前言: 信堅園地，有幾篇文章，對於一真法界，諸法實相，有簡潔解說。其中對於 “時間和空間是心意識所產生的假相，虛妄不實” 的解說，特別詳盡 (見此文的附錄A)。此文是因昨晚與我家賢慧夫人，信定師姐，研討此論題，所得靈感而作。信堅在此，總結前面文章所說，再舉一些實例，譬喻解說。
  
一、時間的實相
普通人對於時間觀念的認知，就是我們都是時間的奴隸，讓時間支配我們的一生。總覺得我們像一片浮葉，飄流在時間的長流裡，載浮載沉，隨波逐流，萬劫輪轉。

但明心見性者，有足夠禪定智慧，能看清時間的虛妄假相，認知時間的真面目，因而能成為時間的主人，達到自在解脫。

普通人對時間的觀念都是錯誤的見解。因此要解說時間，須先了解時間如何產生，以及人類心意識的作用，了解了時間的真相，才能脫離時間的控制。

1.1 靈界基本定律
一真法界，華嚴世界的基本運作，可簡單歸納成下面很簡單的基本定律 (或者說，基本假設) :
宇宙森羅萬象的本體，叫自性清淨圓明體。由本體起作用，萬法唯心所現，唯識所變 。一念起，宇宙森羅萬象，一時海印頓現。眾生由於無明，起心動念，念念成形，形皆有識，而有相續假相。而有時空、而有前因後果。

用放電影來譬喻解說，電影播放是每秒鐘播放24幅靜態底片畫面。每一畫面，海印頓現在銀幕上。因為放映速度太快 (每秒24張)，因眼睛視膜的 “視覺暫留”，導致錯覺，以為銀幕所現人物景象，而有時間與空間的遷移，栩栩如生。真相是我們所覺知的銀幕上的活動，是相續假相，是由一張張靜態底片所組成。前面的底片是過去，正在顯現的圖片是現在，後面的底片是未來 (時間就是空間、空間就是時間)。

我們對所存在世界的一切感知，亦如是。我們的念頭導致宇宙萬法頓現，念念成形。因此有相續動相，有時間前後。我們視覺誤以為時間、動相是真實的。真相是張張不同，快速生滅相所組成。

起信論曰: “一切諸法，唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相“。我們之所以在時間上，會有過去現在未來的分別，則是因為心中有物，也就是有一個參照事物的參考點，事物的流轉現象給我們帶來時間的觀念。

1.2 一乘經典 的名言
華嚴經菩薩問明品第九，偈云: 【譬如河中水，湍流競奔逝，各各不相知，諸法亦如是。又如長風起，遇物咸鼓扇，各各不相知，諸法亦如是。】

法華經云: 是法住法位，世間相常住。

僧肇云: 旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。(四不遷)

1.3見性者的境界
1.3.1 憨山大師
憨山大師註【物不遷論】曰：『余少讀此論，竊以「四不遷義」，懷疑有年，因同妙師結冬蒲阪，重刻此論。校讀至此，恍然有悟，欣躍無極，因起座禮佛，則身無起倒。揭簾出視，忽見風吹庭樹，落葉飛空，則見葉葉不動。信乎旋嵐偃嶽而常靜也。及登廁去溺，則不見流相。嘆曰：「誠哉！江河競注，而不流也。如是回觀，昔日世間相常住之疑，泮然冰釋矣」。如是知論旨幽微，非真參實見，而欲以知見擬之，皆不免懷疑漠漠』。

憨山大師三十歲時在五台山坐禪。起先，時常刮大風，萬千空穴都在怒吼，山涧裡化了的冰水在冲擊奔腾，震耳欲聾。静裡聽聲音就像千軍萬馬奔騰，喧鬧異常。溪水上有一座獨木橋，憨山大師天天在橋上端坐或站立。最初水流聲很明顯，久了動念才聽到，不動念则聽不到。有一天，他坐在橋上，忽然忘掉身体，音聲當時就静下来了，從此之後，各種聲響都寂滅了。

1.3.2 六祖惠能大師
六祖惠能明心見性，初入世來到廣州法性寺時，因風吹幡動，見著兩位僧人在一旁爭論，一說是風動，一說是幡動，惠能大師於是走上前說: ” 不是風動，不是幡動，仁者心動！” 就是說，眼睛所見的動相是假相，真相是心動，念念不住。

