為氣海，是吐故納新，出仙之所。其所說法。多說利行。順彼仙行。以弘佛法。
從其兩脅。出不思議無數龍王龍子龍女…除煩惱熱。得清涼樂。如是示現。充滿十方。
「兩脅」是覆陰義，故於中出龍，雨法潤眾生故。
從其胸臆吉祥相中。卍字中出極微塵數阿脩羅王 …令觀菩薩方便善巧。
「胸」是勇猛義，「卍」者清涼義，故於中出「修羅眾」，表精勤勇猛、震動摧破，煩惱魔軍、高慢山王，諂愛宮殿故，令清涼故。於胸德相出修羅者。憍慢凶險幻術所故。而於德相者。翻彰離前憍慢等故。故能降魔。
從其背出極微塵數聲聞獨覺相似身雲 … 轉於法輪。盡未來際。令諸眾生所願皆滿。
表「背」是背眾生之方所。還從其中出二乘者，表二乘背佛大智大悲萬行利眾生事，及法界體用故。背於大乘。失佛意故。杜塞諸根。不見法故。所說法中。文有十句。前八順二乘法。後二反二乘法。九二乘趣寂令起大願。十二乘自利令普饒益。前九對治。後一生善。令其見現。
從其兩肩。出極微塵數夜叉羅剎王 …摧滅一切異道邪論。如是利益。遍滿十方一切法界。表兩肩是荷負守御之處。還從其中出夜叉羅剎可畏之狀，守護行眾善業之眾生，及向十住及正入十住十行位者，乃至現作執金剛神，守護諸佛及佛住處。
肩是勇力可畏所故。多現神力。又能荷負。故為守護。
從其腹。出極微塵數緊那羅王 … 開示演說發起一切諸善根門。如是利益。充滿十方。
表「腹」包含眾法義。還從其中出歌詠音樂之神，稱讚諸佛及法故。腹出緊那羅及乾闥婆者。鼓腹絃歌樂者所故。故多讚詠諸佛法輪。
從其面門。出極微塵數轉輪聖王… …一切障礙。悉皆除滅。如是所作。充滿法界。
明口是轉法輪之所由，還從其中出輪王之眾故。面門出輪王。布十善令向佛法故。先現身。後放大捨下所作。今初。先以財施。後以法施。
從其兩目。出廣大日輪 … 令諸眾生，心得清涼。生大歡喜。安隱快樂。表「目」是慈悲破闇處故，及一切眾寶國土，以作種種光明莊嚴顯耀，及照一切眾生無量事業。
爾時海幢比丘。從其眉間白毫相中。出極微塵數帝釋天王 … 念念調 伏無量眾生。
表眉間白毫，主中道十地之果。還於其中出帝釋身，表住於中道得法之頂者，能為世主，主導眾生，以帝釋號能主故。
從其額上。出極微塵數諸梵天王 … 能辦眾生無量事業。梵天者淨也。
從其頭上。出極微塵數諸菩薩眾 … 普遍趣入一切眾生無 量願海心樂差別具足智地。
明修行至法之頂，表行遍滿故。
從其頂上肉髻之中。出極微塵數如來之身 … 海幢比丘。各於其身。從足至頂。乃至一切毛孔 之中。所現境界。善財童子。於念念中。無不明見。以上都是海幢比丘在定中顯現的，海幢比丘不起於座而遍十方法界，「隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座」。表全身總是法界，般若波羅蜜妙慧三空無礙解脫教眾生之光，重重無盡故。
爾時善財。一心觀察海幢比丘。深生渴仰。憶念彼不思議三昧解脫 … 出生彼不思議菩薩自在力。堅固彼不思議菩薩大願 力。增廣彼不思議菩薩諸行力。如是住立。思惟觀察。一日一夜。乃至經於七日七夜。半月一月。乃至六月。復經六日。(瞻敬證入)
這時，善財童子一心觀察海幢比丘的三昧境，深深渴仰海幢比丘的道德神通，思惟著海幢比丘堅固菩薩的大願力。… 被這些神奇的境界吸引住了，他就這樣不知不覺地站立了六個月零六天，海幢比丘方從三昧出定。因為善財童子以法味資神的緣故，所以他竟身心俱忘，不覺時久。六月六日者。第六住中滿六度故。法味資神。心境都寂。豈有身相時節短長。 縱六十小劫。亦應忘倦。但取起時。故言六月。
過此已後。海幢比丘。從三昧起 … 如此三昧。利益無盡 …能令勤求一切加持自在力故。聖者。此三昧門。名為何等。 (起定問答) 上雖修入。容未知名。如得王膳。何必能識。而有三名者。初一唯從智立。次一雙就境智。後一雙融境智。
海幢告言。善男子。此三昧。名普眼捨得。
普眼捨得者。般若之智。照一切法。故名普眼。皆無所得。故云捨得。若有所得。不能即寂而起大用。以無所得。即無所不得。菩薩無得。心無罣礙。諸佛無得。則得菩提。
亦名般若波羅蜜境界清淨光明。般若清淨故，境界清淨。清淨之境皆般若境。故云光明。
亦名平等清淨普莊嚴門。般若了境。無境非般若。何所不嚴。故智論云。說智及智處。俱名為般若。是則若般若清淨。若境界清淨。無二無二分無別無斷故。故一莊嚴一切莊嚴名普莊嚴。亦一般若已具諸度為莊嚴故。
海幢比丘以修習般若波羅蜜，故得此普莊嚴清淨三昧等百萬阿僧祇三昧。海幢比丘應善財童子之問，又詳細說明三昧的境界，令他明瞭此三昧，處處無礙。雖然海幢比丘身體變現出種種眾生，并廣行佛事，但所變現的眾生，無去無來，因為一切境界皆如夢幻泡影。
善男子。我以修習此平等清淨普莊嚴門。而為上首。具足圓滿百萬阿僧祇最勝最尊無比三昧。(明攝眷屬)。般若導行。一攝於餘，莫先此故。
