一、前言
道家有兩本修真成道的寶典: 一是《黃帝陰符經》，另一是《周易參同契》。前一本書只三百餘言，也較易懂。信堅半年前，在此園地張貼了 一文: 《黃帝陰符經》真義解說。後一本書，《周易參同契》，參合周易、老莊，神仙丹法三家理論，講說性命雙修，肉身成道的法門，有如天書。雖經南懷瑾大師，參同朱雲陽真人的 “参同契闡幽” 解說，但因全書有 36 章，六千多字，必須精通老莊、周易、五行神仙丹法者，才能真正領悟其中真意。信堅雖然仔細看過十多次，仍然一知半解 (主要是對五行神仙丹法，一竅不通，三缺其一)。因此只於半年前，張貼了 “周易參同契” 簡介。

近日因 林文德 師兄來函討論 “禪坐”與 “練氣功” 的最高境界，信堅又回頭重詳讀南懷瑾大師的著作，我說參同契，的前十一章。介紹《周易參同契》一書中主要的三大綱要：”御政、養性、伏食”。信堅在此，將其精華，濃縮至十八頁。以為有志修行此道者之入門導論。還請前輩大德，不吝批評指教，共襄盛舉。

二、導論
“我說參同契” 一書，是南懷瑾大師於八十年代講解《參同契》的輯錄。此書共八十餘萬字，分上、中、下三冊。共80講，也只講到第二十四章。之後要看 朱雲陽真人的 “参同契闡幽” 解說。

《周易參同契》為東漢魏伯陽真人所著，此書不僅是道家養生學的理論源頭，亦是中國古代化學、藥物學、天文曆算等的發軔之作。被尊奉為“丹經之祖”，魏伯陽亦被稱為“萬古丹經王”。

“參” 為 “三”，指周易、黃老、爐火三事。其學說匯融周易、黃老、五行丹火之功於一體，用《易》的陰陽變化之理，闡述煉丹、內養之道。南懷瑾講解共八十講，以朱雲陽真人所注的《參同契闡幽》為底本，此書在《參同契》的註釋史上，最為權威。此書當是國人了解、解讀《參同契》這部 “天書” 的首選。

此書是千古丹經之鼻祖。古今以來，尤其是講修道的神仙之學，煉丹法，返老還童求長生不老之術，這是一本非讀不可的秘典。書名叫《參同契》，是參合老莊、丹道、易經三種古聖賢的教導，融於一爐。《參同契》提出來的，是老莊的思想觀念、《易經》的變易法則、丹道的修煉方法。

道教認為，人的肉體生命與天地一樣，是可以永遠存在的。可“留形住世、與天地同休、與日月同壽”。道家修道是“形神相守”，這是說修煉神仙之道，可以修到返老還童，長生不死。道家所以能夠返老還童長生不死，是把形與神凝結在一塊，這就叫煉丹。

《參同契》書中主要有三大綱要：御政、養性、伏食。“御政” 是修心養性，做人做事道理，就是知道人生的正道。所以一切有關修道與做人做事、天文地理，以及人世間各種各樣的正當法 則、原理，都屬於“御政”的範圍。就是說修道先要把天地與我們生命的法則把握住 (大開圓解)。懂了這個原理以後，修起來就容易了。

“養性” 是研究身心性命之學，自己生命身體怎麼來？為什麼人有思想？要想得到答案，必須先把理論弄清楚，懂了理論再來修行。修行就是實驗，反求諸己，用自己的身心去做實驗。“御政”的原理懂了以後，修養才叫做“養性”。要養性，首先就要認識“性”。

“伏食”，就是成神仙。“伏食” 就是在 “御政” 與 “養性” 做到之後，最後那個功夫。張紫陽《悟真篇》說“一粒金丹吞人腹，始知我命不由天”。

道家所講丹分三種，天元丹、地元丹、人元丹。地元丹就是五金八石靠藥物的，靠藥物改變一個人的生命，使他長生不死，這叫做外丹。人元丹，就是本身的精、氣、神。只有地元丹、人元丹修成功的人，頂上這個口開了，才能與天地精神相往來。天元丹等灌頂，與天地精神相往來連成了一氣，叫入口。

