一、前言:
近日蘭莉師姐突然到信堅園地觀賞，教導很多 “以行悟道” 的親身經驗，最重要的原則是 “一切事以平常心處之。道在日常生活、行住坐臥中”。這是唐代禪宗見性的法門，後世的禪者，卻把它遺忘了。以此因緣，信堅在此，張貼 “略論 平常心是道 的真義” 一文，用以拋磚引玉。至於實證的境界，大家可直接向蘭莉師姐請教。
二、何謂 “平常心是道”?
心中坦然，自在無礙。從容豁達的心，就是平常心，就是摒棄內心，非分的欲望，本著率真坦然的心，去面對眼前的一切境界。於一切人事物中，不分別、不執著，不生絲毫主觀的意念。凡事都能隨順，心如止水，凡事以平常心來應對。一切以平常心去對待就能怡然自得。
如果弓箭手在射箭時，能達到“忘射”的境界，以“平常心”射箭，就像什麼都沒有發生，只是自然而為，弓就會變得平穩了。若能以“平常心”對待一切，那麼，一切都變得容易掌握了。假設你正在搭弓射箭，如果你想著你是在射箭，你的箭就會變得不穩。同樣，當你揮劍時，如果你是在有意識地揮劍，你的進攻就會不穩。即使是在彈琴時，如果你意識到自己是在彈奏，琴聲就會走調。
因此莊子曰: 以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。無論你要做什麼，如果事先存有做此之想，而刻意為之，就不能達到心靈的和諧。時時積功修習，勿存速成之心，無心而作，自然而為，就可漸入化境。
惟有達到心中空無一物的境界，才是“悟道”。這就是莊子所謂 : 「至人之用心若鏡，不將不逆，應而不藏，故能勝物而不傷。」
三、平常心就是菩提心
“平常心” 是 “無造作、無是非、無取捨、無斷常，平凡無聖”。因此，平常心就是直心，人人本具的涅槃妙心，實相無相，微妙法門。
平常心有體有用，體是心平；用是行直。心平是“一相三昧”: “若於一切處，而不住相，於彼相中，不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧。”心平則自有般若現起，無有少法可起分別。分別既無，則分別心與無分別智，亦無所得，心不住一切相。
行直是 “於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，此名一行三昧。”由於心平，不住諸相，如如不動，與境相接，自不起思慮分別，而隨感隨應，直往直來，其心仍然是清淨無相，如如不動，故名一行三昧。
心平行自直，行直心必平。一相三昧是寂而常照，慧在定中；一行三昧是照而常寂，定在慧中。把這兩種三昧結合起來，就是平常心的全貌。
平常心就是“直心”。蓋日常生活中，見於平常之喝茶、吃飯、搬柴、運水處，皆與道為一體；行住坐臥等四威儀之起居動作、應機接物中，就是禪法、盡是道。
四、平常心是道，修行在日常生活中。
“平常心” 是禪修者開悟後體現出來的一種境界，見性之後的一種本然狀態。是沒有染污，沒有造作、是非、取捨、分別等相，心處於質樸、純真、寧靜、恬淡之中。表現在日常生活中，即是隨緣自在，處塵不染，不盡有為，不住無為，任運而修，廣作佛事。
“平常心是道”：無造作，無是非，無取捨，無斷常，無凡無聖。只今行住坐卧，應機接物，盡是道。
馬祖對真正有所悟的人，只教他任運而行，應機接物，觸類是道。馬祖強調“立處即真” (活在當下) 的命題。“立處即真”，是人心深處佛性的自然呈現，是人在穿衣吃飯、擔水運柴、待人接物、日常生活之中明了禪理，提升意境。隨處作主，立處皆真。把事事處處都視為道場，日常行事都能成為解脫成佛的契機，這種境界就是在生活中隨時體證自己的心性。道無不在，觸處皆真，立處即真。佛法在爾日用處，行住坐臥處，喫粥喫飯處，語言相問處。道不離開真實生活，不離開個體生存的具體場境。禪的智慧貫徹到平淡、凡俗的生活中，融成一體。
馬祖提出“隨處任真”的命題。“隨處任真”是人心深處佛性的自然呈現，是人在穿衣吃飯、擔水運柴、待人接物、日常生活之中明了禪理，提升意境。這就把禪推進到世俗生活之中! 自性本無動搖，沒有起伏、沒有分別，以平常心觸事對緣，自在無礙。只要在日常生活中不偏執、不造作、不沉湎，心無掛礙，自然適意地生活，就是得道，就是解脫。
