一、前言
信堅兩年半前，剛回頭重看道德經時，有感於兩千多年來，古德解說道德經，不是依文解義，就是依俗諦。信堅認為老子是得道聖人。其言說應以見性者的境界，加以闡述。因此古今對道德經的詮釋，有重新依真諦解說的必要。明末憨山大師，精通儒釋道。他見性後，回頭以真諦解說道德經，前後經過十年才成書，因而感嘆，”噫、欲識佛性義、當觀時節因緣。此區區片語、誠不足為法門重輕。刱意於十年之前、而克成於十年之後、作之於東海之東、而行之於南海之南。豈機緣偶會而然耶。道與時也、庸可強乎”。

可惜他的解說太過簡略，意猶未盡，同時近日發覺，已有不少讀者，瀏覽信堅園地裡的道德經解說，表示大部分讀者，靈性增長，已入人天境界。因此信堅在此繼續，書寫幾篇真諦解說，用以拋磚引玉，歡迎批評指教。冀望十年之後，可因緣具足，以真諦解說全經。

二、道德經常德章第二十八 經文
知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。

三、全章略解
3.1 知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
聖人氣與道合，心超物表，無物與敵，故曰知其雄。聖人同時也能順物委蛇，與時俱化，不與物競，故曰守其雌。聖人由守其雌，清靜無為，返道歸真，故眾德交歸，如水之就下，百川之匯流於谿谷，能為天下萬流的總歸，但受而不拒，應而不藏，流潤而不竭，故能為天下谿。

常德是涅槃之體，恆常不變，無生無滅，為自性本具的智慧德能，故曰常德不離。如果修行達到了“為天下谿”的境界，則自性本具的智慧德能，自然顯現。一舉一動，都能隨順性德，沒有妄想、分別、執著，有如初生嬰兒那樣的純潔真淨。

3.2 知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。
白表昭然明白，一接觸就清楚明瞭，無所不知。黑是昏悶無知之貌，表無知無見，無知是正知，無見是正見，就是般若無知。能無知才能無所不知，能無見，才能無所不見。此即所謂”般若無知，無所不知”。有清淨心 (守其黑)，自性本具的般若智慧就能顯現，就能心理的修養達到“人欲淨盡，天理流行”，起心動念上不會有錯，念念都是善念，與天心相吻合，故能為天下式，常德不忒。至此境界，惡念淨盡，本心如如不動，達到了涅槃寂淨。

3.3 知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
聖人至此，謙沖自牧，廣德若不足，光而不耀，仁常而不居者，虛之若谷，應之如響，能隨眾生心，應所知量，故爲天下谷。修行至此，自性本具的真常德性，具足顯見，回歸到自性的樸實，即明心見性了。

3.4 樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。
如同混圓之木，原始自然，經過分散、雕刻、塑造，就能造成各種不同的器皿、物件，而便利人的使用。樸喻自性、道，一本萬殊。自性真空妙有，能生萬物。放之則彌六合，卷之則退藏於密。

聖人明心見性後，眾生有感，菩薩就有應，千處祈求千處應。隨眾生機，應所度化。又聖人一切言行作為，依順智慧性德故能為為天下式，為天下谷，尊超眾聖，普為一切天人之師，故曰則為官長。聖人知萬物一體，道通為一，不能分割，沒有對立，沒有分別執著。無為而治，順萬物之自然，從道化育。曲成萬物而不遺。化行於世而無棄人棄物。故曰大制不割。

四、字句詳解
知其雄，守其雌。
知，即證悟。雄是深知天上天下，惟道獨尊。爲陽，爲剛，爲動，爲強。物無與敵。雄是雄壯有力，無所不能，無所不敵，雄喻自性本具的智慧德能。