三、《周易參同契》第一章至第十一章精華解說
3.1 “乾坤門戶章第一”
乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸。
此章為全書綱領。乾坤坎離這四卦的變化，是研究《易經》入門的綱要。乾坤是眾卦之父母，八八六十四卦都從乾坤兩卦來。乾坤兩卦代表天地，坎離兩卦代表日月。天地、日、月、風、雷、山、澤，都掛在天象裡，統稱八卦。《易經》卦理是講變，變化是從下爻開始往上爻走，以中爻為主。這乾坤坎離四卦，相當於一個車輪的軸心。

原夫鴻濛之先，一炁未兆，不可道亦不可名，廓然太虛，無方無體，是謂真空。真空不空，是謂妙有。即有而空，便是太極，其本無極。即空而有，便是無極而太極。太極之體，本無動靜。迨其靜極而動，乾之一陽，直徹九地之下，而坤承之，陰中包陽，實而成坎，是謂天一生水。在地為水，在天為月。及其動極復靜，坤之一陰，直達於九天之上，而乾統之，陽中含陰，破而成離，是謂地二生火。在世為火，在天為日。此由太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

《參同契》，第一步必須要了解《易經》 的“八卦”。我們看一層一層的圏圈，中間是空的，這個空的外面第一層是十二個卦，十二個卦名分別代表十二個月，叫十二闢卦。再外一圈是卦象。第四圈是中國陰曆十二個月份，每一個月另有一個代號，就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

坎離是乾坤卦中間一爻變動而來的。一件事情要變化，是自己心裡頭先動了念。乾卦的中爻一動，陽爻變陰爻，變成離卦，叫“離中虛”，是指陽中有至陰。坤卦的中爻一動，陰極就陽生，變成坎卦。坎代表月亮。坎離兩個卦分別是陰中有陽，陽中有陰。天地非日月不顯，乾坤非坎離不運，故在易道必以乾坤為體，坎離為用。

乾知大始，實為眾陽之父，故乾道成男，曰震、曰坎、曰艮。坤作成物，實為眾陰之母，故坤道成女，曰巽、曰離、曰兌。從此交易、變易，生生不窮，重之為六十四卦，衍之為四千九十六卦。

譬若御車然，車待軸而轉動，軸又待轂而旋，其用方全。坎離之於乾坤亦然。豈非坎離匡廓，運轂正軸乎？老子云“三十幅，共一轂，當其無，有車之用”，此之謂也。

天、地、人謂之 “三才”，人生的價值、目的是 “參贊天地之化育”。天地有缺陷。人的智慧可以彌補天地的缺陷。採煉日月精華，“與天地精神相往來”。看花要花來看你。眼神像照相機一樣，一路照過去，把花的那個精氣神吸到心裡頭來。花、草、山水、天地的精神用眼光把它吸進來，我們要用精神去看花，要把它們的精神吸回來。

牝牡四卦，以為橐龠。
牝字代表母性，牡代表了公性，“牝牡”表陰陽。乾坤代表了宇宙天地，坎離代表太陽月亮。“牝牡四卦”就是天地日月這四卦，是代表生命往來興衰這個作用的現象。“橐龠”是風箱，代表一動一靜、一開一合、一來一去之間的動能，叫炁。無火之“炁”，叫做息。真做到心念息下去，神就凝結了，氣就聚了，神凝氣聚，就一陽來復。