善財白言 …海幢言。善男子。此三昧門境界。甚深廣大無量。若有修習身心寂靜。入三昧時。了知十方 一切世界無所障礙 …普知十方一切眾生種種業海。無所障礙。
問答大用。先問。後答。問中云。唯如是者。上所目睹。頗已修入。視聽之外。更希異聞。後海幢下答中。皆示上來之所不及。於中三。初明於器世間無礙。次見 一切佛下。於智正覺世間無礙。後大悲攝受下。於眾生世間無礙。
善男子。我唯知此般若波羅蜜清淨光明三昧法門。如諸菩薩摩訶薩所入甚深究竟智海 … 而我何能知其妙行 … 說其正道。辨其威勢。得其所有平等智慧。(謙己推勝)
善男子。從此南行。至海潮處。彼有大城。名圓滿光。其城有王。名妙圓光。於彼城東。有一園林。名普莊嚴。王有夫人名伊舍那。為優婆夷。止住此林。修菩薩行。汝往彼問。菩薩云何學菩薩行。修菩薩道。(指示後友) 海潮處者。謂潮所至處。方便就機不過限故。臨生死海以濟物故。能知三世佛法海故。城名圓滿光者。般若已圓。便能涉有。有王名妙圓光者。圓照萬法。王有夫人。即是般若。依此圓照。成於不退。園名普莊嚴者。相有眾嚴。以表生死而為園苑。萬行嚴故。友名伊舍那者，意為普希望，亦云滿願，謂隨物希望得圓滿故。亦能圓滿性相法故。前般若了真故寄比丘。今慈心入俗故寄於女。
【住處名海潮】者：明善知識住生死海，廣度眾生，如應引化，而無失時，猶如大海朝不失時，故以所居以表其行。【園林名普莊嚴】者：以一切生死海為園苑，以萬行海為林，以行此大悲無盡無邊之行海，以嚴淨十方眾生海，令成佛海，故園林名普莊嚴。【於園中有優婆夷名為休捨】者：此云滿願。滿自本願遍化眾生故 「優婆夷」者，表慈悲行也。
時善財童子。於海幢比丘所。得最勝法獲堅固身 … 清淨光明。諮嗟戀慕。辭退南行。
這時，善財童子在海幢比丘處所，得到堅固的身體，獲得妙法的財寶，證入甚深的境界 … 心生大歡喜，踴躍無量，五體投地，頂禮海幢比丘，向右繞無量匝， 恭敬瞻仰，思惟觀察，咨嗟戀慕，不願離開，他受持海幢比丘的名號，想其容貌舉止，念其音聲，思惟他所證入的三昧，以及他所發的大願和修行的境界，受到他智 慧清凈光明的照耀。然後，善財童子乃向海幢比丘辭退而去，再朝南行，去尋訪下一位善知識 — 休舍優婆夷。
七、第七參: 休舍優婆夷
第七伊舍那優婆夷，寄不退住，入於無生畢竟空理，心心常行空無相願。止觀雙運，緣不能壞，湛猶渟海，故名不退。第七不退住，主修方便波羅蜜，餘九為伴。對治大慈大悲同行攝生，不圓滿自在障，令圓滿故。
爾時善財童子。蒙善知識力。令功德身，信解圓滿… 引我令入，諸佛如來，蓮華池故。
如是思念。漸次南行。向海潮處。至彼城東。見普莊嚴園。眾寶垣牆。周匝圍遶。一切寶樹。行列莊嚴 … 普詣十方。無所依著。隨順成就一切法門。(林樹行列。萬行建立。 ) 優婆夷所修的法門是「離憂安隱幢解脫門」，她的住處「普莊嚴園」就如美麗的宮殿和庭園，經常有天人、天女和遠來聽法的菩薩，感召十方諸佛常來說法。優婆夷心地廣大，猶如大海，化現依、正二報莊嚴來攝受法界一切有緣眾生。
善財辭別海幢比丘，到海潮處。見一園林，青枝綠葉，花果滿山。一排排的寶樹，整齊交叉，錯綜美觀。各色鳥類，往來飛鳴，其音悅耳。假山秀麗，翠竹濃鬱。亭台樓閣。擠滿雙雙男女老少。
爾時善財童子。入普莊嚴園。周遍觀察。見伊舍那優婆夷… 時伊舍那。告善財言。善男子。我得菩薩一解脫門。無間修習。若有眾生。暫見我身。暫聞我名。或聽我法。憶念於我。與我同住。親近隨順。供給我者。悉不唐捐…得見我者… 獲不退轉 … 我常不離見佛聞法。與諸菩薩而共同住。不離菩薩三昧解脫。
善財尋幽而入，在一幢大樓閣處，見一個中年婦女，衣著樸素大方，為人們解說園林藝術，花木栽培、珍禽飼養、異獸馴養。善財知道是休舍優婆夷，忙上前施禮。善財道：“聖者，我已發菩提心，利樂有情，造福人間，但不知如何行？ 前來參拜，敬望聖者慈悲教我。”
休舍優婆夷觀此童子眉清目秀，品貌端正。年雖少而願力大，上前攜起道：“善哉，我一生只知道培植園林，栽植無數青蔥的林樹，飼養無數的珍奇異獸，培育出眾多的奇花異草。我找到每一花草樹、每一禽獸的特性，順其自然而撫育。因此此園，有四時不凋之花，有百年常青之樹，飛鳴不息之鳥，奇行異狀之獸。諸佛菩薩，天人羅漢，苦惱眾生，無不來此解憂息煩。進了我的園林，心情舒暢，惡念俱息，善根增長。身心清淨，智慧增長，故取名為普莊嚴園。”
善男子。我此會眾。有八萬四千億那由他。常在於此普莊嚴園。與我同住。皆於往昔與我修習一切菩薩同類行門。不相離故。一切咸於阿耨多羅三藐三菩提。 得不退轉。其餘眾生。或久或近。住此園者。一切修我同類行門。亦皆普入不退轉位。
休舍優婆夷說，我有八萬四千那由他同行眷屬，都住在這個園子裡。表大悲、大行救度眾生的一切方便善巧，八萬四千不可說的一切眾生，煩惱都斷了，大家共同來教化一切眾生，皆得不退轉位。形容悲智雙運。