平常心是一種境界。平常心不僅使人具有大海一樣的氣度，還使人穩重如山。狂風暴雨之中，驚濤駭浪，松林翻滾，可大海深處平靜如昨，山巋然不動，以如此胸懷去實踐人生，就無所畏懼，對困難也絕不退避。諸葛亮曰：淡泊以明志，寧靜以致遠。淡然面對人間是是非非，保持心靈寧靜的同時，不忘對理想的追求，對寶貴生命的敬畏，長此以往，定可令生命發揚光大。
“最低的境界是平凡，其次是超凡脫俗，最高是反璞歸真的平凡。” 平常心是 “看山還是山，看水還是水”。 這是針對那些走過大半輩子或經歷太多事件的人而言，在經歷了種種事件，看過了形形色色的人或事，有了一種曾經滄海難為水的感覺，茅塞頓開，回歸自然。
“寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒”。雲在青天水在瓶。遠望寂靜的窗外，青天之上，白雲飄動，隨風舒卷；近看無聲的室內，水在瓶中，清澄如鏡，淡然不動。看到了雲的高遠與水的透澈，我就能清晰的感受到自然、恬靜的境界。凡事能做到隨遇而安是一種境界，凡事如能順其自然就是最高的人生智慧，世間的萬物之中當屬雲與水的特性最為符合自然的規則。
平常心就是指一種順其自然，不加強求的心態，沒有分別矯飾，是超越染淨對待的自然生活。平常心是本來清淨自性心的一種全然顯現。
“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，平常心不單是心胸豁達的表現，更是一種做人的境界。在人的一生中，必然伴隨着坎坷、困境，因而要學會用一顆平常心去看待。平和的心態能消除偏狹和狂傲之氣，捨去浮躁和虛華，以一顆平常心直麪人生，人生就會變得平靜和淡定。既生於世，則安於斯。
信堅師兄:
非常感謝蘭莉師姐和信堅師兄無私分享。末學看完這編文章，心中感覺無比暢快。
文中的 “平常心” 不正就是 ” 諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教 “中的 “自淨其意 “？
末學自當依教奉行。
KC師兄:
多謝師兄回覆，以教下的偈頌簡單解說，如何修習，平常心是道。
修習平常心是道，隨各人的悟解根機，有宗門、教下、及密宗
等不同的修法。師兄所說，是屬於教下的修法。
蘭莉師姐的修法，據信堅猜測，是接近於 (禪) 宗門的 “悟後起修”。屬於 “轉識成智” 裡的 “六七因上轉”。轉第六意識為妙觀察智、轉末那識為平等性智。
另一種修法是密宗的 “準提法門”。依第八阿賴耶識起修，所謂 “五八果上圓”。果上轉了，轉第八阿賴耶轉為大圓鏡智，轉前五識為成所作智。
信堅此文所說，是綜合老莊、宗門、與教下的教導。這是信堅淺見，還請蘭莉師姐指正。
信堅
_______
信堅師兄好:
昨晚還在和家中同修討論到底屬那一法門, 其實自己也很好奇, 結論是都有一些相似處. 還好八萬四千法門, 門門相通. 看了師兄所寫的應較接近前者.
以下是自己的練習過程與大家分享:
開始是由禪修入門, 也有過一些定境的示現, 看了一些經書,後來是從生活中開始練習觀照, 開始後就好像停不下來, 多年來已成習慣,行住坐臥間不曾間斷, 就連走路,談話,作菜,獨坐甚至刷牙洗臉時..等等,都會觀照一切萬緣的和合來去變化, 一切萬相無定相亦無實相(無有常性),空氣,一粒沙, 受, 念頭,覺等. 但一切又於因緣和合時顯現.
這也是之前為什麼說….因緣和合時一切萬有唯有一心,知其和合性體空時一心亦無.
佛陀所悟在於其看出一切萬有之最微細處(微細到肉眼無法見之處),所以佛陀看到因與緣(因亦是緣,緣也是因),而我們看到的卻只是表相,我們看到的是果與報, 而果與報又是未來的因與緣….這是我們與佛陀的最大差異處,但透過觀照的漸漸深入,是可以打破這個差異處的.
近年來觀照成習慣後,在面對人事物境現象等時已能了然於心,不再需要刻意去觀照緣起性空. 而且發現念頭變少了(念頭不會沒有,但會因 “明” 而減少), 在面對世間事時目前為止沒有不能處理的,一切都清清楚楚.