3.2 坎離二用章第二
天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。設位者，列陰陽配合之位也。
伏羲先天圖，乾卦居南，坤卦居北，天上地下，包羅萬象，天地定位也。離卦居東，坎卦居西，日月相對，橫貫天地之中。然必天地之體立，而後日月之用行。在這宇宙，上天下地，人在中間。乾卦是天，坤卦是地，天在上，地在下。日月謂之易。太陽、月亮，構成了世間，以及地面上各種生物生命的法則。“天地”是乾坤兩卦的現象。宇宙間萬事萬物總是相對的。一靜一動也是相對的，有陰必有陽，有陽必有陰；陽到了極點就陰生，陰到了極點就陽生。所以講陰陽就要配合太陽月亮運行的法則。

此節言坎離之妙用，即在乾坤定位之中也。未有天地以前，渾然只一太虛。此太虛中本無一物，圓明廓徹，是為先天之乾。即此太虛中，有物渾成，姻媼遍溝，是為先天之坤，中生炁為至陽之炁。至陽中間藏肅肅之至陰，此從坤而上升者也，無中含有，是為乾中之離。炁中凝精，為至陰之精，至陰中間藏赫赫之至陽，此從乾而下降者也，有中含無是為坤中之坎。一升一降，樞機全在中間。樞機一動，天地即分，其位乃定，天位乎上，地位乎下，日出乎東，月生乎西。

易謂坎離。坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛。
《易經》的“易”字所講的是代表坎離二卦，坎離就是日月，是講天地的大象。乾坤代表的是天地，但是乾卦中爻一變，變成了離卦，就變成了太陽；坤卦中爻一變就變成了坎卦。

坎離兩卦，在天體 “無爻位”，沒有固定的位置，而是永遠在那裡轉，一分一秒都不停地在轉。宇宙的生命永遠在動態中，沒有靜態。它是圓滿的，四方八面上下，無所不到，它的光芒和精神無所不在。

幽潛淪匿，變化於中。包囊萬物，為道紀綱。
修道靜坐，神光內照，把眼睛所代表的神光返照叫做存神、存想。收視返聽，耳通氣海，兩個耳朵與這個生命腎氣相通。把眼神收回來照到肚臍，忘掉身體，忘掉自我，使氣歸元，這時，就是 “幽潛淪匿” 。修到此境界，生命的功能才發動，身心才起大的變化。靜極當中才能求變化。宇宙是個大生命，我們人體是個小宇宙，要在人體這個小宇宙裡做道家的功夫，就要了解這個宇宙的法則。

道家性命之道，分為兩部分: 神屬於性，本性；精和氣屬於命。身體是命，是性的部分。修道的人必須要性命雙修。修性就是心理方面達到無念，完全空靈，連空都不存在。這樣的清淨境界，心理上就是正子時，一陽來復要開始來了。

以無制有，器用者空。
坎離二用，本無爻位，周流六虛，無也。既而包囊萬物，為道紀綱，可見無之足以制有矣。坎離以無制有，其妙用全在中間空處。老子云: “三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。故有之以為利，無之以為用。”

故推消息，坎離沒亡。
從無入有謂之息，從有入無謂之消。消是成長。譬如說一個人從生下來開始，開始成長叫消，把功用消散掉。息是代表無的階段，人死是個大休息，以後又重生了。譬如太陽早晨出來，傍晚下去，這個階段十二個鐘頭謂之消；晚上太陽下去了，到明天早晨剛剛上來，這個十二個鐘頭謂之息。

頭頂穴叫百會穴，海底叫會陰穴。身體的生命的功能，是會陰和百會，一消一息、一升一降之間，有無比的功能在內，這就是“故推消息，坎離沒亡”。

言不苟造，論不虛生。引驗見效，校度神明。
這一部《參同契》是《易經》、老莊，還有神仙丹法參合起來的，不是光說空洞的理論，它是實際的實證指導。“校度”，度就是度量衡度，一步有一步的功夫尺度，一步有一步的象徵。“神明”，神而明之，要你的真智慧、真精神來明白道理，才求得到功效。普通的科學是靠人的智慧，從物質、物理上去求證。生命的科學，修煉神仙丹道之術，是要拿自己的身心，整個生命投進去求證的。但是求證是有次序的，一步就有一步的效果。