善財白言。聖者。發阿耨多羅三藐三菩提心。為久近 … 善男子。取要言之。菩薩以如是等百萬阿僧祇方便行故。發菩提心 …善男子。應知菩薩發菩提心。所修行願。所有志樂。廣大如法界。究竟如虛空 …諸眾生界究竟無盡故。我願究竟亦無有盡。
休舍優婆夷為善財童子講了許多，為什麽要發菩提心的種種因緣：菩薩是以這樣等百萬阿僧祇（即無央數）那麽多方便行的法門，而發大菩提心。善男子，菩薩修行普入一切法，而證得諸法之實相，菩薩普入一切剎土，而完全莊嚴清凈諸佛剎。所以，善男子，一切世界都嚴凈圓滿，我的願才完盡，乃至完全拔除一切眾生的煩惱習氣，我的願才圓滿。」
善財童子，白言: 聖者，此解脫門，名為何等? 伊舍那言: 善男子，此解脫名離憂安隱幢。離憂安隱幢者，此有二義：一以大悲高顯，故稱幢；其有見者，離業、惑、苦，不退菩提，是謂離憂安隱。二者即智之悲，涉苦安隱；即悲之智，多劫無憂。雙摧生死、涅槃，特出凡、小之外，故名幢矣。
善男子。我唯知此一解脫門… 而我云何。能知能說。彼諸菩薩，難思戒定無邊法海功德行願。(謙己推勝)
善男子。於此南方海潮之處。有一國土。名那羅素。中有仙人。名大威猛聲。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行。修菩薩道。(指示後友)
海潮之處者。但約大悲。攝物無失。受童真名。故同前處。
時善財童子。禮伊舍那優婆夷足。遶無數匝 … 善知識者。難令歡喜。復作是念。 得菩提難。得菩薩諸根難 … 善巧增長一切智法光明難。作是念已。辭退而去。
八、第八參: 毗目瞿沙
第八住童真住。對治處纏同事，世間餘習，智不清淨障，令清淨故。第八大威猛聲仙人。寄童真住。心不生倒。不起邪魔破菩提心。故名童真。
「毗目瞿沙」，名最上無恐怖聲，亦云無怖畏；出聲，謂常出增上無怖畏聲，安眾生故。出廣大遍滿音，意為仙人常能發出像佛一樣廣大遍滿十方的聲音，善於安慰眾生，令心寧靜，沒有怖畏恐懼。因此「毗目瞿沙」能以音聲來度化眾生，讓眾生聽了沒有言論上的障礙，沒有怖畏之心，能夠降伏一切邪魔外道。「仙人」表善知識像童子一樣清凈無染。
毗目瞿沙仙人，表大智清潔，無所染故。同時還有一個優婆夷，跟這個毗目瞿沙仙人同住。海潮處者。伊舍那優婆夷表悲。毗目瞿沙仙人表智，悲智雙運，斷絕了一切習氣染境。隨智慧行持，沒有染習。
爾時善財童子。隨順思惟，菩薩正教。隨順思惟菩薩淨行 … 起速疾清淨意寶莊嚴心。
先念前友教。有十三句。前二句總順解行。後十一句增進勝心。
如是思惟。漸漸遊行。至那羅素國。周遍尋求大威猛仙。
國名那羅素者。此云不嬾墯。動剎持剎觀剎詣剎無休息故。仙人大威猛聲者。亦云無恐怖聲。出廣大遍滿音。威伏諸惡。安慰眾生除恐怖故。童真清潔。無生無漏。仙人表之。大威猛聲仙人。寄童真住。心不生倒。不起邪魔破菩提心。故名童真。
善財童子禮謝休捨優婆夷之後，按照指點，往南方繼續前行，來到一個有海潮，名為「那羅樹」的國家，「毗目瞿沙仙人」就住在這個國家的一處樹林裡。此處的「海潮」與前一位善知識，即休捨優婆夷所居之「海潮」處意思相同。言『海潮』者，謂『潮』所至處，顯方便就機，不過限故；亦將入生死海以濟物故，能知三世佛法海故。
「海潮」象徵著善知識雖然是住在生死大海之中，但因為能了知三世一切諸佛法，悲、智一體，隨著眾生的根機，實施各種方便，大悲救度眾生。就像大海的潮水一般，雖有浪潮的起伏，但海水並沒有因此而有增加或減少，象徵此位菩薩無增無減的法界；又因為證得如實之理而起大悲，猶如大海起潮般。
【國名那羅素】者：此云不懶惰，為第八住入無功之智本，稱智遍周利生無懈、無疲勞懶惰之心。此位是十地中八地之樣，從此而起初跡，至第八地方與本樣會同。 此中一分相應十地中第八地，大用一體，無功智周，佛地方滿。至如來出現品，是其滿處。以法界品為源始，根本智恆爾，無功大用故。以初發大菩提心者，元依法 界普光智體發心，功熟即是本來法界，但約智悲生熟廣狹上，明位次第。【仙人名毗目瞿沙】者：此云出聲可畏。為智目增明，善摧邪論，出言契當，異論息心，故名出聲可畏。
『那羅素』者，此云：『不懶惰』動剎，持剎，觀剎，詣剎，無休息故。」體現善知識精進不懈，無有休息的學法精神。
見一大林。其林蓊鬱。阿僧祇樹。以為莊嚴。所謂種種葉樹 … 妙香莊嚴。波吒羅樹。其華鮮榮。香氣芬馥。四面圍遶。尼拘陀樹。其身聳擢。枝葉繁布。盤旋如蓋。優缽羅華。波頭摩華。拘物頭華。芬陀利華。處處開敷。以嚴池沼。(趣求後友)
波吒羅樹者。同此方楸樹。尼拘律者。如此方柳樹。子似枇杷。餘可知。後時善財童子入此下。明見正報。領徒十千。表萬行故。
時善財童子。入此大林。見栴檀樹。其身洪直。枝條垂布。華葉繁密。偃蓋成蔭。時彼仙人。在此樹下。縈髮為髻。藉以香草。十千仙眾。前後圍遶。其諸仙人。或衣鹿皮。或衣樹皮。或編細草。種種衣服。髻環垂鬢。瞻仰而住。
善財見已。往詣其所。五體投地。深心頂禮。作如是言。我今得遇真善知識 … 善知識者。則是趣向一切智潮。令我應現不失時故 … 我聞聖者善能誘誨。願為我說。