就如師兄所知,所讀之經不多,所以只能以自己的體會來描述.
以上是自己練習的體會,與大家分享,互相學習 !!
謝謝師兄!!
蘭莉
蘭莉師姐:
多謝師姐詳細解說，親身修証的寶貴經驗，值得大家學習。不過讀者要記住，這是”悟後起修”，不適合未信解一真法界，諸法實相的修行者。
師姐的修法，有如六祖，頓悟之後，還須參訪 “五祖”， 在磨坊裡磨練六個月，然後在獵人隊裡歷事煉心十四年，才真正的入了佛住，見性成佛，入 “十住位”。
“悟後起修” 有兩種不同解說，才有”宗門”與 “教下” 之分。在禪宗，”頓悟” 與 “悟後起修” 兩者加起來，才真的明心見性，見性成佛。如依一乘教下 (華嚴經)，就是由十信心滿，就入十住位。圓教的 “悟後起修” ，是指見性成佛後的四十一個位次，是漸除無明習氣。
因此分別 “教下”與 “禪宗”，只在修行者，從初入門至解悟時才分。解悟了之後，門門同道，法法相同。就不必再細分宗門教下了。
信堅
信堅老師，顏顏師姐，吉祥，
感幸閲到大家互相之修行體會。修行種種門路，隨其根性。依教奉行，利益深廣。
老師所言甚是，感嘆初入門與解悟時若不得指點，係這訊息紛飛的世代，找到適合自己的門入也是困難，很多方法混在一起了。正如老師所言修禪與修華嚴是怎樣入門。後學也是從古德疏鈔才不至混亂，不多修行者可以清楚説出來，故感到有一清泉甚是難得。
然，後學有個疑問，望賜教，每閲古德疏鈔，於判教總明頓漸。過往後學以為，頓教即宗門，宗門即禪宗，漸教即教下，唯依經典修行者。最近閲 智者大師之法華玄義，判教相中，感到頓漸是為攝心念法，非由外相判，頓者一念心便轉現，漸者未能一念轉過來便需層層漸解而步向一念，故頓為大法，一真法界者，過現未來也超越了，合此，故法身菩薩自在無礙。
由是智者判華嚴為圓頓，法華為漸頓圓，其餘多是漸教故，後學有此想，未知如何？
寶印
人活在世间到底是为了甚麽?
有缘師兄:
這是個大問題。當一個人開始問這問題時，是始覺之初。慢慢探討這問題，得到解答，就是始覺。得到圓滿正確的答案，就是正覺。
信堅前大半生 (六十歲前)，隨順世俗觀念教育，隨波逐流，迷迷糊糊過日子。直到年近六十，有一天坐在電視機前發呆，問自己: 每天上下班，回家看電視，日復一日，以生命的寶貴時間，換取金錢過日子，簡直是在賣命。等著無常到來，不知生從何處來，死往何處去。也不知人生的意義與目的。真可能白白走這一趟。
因此信堅開始探討這些問題的解答。看了不少新時代 (new ages) ，及道教肉身成仙的書，總覺得都是在講虛幻不實的故事。直到十年前看了霍金斯的言論及七年來看了不少一乘佛經，才對此問題，有了解答。KC師兄，也需花幾年功夫探討答案。
每個人隨著自己的靈性階層，所處環境，遇緣不同，而有不同的人生意義與目的。或求溫飽、或求名利、或求事業有成、或求升官發財、或求妻賢子孝、或求平安快樂，這是世間的人生意義與目的。
至於出世間的意義與目的，則是破迷開悟， 離苦得樂，証悟菩提 (得阿耨多羅三藐三菩提)。恢復自性的智慧德能，了悟諸法實相，自在解脫。此境界，唯証乃知。如人飲水，冷暖自知。
信堅
信坚师兄:
感谢师兄分享细说。
死生的确是一大问题。
有缘人
为何要回归自性?