推類結字，原理為徵。
“結”就是形成文字著作，我們要“原理為徵”，把這些東西融會貫通，懂得這個法則才可以修持。

道家講身體有前三關、後三關，前三關是從上到下，眉毛中間的印堂，兩乳房中間的膻中，肚臍下面的下丹田。後三關是背上尾閭、夾脊和玉枕。“玉液瓊漿，下十二重樓，直達絳宮”，當你打坐坐得好的時候，這口水源源而來，是清淡清甜的，在道家叫做“玉液瓊漿”，從喉嚨的骨頭一節一節軟骨十二重下來，是“十二重樓”，“直達絳宮”，下到心臟這個地方。

西醫救命，中醫治病。人體有兩個作用，一是外在的運動，一是本身內在的運動，所以靜坐不加導引，它本身也在運動。氣血流行順著那個規律自己在流行，這“靜中之動”。因運動之故，慢慢身體當然健康。譬如一個人生病了，就需要睡覺休息，人得到充分的睡覺休息後，思想靜下來，氣血的流行就會順自然的法則走上軌道，所以能夠袪病，能夠延年。

日月為易，剛柔相當。
陰陽是物理的兩個代號，也可以說是正反兩個代號；剛柔是物質的兩個代號。物質沒有形成以前可以拿陰陽來代表，成形之後就叫剛柔；形而上叫乾坤，形而下變成天體就是坎離，就是日月。“相當”是門當戶對，各有它應該的位置、立場、分量、價值。

3.3 日月含符章第三
易者象也，懸象著明，莫大乎日月。
蓋日月為易，乃一部參同契關鍵所在。此易是太易之易，是無象之象。《易經》講宇宙的現象，天地之間的現象掛在自然界中。宇宙最大的現象是天地日月風雷山澤，這八樣東西很明顯掛在那裡，所以我們抬頭看得最明白的現象，“莫大乎日月”。

日含五行精，月受六律紀。
日含五行精者，日是太陽，得火之精，其中藏烏，得水之精，得木精以滋其炁，得金精以耀其光，中納己土之精，以包絡終始，其光明之體用方全。(太陽的光。就代表了金木火水土五行。)
月受六律紀者，“律”就是“律呂”。朔日一陽建子，律應黃鐘；至望而三陽始盈，乃應仲呂，陽極而陰生矣；望日建午，律應蕤賓；至晦而三陰始純，乃為應鐘，陰極而陽又生矣。舉六律，則六呂在其中。

晦至朔旦，震來受符。當斯之際，天地媾其精，日月相撢持。
“晦至朔旦”，每一個月來講，六爻第一爻開始動，由上個月尾到這個月初三“震來受符”。震卦是一陽出現，在《易經》六十四卦中，就是地雷復卦。上個月的黑暗去了，光明又恢復了，所以叫做一陽來復。“震來受符”就是一陽初動處。震卦境界是當我們睡眠剛醒的時候。睡眠是陰境界，就是在充電，電充夠了，就發亮了清醒起來。就在那個將醒未醒之間，這個生理上是有作用的。

當斯之際，天地媾其精，日月相撢持。
每月二十八起到初二這個五天當中，夜裡漆黑，是純陰境界，是天地在媾精，陰陽相交的時候。這時太陽和月亮兩個結合在一起。天地媾精就是本身的陰陽二氣在充電。

雄陽播元施，雌陰化黃包。混沌相交接，權輿樹根基。
乾主施精，以元中真陽下播於地，坤主受化，即以黃中真土順承而包絡之。一元一黃，相為包絡，形如雞子。斯時日月停輪，復返混沌，就此混沌中，自相交媾，產出一點真種，丹基從此始立矣。