設敬稱讚。於中三。初總明三業敬讚。次復作是念下。意業慇重。後作是語已下。身業虔恭。第三白言聖者下。諮問法要。
時彼仙人。顧眄仙眾。而告之言。諸仁當知。此童子已發阿耨多羅三藐三菩提心 … 必以清淨無礙智日。開示一切善根法藏。必令眾生開淨智眼。明識世間。歸於正道。時大威猛聲 … 此善男子。已發阿耨多羅三藐三菩提心。當淨一切佛功德地。(稱讚授法)
說是語已。告善財言。善男子。我得菩薩無勝幢解脫門。 (正授法要)
先示法名體。仙人以「身授」的方式為善財開演了「菩薩無勝幢解脫法門」，即執善財手，令善財「不移本處，而遍十方」及「念劫圓融」，展現了不可思議的「無勝幢解脫法門」境界，讓善財得到了五種殊勝的解脫益。其說明了諸法遍容、攝入無礙之法界觀，及法法互攝互融，一即一切，一切即一之華嚴思想。
一般的授法有身授、口授、意授三種。毗目瞿沙仙人在回答善財童子「無勝幢解脫，境界云何」時，並沒有開口說話，而是用右手摩善財童子的頭頂，左手執其手，讓其得到無勝的法門之益，這是屬於「身授」。
菩薩無勝幢解脫法門: 佛陀以智慧之幢，抵禦一切煩惱之魔軍。以幢象徵摧破之義。童真淨智。變化自在。故名無勝。高出功用。相惑不動。所以名幢。相惑不動，故云『無勝』。
善財白言。聖者。此解脫門境界云何。時彼大仙。即伸右手。摩善財頂。執善財手。先加持摩頂。即是加持之相。執手。表乃為授與之義。亦相攝有力入法界故。
即時善財。自見其身。普往十方百千佛剎極微塵數諸世界中 …如是一切。咸悉了知。無不通達。(得益)
爾時善財童子。為菩薩無勝幢解脫智光明照故。得毘盧遮那藏三昧光明。為無盡智解脫三昧光明照故。得普攝諸方現諸方身陀羅尼光明。為金剛輪陀羅尼光明照故。得清淨境界智慧聚三昧光明。為普門際境界莊嚴藏般若波羅蜜光明照故。得佛圓滿虛空藏三昧光明。為一切佛戒定慧法輪三昧光明照故。得三世無盡圓滿智三昧光明。
內心證入。文有十句五對。謂得善友五法所照。自得五種三昧光明。其五能照。
無勝幢者。真智起用。由為此照故。得即寂智慧光明。遍照事理。見佛聞法。皆此用故。別有四用。一境無不照。二照無不圓。三橫無不具。四豎無不攝。由此四義。成後四益。
「解脫」指由煩惱束縛中解放，而超脫迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又稱度脫。真解脫者，名曰遠離一切繫縛。
時彼仙人。放善財手。善財童子。即自見身。還在本處。仙人告言 … 彼隨樂普現。彼隨時饒益。彼隨俗軌儀。彼圓音所說。彼清淨妙行。彼光網所照。
所作訖故還在本處者。上來加持。不移本處而遍十方。故攝神力本無來往。處既在本。時亦不長。斯即念劫圓融遠近無礙。此皆善友法門之力。是以善財。於一生中。辦多劫事。豈以三劫而為定遠。
善男子。於此南方。有一聚落。名伊沙那。彼有住處。名阿野怛那。有婆羅門。名曰勝熱。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行。修菩薩道。時善財童子。歡喜踊躍。生愛敬心。頂禮其足。遶無數匝。慇懃瞻仰。辭退南行。
九、第九參: 勝熱婆羅門
第九參的善知識，勝熱婆羅門，寄法王子住，從法王教。生於正解。當紹佛位故。主修力波羅蜜，餘九為伴。此位修行，對治說法不自在障，令自在故。善財童子參勝熱婆羅門。他教善財登刀山，入火聚，以破除我法二執的習氣。
在此參中要破除的，正是我們內心中最微細的對生命與自身的執著，假使用順道的方法來斷除這個煩惱，很難奏效。故善知識用最令人驚心動魄的法門，使修行者衝破難於跨越的微細我執，真正體悟諸法空性。只有過了此關，才能成為真正的法王子。對於法亦不可執著，因為菩薩的境界高深莫測。下地不知上地事。但也須要妙智慧決擇。
善財童子為參訪五十三位善知識的寄人歷位，歷事煉心，心路歷程，是整部《華嚴經》思想的實踐修證部份。善財參訪的善知識身份涵蓋了出家的比丘、比丘尼；在家的包括國王、法官、醫師、制香師、航海家、語言學家、數學家、童子、童女、優婆塞、優婆夷、長者、佛妃、佛母、淫女、外道、婆羅門；以及夜叉、地神、大天神、天女、菩薩等。這樣的參學破除了身份的貴賤，年齡的大小，男女的尊卑、教內外的分立、善惡的對立。正顯示了華嚴圓教的特色: 人皆法師，觸類皆法。萬籟之聲，皆法輪聲。剎土微塵，皆求法處。
在修行証的過程中，由於眾生的根機與修學中所處的階段和需斷除的煩惱有所不同，故修行的方便法門亦有所差別。大都以順道修行法門為主，然而也有少數法門是反道而修的。如第二十五參婆須蜜多女、第十七參無厭足王、第九參勝熱婆羅門，這三位善知識分別代表著佛法所說的三毒貪、瞋、癡。
在佛陀時代，印度有很多的婆羅門修行者和一些外道的行者。當時就有一種修五熱苦行。五熱指的是四面燃燒大火炬，上面又有烈日暴晒。但這苦行，只是一個方法而非目的，是藉由苦行的過程，體驗諸行無常，了達諸法無我，進而邁向寂靜涅槃的一種手段。