雌爲陰，爲柔，爲靜。柔伏處下謂之雌。雌如孵卵期的雌鳥，身不動，表守戒；心不動，表禪定；由戒生定，由定開慧。

心有知了，爲雄。不去分別，保持心不動，處在靜的狀態，即爲雌。遇萬事萬物，心都不去分別，保持原來的靜止狀態，如如不動，這就是知其雄，守其雌。

後面的 “知其白，守其黑，知其榮，守其辱”，與此同義，都是心不要隨知而動，應不管外境如何變遷，自心如如不動。這樣才能保持清淨心，才能常守無爲道體。

爲天下谿，常德不離 ，復歸於嬰兒。
“天下”是森羅萬象，宇宙萬物。谿是窊下之地、空谷，為眾水所歸之處。 聖人由守其雌，清靜無為，返道歸真，故眾德交歸，如水之就下，百川之匯流於谿谷，能為天下萬流的總歸，但受而不拒，應而不藏，流潤而不竭，故能為天下谿。

常德是涅槃之體，恆常不變，無生無滅，為如來法身所具有之德。真常之德 (智慧德能，常樂我淨)，自性本具，處下如谿，故但受而不拒，應而不藏，流潤而不竭，故曰：”爲天下谿，常德不離”。如果修養達到了“為天下溪”的境界，則自性本具的智慧德能，自然顯現。一舉一動，都能隨順性德，沒有妄想、分別、執著，有如初生嬰兒那樣的純潔清淨。

嬰兒是剛滿月或一周歲以內的嬰孩，一身骨節都是軟的，他沒有喜、怒、哀、樂，沒有主觀成見，一切都是自然，沒有做假，沒有意識的固定作用。老子講修道成功的人，要像嬰兒的境界。“專氣致柔，能嬰兒乎”！嬰兒：不失天性之真，其心純善是無邪，喻佛性不昧。嬰兒者，柔和之至也。

知其白，守其黑, 為天下式。
白，表昭然明白，無所不知。黑，昏悶無知之貌。表無知無見，無知是正知，無見是正見，就是般若無知。能無知才能無所不知，能無見，才能無所不見。有清淨心 (守其黑)，自性本具的般若智慧才能顯現，才能無所不知。

聖人起心動念，念念至善無惡，心理的修養達到“人欲淨盡，天道流行”時，起心動念上不會有差錯，與天心相吻合，故能“為天下式”。

常德不忒 復歸於無極
常德: 即清淨心、道、原始本心、本來面目。忒：差謬也。就路歸家，回歸本性。

知其榮，守其辱，爲天下谷。
榮；乃光榮貴高，辱；乃污辱賤下，谷。山谷，乃虛而能應者也。榮者尊顯，辱者卑賤。知尊顯之榮而寧處於卑賤，則能包容天下，如空谷之能容物，心愈虛而道愈充。光而不耀，仁常而不居者，虛之至也，故爲天下谷。

常德乃足，復歸於樸。
樸是未加工之混圓之木，比喻器之理體。本眞之樸。樸者：不雕不琢，無一物之形，而具萬物之質。由其虛，故常德乃足。德自足於中，則不緣飾於外，故復歸於樸素也。即復歸父母未生前的本來面目，明心見性了。

樸散則爲器，聖人用之，則爲官長。故大制不割。
“樸散為器”，是說木匠通過對“原木”的削砍雕琢，將“木”製成各種器具。譬喻自性能生萬法，一切法由心想生。

以虛而能應物，故樸散之則為器。聖人以此應運出世，則可以官天地府萬物。故能範圍天地而不過。曲成萬物而不遺。化行於世而無棄人棄物。故曰大制不割。割，截斷也。不割者，不分彼此界限之意。

官長意為尊超眾聖，普為一切天人之師，能普度眾生，範圍天地而不過，曲成萬物而不遺。隨眾生心應所知量。

大制不割 是說萬物一體，道通為一，無有彼此之界限，整體是不可分割的。即道沒有對立，沒有分別、執著，超越兩邊，中道亦不存