雄性是放射，雌性是吸收，一放射一吸收之間互相結晶。包就是陰陽象一個雞蛋一樣。老母雞抱蛋的時候臉都發紅，蹲在那裡迷迷糊糊，也不吃也不睡，晝夜就伏在上面一身發燙，它這個熱力把蛋孵出小雞來。這時候在混沌狀態， “如雞抱卵，如貓捕鼠”。真正的混沌是“六根大定”，就是眼耳鼻舌身意六根都對內，就是“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”。

北斗有七個星，後面四個前面三個。所謂斗就是舀水的瓢，叫斗。這個斗柄前面還有兩顆星特別亮叫做“招、搖”。天體是以北斗星為主，正月斗柄正指東方。天體像個平面，這個“權輿” 像個車輪一樣在平面上轉。“樹根基”，打坐修道就在這個時候紮根。

經營養鄞鄂，凝神以成軀。
懂了這個道理要“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁。”“凝神”，好像凍結不動，凝結攏來，把這個功能凝結攏來，慢慢構成一個身外之身，在生命之內或之外成就新的生命。坤中既得此一點真種，是為鄞鄂，須要經營保養，不可令其散失，久之漸漸凝聚，元神始成胚胎。震之一陽乃出而受符矣。

3.4 天符進退章第四
此章，言天符進退，乃金丹火候之所取則也。金丹是個代名詞，表自己生命的根本動力。上章言晦朔之間，一陽受符，特標藥產時節。此章極其奧衍。納甲妙義，從古河圖並先天圓圖中來，不特為全部《參同契》大關鍵，亦即羲易之精髓也。

八卦如何同五行配合，如何同十天干、十二地支配合，把這些相關的綜合攏來叫納甲。

於是，仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛。
鴻濛即是虛無一炁，乾為鼎中藏性根，坤為爐中藏命蒂。其間日月往來，洞虛之象。乾坤兩卦又從太極中剖出。此太極本體，合之即鴻濛一炁，分之即乾坤兩卦。乾坤合德，體函萬化，用徹太虛。

聖人不虛生，上觀顯天符。天符有進退，屈伸以應時。
聖人仰觀天文，“顯天符”。這個天體的運動。整個宇宙的運動和所有生物的生命息息相關，逃不出這法則，謂“天符”。進退就是一消一息。“屈”就是內收，內斂；“伸”就是向外伸長，都有一定的時間。這是天體自然的法則。

故易統天心，復卦建始萌。
“易統天心”是講陰陽法則的用。日月為易，實統之於天心。《易經》的乾坤兩卦代表陰陽，陰陽是道的用。道的體，不在陰陽上面，叫“天心”，永遠居中而不動。

天心無所不統，而見之必於復卦。蓋天心之體，本來無動無靜，天心之用，卻正當一動一靜。亥子中間，方其靜翕之餘，日月合璧，璇璣停輪，此心渾然在中，毫無端倪可見。至於虛極靜篤，萬化歸根，忽然無中生有，靜極生動，從窮陰中迸出一點真陽，逼露乾元面目，而丹基從此建立矣。

這個時候“復卦建始萌”，地雷復卦，上面五爻都是陰爻，下面一爻是陽爻，“一陽初動處，萬物未生時”。這個卦上卦是坤，代表地；下卦是震，代表雷，這個電能從下面發上來。地雷復卦，“冬至一陽生”。

長子繼父體，因母立兆基。
復卦內震外坤，震之一陽，得乾初體，雖受真種於乾父，實賴滋育於坤母。如嬰兒始媾成胎，具體而微，尚未出母腹中。故曰長子繼父體，因母立兆基。

《易經》八個基本卦，乾坤叫做父母卦, 乾卦是陽，代表父親，坤卦是陰，代表母親。震卦是坤卦的第一爻變成陽，所以謂之長子。父母生了一個大兒子，表示繼承“父體”。
震卦是由坤卦來的，代表了陰極了就陽生。靜到了極點，陽能才發動。