爾時善財童子。為菩薩無勝幢解脫門光明照其心故 …隨其所應。方便成熟。念善知識。漸次遊行。至伊沙那聚落。
聚落名伊沙那：此云長直，為表此善知識攝化，長其直道，無諸諂誑，故名長直。婆羅門：此云淨，為表此善知識無染寂靜故。名勝熱：表勝世間煩惱熱故，示勝盛火炎熱故。國名進求者，是因此婆羅門所修之法是反道之法，眾人皆遠離，但此法卻是順應佛法，所以令行者進求此法。這反道之法有其殊勝之處，因為是逆行道，故能令人不敢生起懈怠輕慢之心，更能產生震撼的效果。
見勝熱婆羅門。修諸苦行。於赫日中。四面火聚。猶如大山。中有刀山。高峻無極。為欲勤求一切智智。登彼刀山。投身入火。時善財童子 … 我聞聖者。善能誘誨。願為我說。婆羅門言。善男子。汝今若能登此刀山。投身火聚。諸菩薩行。悉得清淨。
善財見到這位外道的婆羅門，因對上一位善知識敬信的緣故，對這位善友的行為雖不理解，但還是恭敬禮拜，虛心請教。可是這位婆羅門並未與其說法，卻叫他登刀山，入火聚。
善財因為聽受了文殊菩薩的教導，進入了正信，開始了艱苦的參善知識、修道的過程。通過了前面八位善知識的指導，善財覺得自己道業有很大的長進，獲得了很多功德，可是還未究竟，到了這位善知識，修的法如此奇怪，明明是外道愚癡的邪法，卻叫行人學，還要照做。怎能不生懷疑。善財之疑有三：疑善友是魔，再來疑善友被魔所使，最後懷疑是魔眷屬。
四面火聚: 般若波羅蜜猶如大火聚，四邊不可取。取則燒人，離則成智。」要遠離於四邊，就是 “有、無、亦有亦無、非有非無” 四句，離四句，絕百非。故智論云: “般若波羅蜜。猶如大火聚。四邊不可取”。遠離於四句。四句即四邊。取則燒人。離則成智。
中有刀山者: 無分別智。最居中道。無不剖故。高而無上。峻不可登。照無始末。故云無極。登彼刀山投身入火者: 從無分別智遍入四句皆無滯也。
火有四義: 燒煩惱薪、破無明闇、成熟善品、照現證理。刀是斷德，無不割故。火是智德，無不照故。投身下者，障盡證理故。斯皆以刀山為能證，火聚為所證。
勝熱婆羅門「投身入火」是顯示修行不是從理上了解，一定要親歷事相，於實際歷練中體悟，四句皆要遠離，不可執著，而證得無分別智 ，再以此無分別智入於世間一切事相，就不會被現象界的假相蒙蔽，而能隨意自在。即是「火中生蓮華」。
世間之火由煩惱生，智慧清涼勝於煩惱。以智慧勝煩惱故，火亦不能燒。登刀山、入火聚，四面積薪如山，火焰連天，刀山高峻，投身入火中，以明修行至此位，煩惱業亡，智堪如是，破諸邪見，令歸正見。刀表斷德，無不割故；火表智德，無不照故；「投身下者」，諸障消盡而證實相之理。也就是說刀山為能證之智，火聚為 所斷煩惱之境。
時善財童子，作如是念: 得人身難。離諸難難。得無難難。離惡法難。得淨法難。遇佛出世難。具足諸根難。得聞正法難。得遇善人難。逢真善知識難。受如理正教難。得正命自活難。得隨法修行難。此將非魔。魔所使耶 … 障我所證解脫法門。障我所求無上佛法。
初句疑善友是魔。次句疑友被魔使。後句疑是魔屬。三類皆能壞人善根。疑憚不受，非惜身，念恐失道緣，示智未深故。先明道緣難具。後正疑魔壞。有十三難。
向道未成，恐失命根，這正是微細的我執，不容易放下。從凡情來講，此亦是在情理之中。終歸是未開深智，不能見諸法實相之故。
善財童子五十三參的求法過程，是成就菩薩道階位的修行。然而遇到三位反道修行的善知識，令善財大驚，疑惑頓起。這三位即是修外道苦行邪見的勝熱婆羅門、以瞋相度眾生的無厭足王、以婬女身份攝化眾生的婆須蜜多女。貪、瞋、癡三法，在佛法中視為三毒，是往還六道的主因，也是造作往生下三道的根源，是無量煩惱的起因。佛法的修持，也正是以去掉了多少貪、瞋、癡，來驗證行者的境界，以斷除貪、瞋、癡三毒，為修行解脫道的成就。而《入法界品》這三位以反道之相來表現佛法，是說這三毒是有正法的，這其中有五層深玄之義：
1、當相即空，空故是道，非謂此三即是佛法。並不是貪、瞋、癡這三者是佛法，而是一切諸法相，皆是空相，貪、瞋、癡也是空相，空才是道，才是諸法實相。
2、約幻用攝生，亦非即是。維摩詰言：「菩薩行於非道，是為通達佛道。菩薩行五無間，而無惱恚，至於地獄，無諸罪垢；至於畜生，無有無明、憍慢等過；至於餓鬼，而具足佛法 … 示受於五欲，亦復現行禪，令魔心憒亂，不能得其便，火中生蓮華。」
3、在惑用心，如俗流輩。此在觀心為道，亦非即道。這裡的示現，皆是菩薩的化他「幻用」，行於非道而通達佛道。
4、留惑潤生，長菩薩道，亦非即是。淨名云「不入生死大海，則不能得一切智寶」。
5、當相即道，不思議故。如《大智度論》云：「婬欲即是道，恚癡亦如是，如此三事中，無量諸佛道」。
作是念時。十千梵天。住虛空中。作如是言。善男子。莫作是念。莫作是念。 (勝緣勸引) 此處天眾的勸解，是為使行人不滯現法之中。勸其更發大悲心、意念本願，努力進取，直趣佛道。示法王子的力用無礙。底下有十四眾。各述曾為勝熱化益。故勸勿疑。略分為四。初一色天。次六欲天。三有六眾。即八部。四有一眾。即地獄天子。今色天中多是初禪。以自說言為能作故。