二、時間的迷思 (myth)
時間是心不相應法，是抽象觀念。時、空乃是人類所設立之概念，吾人對時空的感受，因心因境而有所不同；並無獨立客觀存在之時空，是佛法所早已肯定之事實。時間，它就是由意識假安立的一種分類方法，實際上時間並不是真實的存在，有延續性的時間的概念只不過是意識中的一種想像而已，只不過是一種抽象的概念罷了。

時間與空間，是由人類心意識的作用，所產生的相續假相。因此對時間的久暫的感覺，隨個人靈性階層而有差異。

2.1 見性者是 “念劫圓融”，一念萬年，萬年一念。所見的是事物的”現量”，能見、所見是一體，看到了事物的真相。因此他們 “活在當下”，此時此刻，因此心能轉境。

2.2 普通人 (意識階層 < 200) 所見的是經過心意識處理過的假象，有萬分之一秒的延遲，同時參雜了心意識的虛妄分別、執著， 因此這些人都是活在至少萬分之一秒的過去 ，無法活在當下。導致心隨境轉，輪迴六道。

2.3 普通人在 “生死關頭”、”危急狀況”，由於求生本能，精神集中，漸至一念不生境界，因此所看到的景象，是以 “慢動作” 進行 (類似見性者的境界)，因此他有足夠 “時間”反應，脫離困境。

慢動作感知是個人的時間主觀認知，比正常的時間觀念似乎慢了些。以一個旁觀者看著一個危及生命的情況，如發生意外，時間以正常速度移動。然而，在這次事故中的個體，時間對他似乎已經放緩。因此在事故的個體可以有足夠 “時間” 以作最好的反應。發生汽車或摩托車禍事故的人報告往往報導說，他們在車禍當時，感覺時間減慢，或者事件以慢動作發生。

你的覺性超越時間和空間。當有緊急情況，危險發生的速度比你通常可以感覺快速時，你的覺知將迫使你毫不遲疑地迅速採取行動。它引導你通過你的本能和反射。

你在瞬間移開危害方式和舉動是如此自然，似乎一切都只是在當下自然流動。你對發生了什麼事認識得清清楚楚，你對所發生事件的反應，自然而毫不猶豫。反應之快，一切幾乎發生在同一時間。

2.4 一個棒球打擊高手顯然是在打擊時，能夠專注，一念不生，因此雖然棒球向著他，以時速約100英里的速度，幾乎快於眼睛能看到的。但要他能看到慢動作，因而能球桿接觸打擊中心，擊出安打或全壘打。

此論點不僅限於棒球高手，世上各行各業的高手 (尤其是武功高手)，都能集中意識，看到慢動作，因此隨時隨地能做最快、最正確的決擇，打出神化的一招。

2.5 我們始終琢磨不透，蒼蠅為何每次都能逃離，我們的迅速死亡拍擊。這是因為比我們小的低等動物，如蒼蠅、蚊子、蜘蛛、昆蟲等，所看的是慢動作世界。他們對事物的覺知，不經過心意識處理，對於所見，可以當下反應處理。這是為何它們逃避人類捕捉的求生本能。

2.6剛出生的嬰孩，心意識的作用還沒長成，因此他們處理所見的時間很短，但長大成年之後，知見越多，思路越複雜，導致對於見聞覺知，反應越來越遲鈍。

三、時間是假名，壽命是虛幻，依四禪八定境界深淺而有分別
3.1 不同維度的時空，有不同時間的衡量尺度
依據愛因斯坦的相對論，時空是一體，可以互相轉變。我們可推想，在高而於四度時空的維度，其時間觀念各各不同。如依一乘實相，則因定境深淺而有分別。定境越高，所入維度越高，以至於寂滅定，入於無限維度，不可思議境界。

3.2 地球上時間單位的由來
我們生活在地球上，量度時間，一般以地球自轉和公轉為標準，由此定出各種計時單位。地球自轉一周的時間叫一日。再將一日定義為24小時，一小時為60分鐘，一分鐘為60 秒。地球繞太陽公轉一周的時間就定義為一年，一年有365.24日。再把一年分成十二個月，[有大月與小月 ，每四年再多加一日]。由此可以看出，人類生活在地球上，所習慣的“時間”是以地球為參照點，在太陽系裡的運作。

3.3 如果人類移民到別的星球，那時間單位就不一樣。
因此，以類似的定義，在太陽系中，我們也可以任何一顆行星作為參照點，而有不同時間的長短。譬如以木星的自傳和公轉為標準時間單位，木星繞太陽公轉周期11.86地球年，自轉周期9小時50分地球時間。這就是說，在木星上生活一年，在地球上已經過去11.86年了；如果在海王星上生活一年，地球上已經過去了164.8年。又譬如，水星公轉時間是88天，自轉則需58天15小時。如果按天計算，在水星上生活一天，地球已經過去58天15小時。所以我們所說的時間的長短，要看是以合星球為參考點。

