《大學》、《中庸》，非僅為儒家入門初學之基石，亦為君子終身奉行之準則，與儒家中心宗旨之所寄。大學以明德為始，新民為明德之行；止於至善，為明德之的；八目中格物、致知、誠意、正心為明德之過程；修身、齊家、治國、平天下為明德之實用。故大學之宗旨在明德，至明且顯也。

而《中庸》則以至誠為經，不偏不倚，貫穿各章，唯誠始能知天命、率天性、盡人事、重人倫，由五倫、三德，而演繹至天下國家九經。終於天下至聖及天下至誠，可合天人之道於一。誠者天道，誠之者人道。本乎至誠，行乎中庸。

所說的主旨皆是道的本體，是萬事萬物本有的自性、佛性。古聖先賢的大道理，氣勢磅礡，驚天動地。 例如:大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。中散為萬事，末復合為一理，放之則彌六合，卷之則退藏於密。

可惜古來儒家 (四書及儒學者) 只知也只應用於人道，真有點大才小用。譬如康莊大道用以步行，騎腳踏車，或拖小羊車。雷聲大雨點小，書中所闡說，所教之義理，是人道修行法門，是基本作人作事的準則 (修身齊家治國平天下)是上修天道佛道的基礎。

老莊道經亦是，大道理只用之於天道，再上去就一片糢糊，將一切歸之於天，歸之於自然 (不過這是上修佛道的基礎)。

此情形與三千年前古印度類似。隨當時人修定苦修的最高靈修境界，只能看到真實相的某一階層，以為是到了頂。釋迦之所以偉大，是他達到了究竟佛的境界。因此可以向這些人解說，更上一層樓的景觀，以及究竟靈界實相，及如何達到最高境界的修行法門。

– 信堅 3/25/2012