今此聖者。得金剛焰三昧光明。 (彰其本意) 發大精進勇猛不退。誓入生死。度諸眾生。欲竭一切諸貪欲海 … 恒聞妙法。於一切處。心無所著。能轉一切圓滿法輪。其聲無礙。普遍一切。(別示業用) 先總示所得。謂智慧堅利猶如金剛。即前刀義。燒諸惑薪。發諸智燄。即前火義。燒而常寂。為三昧光。
復有十千諸魔天眾。住虛空中。以天摩尼寶。散婆羅門上。告善財言。善男子。此婆羅門。五熱炙身時。其火光明。映奪我等所有宮殿 … 雨眾妙香。恭敬供養。作如是言。
善男子。此婆羅門。五熱炙身時 …於諸欲樂。悉生捨離。迴向趣求一切佛法。(述得勝益) 先自述邪見。以劫初時。世界既成。梵王先降。念處空曠。光音下生。不了業因。妄謂已作。故為邪見。
云某方某界某國某處 … 善男子。此婆羅門。五熱炙身時。其火光明。下照阿鼻及諸地獄 … 我等遇此光明照故。心生淨信。以信心故。罪垢除滅 … 發三藐三菩提心 。四地獄天子。然此一類。從地獄出。義通六天。此同隨好品中兜率天子。初遇光生天。即曾於乘急以戒緩故。隨於地獄。道根時熟。遇光生信。若不爾者。五熱常照。地獄應空。
爾時善財童子。得聞如是種種說法。心大歡喜。踊躍無量。於婆羅門所。發起真實善知識想。頭頂禮足。恭敬合掌。唱如是言。我於大聖善知識所。生不信心。而懷疑惑。唯願聖者。容我悔過。時婆羅門。即為善財而說偈曰:
若有諸菩薩 順善知識教 一切無疑懼 安住心不動
彼當決定得 諸佛自然智 降魔坐道場 廣度無邊眾
誡勸見容。謂偈中顯勸密誡勿疑。是許悔過。然上疑者為棟真偽。此中勸者顯其實德。魔亦能勸。何不疑勸。以此善友前友指來。勸中正說非魔能作。善財亦得超魔眼故。若爾何以生疑。為顯法故。如八地中佛之七勸。縱佛不勸。豈容趣寂。為彰法深。故須勸耳。又為物軌令審察故。
爾時善財童子。聞此偈已即登刀山。自投火聚。未至中間。即得菩薩善住堅牢清淨三昧。纔觸火焰。復得菩薩寂靜樂神通門三昧。
善財童子真誠懺悔自己剛纔所產生的罪過，聽從勝熱婆羅門的教誨，以身投入大火堆。身體剛落到中間，即證得了「菩薩善住三昧」，當身體剛剛落到火堆上，善財又立即證得了「菩薩寂靜樂神通三昧」。經中云：「爾時，善財童子即登刀山，自投火聚，未至中間，即得菩薩善住三昧；既至火焰，復得菩薩寂靜安樂照明三昧。」
「上不依山，下不依火，正處於空，即顯般若，離於二邊。無所住故，名為善住。」
『觸』者，親證也。」此三昧是需親證，非言語及意想所能測度。故《淨名》云：「受諸觸如智證」。
善財白言。甚奇聖者。如是刀鋒及大火焰。我身觸時。安隱快樂。善財依善知識教，登刀山、入火聚，親證二種三昧。善財已親身證道，得漏盡智、無生智，舉身柔軟快樂，對一切法不生絲毫執著，身受諸觸亦同此理，觸亦無觸，而親證實相。
時婆羅門。告善財言。善男子。我唯得此菩薩普圓滿無盡輪解脫。如諸菩薩摩訶薩。大功德焰悉能燒盡一切眾生諸見煩惱。安住菩薩無退轉心。無窮盡心。無懈怠心。無怯弱心。如那羅延金剛藏心。疾修諸行無慢惰心。大願風輪普持一切。勇猛堅誓無有退轉。而我云何能知能說彼功德行。(謙己推勝)
勝熱善友所證是無盡輪解脫，此智輪可以摧破一切煩惱，照見本源。因是反道智用，所以周遍法界，無有盡故。圓轉不已，所以名輪。善財通過此次的生死考驗，亦證得此無盡輪解脫。然而善知識自謙說：此是顯善財證得根本智後，啟發後得智意。說明善財在此次參訪之中證得了法王子的力用無礙。
我唯得此菩薩無盡輪解脫。如諸菩薩摩訶薩大功德焰，能燒一切眾生見惑 … 而我云何能知能說彼功德行？佛法如此深奧難測，不能得少為足，亦不能執著所證，故勸善財繼續參訪下一位善知識。
善男子。南方有城。名師子頻申。彼城有王。名無畏星宿幢。王有童女。名為慈行。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行。修菩薩道。時善財童子。頂禮其足。遶 無數匝。慇懃瞻仰。辭退而去。(指示後友)
城名師子頻申者。灌頂住中。震動照曜持世界等。皆悉自在。無所畏故。王名無畏星宿幢者。無畏即前師子頻申城名。城因王故。星宿幢者。於法性空。羅十種智。如列宿故。智照無畏。高顯摧伏。所以名幢。女名慈行者。知眾生根。令其調伏。慈為行故。智中之悲。處世無染。是謂童女。禮辭可知。
十、第十參: 慈行童女
第十慈行童女，寄灌頂住。從前觀空，得無生心，最為上首，諸佛法水以灌心頂，故從喻名。第十灌頂住，對治悲智不自在清淨障，令得清淨。
十住位滿足成就智身，諸佛法水以灌其頂，十住位圓滿，佛的智身也就圓滿了。此位是以智波羅蜜為主，其餘九波羅蜜為助伴。十住位是以修後得智為主，對治修行前後的差別，以及智慧與慈悲不均平障，入智悲圓滿前後自在無二門。