3.4 佛經上 “二十八天” 時間與 “人間” 時間的比較
3.4.1 三界二十八天簡介
三界二十八天的果報雖然各有優劣、苦樂等差別，都屬於迷界，仍然難脫生死輪迴之苦。 其中若是未修禪定，不能離於地者，為地居天。 夜摩天以上四天，因禪定力故，不依於地，居於空中。 但因其定力未能入根本禪定，所以還未能脫離欲界。即如端坐攝身，調和氣息，泯然澄靜，身如雲影，虛豁清淨，而猶見有身心之相，是為欲界諸天所修之定。 如能修根本禪，離欲界之粗散，便生於色界。從色界乃至無色界的眾生，已經不再以世俗紛亂動蕩的欲樂為滿足，而能安住於甚深禪定之中的靜謐輕安。 天界雖然有許多殊勝妙樂，但是天人一旦福報享盡，難免五衰相現，依舊要墮落到六道輪迴受苦。

色界：十八梵天。色界四禪天依禪定的深淺粗妙而分四級，共有十八天。
無色界四空天，此四天無色蘊，但有受想行識四蘊。無色界的有情，雖然沒有物質，但依定力相應而感得的業報有深淺不同，因此也分為四級。

3.4.2 “天上一日 人間千年” 的解說
古德常說: 天上一日，人間千年。這是粗略總說。依據禪定的深淺，它大體上可分為八個次第，也就是所謂「四禪八定」，即色界之四禪及無色界之四空定。諸天人因修禪定深淺程度不同，而有28 種不同的層次。每一天上的時間與人間的時間長短不同，壽命不同。時間與壽命的長短，是依 “定境” 功夫的深淺而有分別。仍未脫離六道輪迴。

譬如欲界忉利天 (玉皇大帝所管) ，此天上一日，是人間百年，壽命一千歲 (人間三千六百五十萬歲)。兜率天，此天一日為人間四百年，壽命四千歲 (即人間五億七千六百萬歲)。 更高一層，色界光音天，壽命八大劫 (約合人間107億年)，無色界最高的非想非非想處天，壽命長達8萬大劫 (107兆年)。 這就是禪定越深，念頭轉變越慢，所感的時間也相對延長。

四、愛因斯坦的時空相對論
愛因斯坦在1905 所提出的 特殊相對論 (special theory of relativity)，有下面幾個重要結論：

*時空是整體的四維世界。
*時間是相對的，而且時間也因相對速度不同而不同。也就是說時間並不是絕對的或真實獨立存在的。
*長度縮短及時間延長 (time dilation and space contraction)
*物體的長度大小與質量輕重，也跟時間一樣都是相對的。
*質量 (m) 跟能量 (E) 是可互換的，E = mc2 , c是光速

Time in the moving system will be observed by a stationary observer to be running slower by the factor: (t: observer at rest, t’, L: moving system) [實驗證明了運動中介子衰變 (meson decay)的時間延長了]。

All motion causes length contraction based on this equation:

附錄A、心意識的作用 與靈界實相的詳細解說文章

A.1 物不遷論解說
當我們一念不起，放下妄想、分別、執著時，是諸法住法位。此刻無住、無念、無著，常住於涅槃。雖有一念，沒有二念，因之，諸法如如不動。法住法位是指當下現在的這一刻，每一法都有其特性與狀況，如果有新的因緣參與進去，原有的狀況就會改變。世間相常住，是說諸法不遷不移，永遠住於現相的當時、當念，沒有來去，生滅。

A.2 人類心意識的作用 超越體驗者的境界
人的思想就像是一個電腦的資料處理系統，同時處理內在與外在的資料，也同時歸類、整理、決定優先順序、結構化及解釋。它同時也從大腦記憶及情緒中心吸收資料，作有條理的反應及互相關連。所有以上的程序也依”情緒/動物性的直覺”而整理、排斥、接受、或修改。除此之外，這多層次的複雜除理，也受意見、選擇及意志的影響，還有關於意義與總共價值的意見及選擇，也受意識場以及因緣的影響。

A.3 一真法界，諸法實相，華嚴經緣起甚深 解說

A.4 是法住法位 世間相常住 正解

A.5 眼見不實 凡所有相 皆是虛妄，二、所有 “眼見” ，都是虛幻的假相。