有緣師兄:
師兄所問的前一問題及這一問題，都是諸佛出生於世的一大因緣。佛祖花了四十九年講經說法，對各種不同根機者，說圓說偏，說禪說教，苦口婆心所說，世人仍然不解。也沒有一位古德可簡單解說清楚。主要是答案，言語道斷，心行滅處。不能以心意識，譬喻解說，唯証乃知。
一乘佛經講解，先果後因。先解說果德，証得境界，讓讀者嚮往，再說修因。因此華嚴經先講自性的無量智慧、德能，及一真法界，諸法實相，再說如何由信解行証，就路歸家。
人人本具佛性。回歸了自性，就具有自性本具的無量智慧、德能，自在解脫，常樂我淨。
但大部分未見性者，看了佛經所說自性的不可思議境界，仍然不了解其妙處，因此常常反問，達到了境界又如何? 這問題只有佛能回答，也只有佛才能了解其真實義，所謂如人飲水，冷暖自知，唯証乃知。
普通見性者的描述，只說見性後，不異舊時人，只異舊時行履處。不同只在心境迷悟不同。所謂 “看山仍是山，看水仍是水”。如果悟了此句的真義，就解答了師兄的問題。
從另一個角度說，回歸自性是與自性融為一體，也就是與萬事萬物融為一體。因此，就無所不知，無所不能，無所不在。如一滴水，融入了大海。你不是單獨的一滴水，受時空、環境的限制，而是你具有跟大海一樣的德能: 不增不減、不生不滅。
總之，要了解師兄問題的解答，要先在回歸自性的途中慢慢體悟。主要是: 要能破迷開悟，離苦得樂，自在解脫。入不二法界，不生不滅、無所不知、無所不能、無所不在。這些智慧與德能，就能圓滿解決一切你想問、想知、想解決的一切問題。但一般人，不解這些話的真正意義，仍然會問: 達到這境界，又如何呢?
靈性有無限階層，下階層的人不了解上面階層的境界 (譬如二度空間的生物，無法了解三度、四度空間的境界一樣)。總結是，不要問一些我們無法了解的問題，腳踏實地，一步一步向前走。只要向前一步，路自然會顯現出來。天下本無事，庸人自擾之。不要杞人憂天。
信堅
信堅居士:
所言甚是。
作為三十年的佛教徒，最近才將華嚴經誦了一遍，至最後一品恍然大悟。由信始至發願結束。修行就是這樣呀!
這幾年我的行門是四攝法。沒想太多，許多佛教的論述幾乎擱置一旁，以誦經為主，例如，法華經，沈澱心靈。總是有相應的偈子讓我悸動不已。
吳寬長者:
難得有學佛的資深善知識，光臨信堅園地，當敲鐘打鼓，歡迎駕臨。敬請批評指教。
也很難得，碰到讀過華嚴經的善知識，真是有緣。華嚴修行，信、解、願、行、証，直抵涅槃彼岸。
長者所說，信堅也有同感。佛經的義理讀通了之後，就把它忘掉。(法當應捨，何況非法。) 道理相當簡單，主要是解悟的深廣，與真修實證。信堅現在，讀經是隨沾一句一字，一直深 入，所謂一字法門，須彌聚筆，海墨難書。
有機會還請分享一些修行與實證心得。
信堅
寶印師兄:
關於頓漸、圓頓等法，隨機隨經，有各種不同的文字解說。法無頓漸，頓漸在人，隨人根機，迷悟不同，而有分別。
華嚴是圓頓之法，是對見性的法身菩薩及大心凡夫所說。圓融不礙行布，行布不礙圓融，總是一時，無時空故。在因地修行有頓漸，在果地修行沒有頓漸。譬如種子，即含樹之全體，只是隱顯不同時而已。初發心時，便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身不由他悟。
師兄提及智者大師《法華玄義》裡的判教相，是一種說法。其實最簡潔的講解，應看《六祖壇經》頓漸品第八：「法本一宗。人有南北。法即一種。見有遲疾。法無頓漸，人有利鈍。故名頓漸。迷即漸契，悟人頓修。自識本心，自見本性，悟即元無差別，不悟即長劫輪迴。」
智者大師在《法華玄義》提出五時八教的理論。佛所說的八萬四千法門，可分為五個階段(或五個修行層次)，名為「五時」，即華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。其主旨是教導修行者，依自己現在的靈性階層，該修何種法門，及教導以後進修之路。
解說八教，也是有相同用意。不是褒貶某教、某法門，而是教導如何對機修行証道。(化儀四教:頓教、漸教、秘密教、不定教。化法四教: 藏教、通教、別教、圓教。)
信堅
吉祥，信堅老師，及眾，
感謝老師解説，本來無罣礙，隨緣行布成就分別智？分別智由是根本智，故圓融無礙？
後學未閲是《六祖壇經》，今經老師一言，定當細閲！感謝萬分。
寶印