慈行童女所修的法門是「般若波羅蜜普莊嚴門」，此法門透過修持「一百一十八陀羅尼門」而得成就。此法門的境界是佛的平等、圓融、無礙之境。
爾時善財童子。於善知識所。起不思議，最極尊重心 …了知眾生，皆無有我，及眾生相。亦知一切，音聲語言，如空谷響。亦知一切，差別眾色，皆如影像。
這時，善財童子對於善知識，生起最尊重的心。又生出廣大清淨智慧的了解，所以他時時憶念大乘法，專心研求佛的智慧，希望能常見十方一切常住諸佛，觀察一切諸法境界。
漸次南行。向師子頻申城。周遍詢求慈行童女 … 處在王宮。五百童女。以為侍從 … 此王宮門。既無限礙。我亦應入。遂入王宮。見其寶殿。玻璃為地 …以梵音聲，而演說法。善財童子在參訪了慈行童女的上一位善知識勝熱婆羅門之後，繼續向南去參訪，到達師子奮訊城，入師子幢王宮殿，至誠禮拜慈行童女，向其請教修行菩薩行的方法、途徑。
慈行童女，住在師子奮迅城中的毘盧遮那藏殿，是師子幢王之女，名為慈行。是以慈悲為行，從智慧之中行慈悲，與世同行，以無染習，所以稱為童女。因內證智慧與德行圓滿，而外顯慈悲之相，所以稱為「慈女」。智德內圓，慈相外彰。
師子奮迅者，師子幢王所居，表振動照耀，住持世界，自在無畏故。慈行童女者，知眾生根，令其調伏，慈為行故；智中生悲，便能處世無染，是謂童女，以學如來十種智故。【城名師子奮迅】者：是師子幢王所居之城．其王是慈行女父．表智自在為王．大悲行遍為女。明此從智生悲，處生死染，而與不染等．明習氣盡故。前第七住中休捨優婆夷，明故存愛習用成悲門．以未斷度眾生之愛習故，號「優婆夷」。以此成大慈悲之行滿，八住中無功之智方成，即明以從悲生智。此位以從智生悲故，即師子幢王女是童女也．表此位任運利生，無染習也。
王名無畏星宿幢者，無畏即前師子頻申城，名城因王故。星宿幢者，於法性空，羅十種智，如列宿故。智照無畏，高顯摧伏，所以名幢。女名慈行者，知眾生根，令其調伏，慈為行故。智中之悲，處世無染，是謂童女。
慈行童女之名，是因慈行童女是以慈悲為用，智慧為體，童女知道眾生的根基，而能調伏眾生，以慈悲行來渡化眾生；其十住位圓滿，離染著，而得貞潔之相，更從智慧中生出慈悲，而童女處於世間，不被世間所染著，更學習如來的十種智慧，所以稱為慈行童女。
善財童子在見到慈行童女時，慈行童女有五百童女作為待從，住在毘盧遮那藏殿中 …童女皮膚是金色的，眼睛深青透出紅紫，頭髮為青色，以如同佛的聲音演說佛法。童女的正報莊嚴也是不可思議的，皮膚是金色，表明法身百凈，心無垢濁，報生金色。眼睛之色，表明以凈智照矚覆護眾生法故。如佛音聲說法，表示聲音清朗遠聞十方。由此可見，慈行童女依正二報的莊嚴，以一法具足一切法，而且是一時會入，其智、境交參，重重無盡。
善財見已。頂禮其足 … 我聞聖者。善能誘誨。願為我說。 童女告言。善男子。汝應觀我，所住宮殿，內外種種，莊嚴之事。善財頂禮。如教觀察。見一一壁中。一一鏡中。一一柱中。一一相中。一一形像中，一一寶網中。一一欄楯中。一一金鈴中。一一寶樹中。一一寶瓔珞中。一一莊嚴具中。一一寶形像中。一一摩尼寶中。一一光明照世，毘盧遮那寶中。悉見十方一切法界。一切如來，從初發心，修菩薩道。各各行願。各各境界。各各出興，成等正覺。各各示現，廣大神變，轉妙法輪。乃至各各，現入涅槃。如是影相，種種境界。如鏡中像，亦如淨水。普見虛空，日月星宿。如此皆是慈行童女。過去所修大善根力。所有眾像，於中顯現。 (正示法界) 先指境令觀。依中見正。大小念劫。慈行童女應善財童子所請，為善財童子演說「般若波羅蜜普莊嚴門」的內容。慈行童女從整體上為善財童子大致說明了「般若波羅蜜普莊嚴門」的境界，然後分一百一十八門「陀羅尼」，詳細地對這法門的境界及功能作了說明。
慈行童女所修的是「般若波羅蜜普莊嚴門」。善財頂禮，周遍觀察，見一一壁中、一一柱中、一一鏡中、一一相中、一一形中、一一摩尼寶中、一一莊嚴具中、一一金鈴中、一一寶樹中、一一寶形像中、一一寶瓔珞中，悉見法界一切如來從初發心，修菩薩行，成滿大願，具足功德，成等正覺，轉妙法輪，乃至示現入於涅槃。如是影像，靡不皆現，如淨水中普見虛空日、月、星宿所有眾像。如此，皆是慈行童女過去世中善根之力……爾時童女告善財言：「善男子！此是般若波羅蜜普莊嚴門。我於三十六恒河沙佛所求得此法。彼諸如來，各以異門令我入此般若波羅蜜普莊嚴門。一佛所演，餘不重說。」
由此可見，善財童子觀此宮殿所觀見的，是一切如來成道的全部過種，而在此宮殿所觀見的種種莊嚴，是慈行童女過去世中的善根所得。然而此宮殿中種種依報的莊嚴，現示了正報的無礙法界自在，又於器世間內現顯智正覺世間。同時，又用各種的比喻來說明。而此毘盧遮那藏殿中所展現的事物是以「光明遍照」為其特性，「光明遍照」在佛經上意指佛所成就的大智慧，也是指種種德行上修行的圓滿。
爾時善財。憶所觀察一切諸佛莊嚴剎土功德行願神變之相。合掌恭敬一心瞻仰慈行童女。時彼童女。告善財言。善男子。此般若波羅蜜普莊嚴門。我於三十六恒河沙數諸如來所。求得此法。彼諸如來。各以種種，異方便門。令我得入。一佛所演。餘不重說。
名般若波羅蜜普莊嚴者。略有二義。一由般若照一切依。依中有正。一中有多。故所得依無所不現。二由能證般若。已具諸度為莊嚴故。所證所成。莊嚴無盡。三十六恒歸於一門。故稱為普。則令一嚴具一切嚴。名普莊嚴。我於三十六恒下顯因。住位既滿。六度之中一一具六。為三十六。皆恒沙性德。
善財白言。聖者。此般若波羅蜜普，莊嚴門境界云何。童女答言。善男子。我入此般若波羅蜜普莊嚴門。隨順趣向。思惟觀察。憶持分別。所有境界。所有威儀。所有相狀。所有證入。即時獲得普遍出生陀羅尼門。百萬阿僧祇陀羅尼門。皆悉現前。如水漩澓。速疾顯現。顯其得證。普遍出生陀羅尼門者。一陀羅尼頓攝一切。名為普門故。百萬阿僧祇門皆悉現前。以一陀羅尼智為體故。入般若門。得陀羅尼。由此總句。出生別門。
所謂佛陀羅尼門。法陀羅尼門 … 念力清淨陀羅尼門。自心清淨陀羅尼門。
別顯中有一百五十門。略分十位。初九總知依正事理總持。二福德下十門。行願總持。三業持下十門。諸業總持。四三昧下六門。明正受體用。五心海下八門。知自他心。六知眾生煩惱下十三門。唯知所化。七普見一切法下。二十門。明知能化。八世界成下二十八門。知剎海自在。九見諸佛下二十九門。知佛海自在。十菩提心下十三門。大心性相。末後自心清淨。即性淨涅槃。總攝諸門。
慈行童女所修般若波羅蜜普莊嚴門之勝用，即一百一十八門「陀羅尼」。
一、陀羅尼者，即能總攝憶持無量佛法而不忘失之念慧力。即於一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；於一義之中，持一切義；故由記憶此一法一文一義，而能聯想一切之法，總持無量佛法而不散失。蓋菩薩以利他為主，為教化他人，故必須得陀羅尼，得此則能不忘失無量之佛法，而在眾中無所畏，同時亦能自由自在的說教。陀羅尼，以智為體，由得般若普嚴，故能總持萬法。一持，一切持，故云普門。
但此「陀羅尼」細分之下約為一百一十八之多。可分為十位陀羅門: 有八總知依正理事持、有九門明願行持、有九門明業持、有六門明正受體用持、有五門明染淨諸心持、有十門知所化持、有十七門知能化持、有十七門明知剎海自在持、有二十五門知佛海自在持、有十二門明菩提因果持。此上一百一十八門的陀羅蜜門，就是「般若波羅蜜普莊嚴門」的境界，慈行童女進入這一菩薩行法門時，其心變得廣大，甚至與虛空界相等，進入法界，福德就圓滿成就，住於出世法，遠離世俗行為，智慧之眼沒有任何障礙，普觀法界，智慧之心廣大猶如虛空，一切境界都可以明察，獲得無礙地大光明寶藏，善能分別一切法義，在世間生活而不沾染世間之法，能夠有益於世間而並不能被世俗所毀壞，普作一切世間的依止，完全知曉一切衆生心中的所思所想，針對其所希望的而為其說法，在任何時刻都永遠自由自在。
「般若普莊嚴者」有二義：一、由般若照一切法，依中有正，一中有多故，故所得依無所不現。二、由能證般若已具諸度莊嚴，故所證、所成亦莊嚴無盡。
由上可知，般若智慧能照一切法，依報之中有正報，一中有多，所得的依報無所不現。世間國土、房屋、器具等，為身所依，叫做依報；衆生五蘊假合之身，乃過去造業所感，叫做正報。「能證」指修行主體及其智慧，「所證」指修證所要得到的「果」。而這正報與依報的莊嚴是般若的莊嚴解脫智慧的體現，也是慈行童女能證的般若妙智，已經俱足諸度的莊嚴，所證的果也是莊嚴無盡的。也就是，一法之中俱一切法，一切法又顯一法，是事事無礙之意，一一境中具諸莊嚴；則莊嚴屬果，以果名因，名普莊嚴。總之，此慈行童女所證的「般若波羅蜜普莊嚴門」，是由般若波羅蜜這一度，而普遍體現諸度的莊嚴，而此「般若波羅蜜普莊嚴門」，隨順趣向，思惟觀察，憶持分別時得普門陀羅尼，同時百萬阿僧祇陀羅尼門皆悉現前。前面是總的說明「般若波羅蜜普莊嚴門」，下面就來分別說明。
此慈行童女所宣講的「般若波羅蜜普莊嚴門」，是進入「寄灌頂住」的方法，同時「十住」位的圓滿也是智慧與慈悲同時具足，也就能進入下一階位 —「十行」。
善男子。我唯知此般若波羅蜜普莊嚴門。如諸菩薩摩訶薩。其心廣大。等虛空界…於一切處。普隨現身。於一切時。恒得自在。而我云何。能知能說彼功德行。
善男子。於此南方。有一 國土。名為三目。彼有比丘。名曰妙見。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行。修菩薩道。時善財童子。頂禮其足。遶無數匝。戀慕瞻仰。辭退南行。
國名三目者。施為行首。復開導自他。如目明照以導餘根故。問明品中目首菩薩。問於福田。財施無著。以成慧眼。無畏之施。以成慈眼。法施還得成於法眼故。復云三用。上三眼見無不妙故。友名妙見。又施行內成勝報。外現見無不妙。出住之行出家表之。故下文云出家未久。又行本令物出離故。