八卦布列曜，運移不失中。
八卦的分佈像月亮，一個月五天一候，每五六天的變化不同，配合八個卦的現象，分佈列曜，同天體上每個星座有關係。這一種關係運移旋轉，與天體的旋轉一樣。變化是現象，有一個不變的東西，那個是道！“運移不失中”，就是不失中央的戊己土。

玄精眇難睹，推度效符徵。
只要培養元氣根本，火力旺了，無形的精就會變成有形的精，就會有活力了。玄精它非精神非物質，而精神物質都是它變的，看不見摸不著，無形無相。

一動一靜之候，應乎天符。卦爻有動有靜，金丹之火候亦然。其時候未到，則當虛以待之。這同月亮在天體上的出沒一樣，一步有一步的功夫，一步有一步的效驗，一步有一步的符徵。

居則觀其象，準擬其形容。
天符進退，本無其形，虛無罔象之中，若存若亡。但當虛心觀察天體的物理現象。要懂得《易經》，懂得象數。我們的身體是個小天地，自己要知道準確的徵候。

立表以為範，佔候定吉凶。
其時機將到，則當伺機而動，以應機緣。蓋晦朔中間，陽欲生而未離乎陰，機已動而未離乎靜。從靜定中候視，須觀察十分謹密。有如曆家立表，以測日晷，術家佔候，以定吉凶，不可有一毫差錯。(表就是一個統計的規格，到那一步就一定出現那樣的境界。修道也是一樣，所以真正修道，先把理論搞通了，做起功夫來，較無困難。)

發號順節令，勿失爻動時。
修道的口訣容易，掌握火候最難。及至乎樞機一發，天人交應，便當及時採取。有若造化之節令，及時而布，不得有一刻遲誤。當你知道徵候已到，陽極上了頭頂，趕快要入陰境。六爻就有六個步驟，每一個步驟都有變化，要識得卦變得時機。

上觀河圖文，下察地形流。中稽於人心，參合考三才。
仰觀於天文，俯以察於地理。中通人事。蓋此心非 動非靜，而又能動能靜，參天兩地，為造化之樞機。天、地、人三才，一切學問法則都要了解。

動則循卦節，靜則因彖辭。
“動則觀其變，而玩其占也”。每進一步的變化，卦氣一動，“循”是追查，“卦節”，每一節、每一步怎麼走，每個境界來，自己知道是什麼現象。“居則觀其象，而玩其辭也”。靜以應地，剛柔有表裡，不越乎卦爻之辭。

乾坤用施行，天下然後治。可不慎乎！
靜極而動，真陽動於九天之上，是謂乾元用九，而元神升乎乾鼎矣。動極復靜，真陰潛於九地之下，是謂坤元用六，而元炁歸乎坤爐矣。元神為性，元炁為命，性成命立，天心端拱於中極，百節萬神無不輻湊皈命。修煉氣脈是生滅法，一步有一步的現象，一步有一步的徵候，能把握住那個不生不滅的心性的話，最後修證到不生不滅才成道。

3.5 君臣御政章第五
“御政”就是做主，也就是認識正道如何修持。此章以君臣御政之得失，喻金丹火候之得失也。心裡沒有雜念，清靜心謂之天心。蓋金丹大道，以天心為主，精氣為用， 正猶人主之統御其臣下也，故曰御政”。

御政之首，管括微密。
“一陽初動謂之首經”。一陽初動處，萬物未生時，一念不生這一步，是修煉的第一步。
修道是管理自心。我們打坐時，身心收攏來達到“退藏於密”。內外隔開了，無論外境界如何，都不動念。

開舒布寶
“開舒”就是開展、舒暢，就是氣脈通了。“布寶”不止氣脈通了，我們生命的內部更顯現自己生命之寶。真要到“開舒布寶”，是要到“有諸己”功夫上身了。這個時候，自己心裡知道，有個東西來。

要道魁柄，統化綱紐。
喻吾身天心，實為萬化之綱領。丹道作用，全仗天心斡運，斗柄推遷。六根對六塵，要養成心君泰然，寂然不動。

爻象內動，吉凶外起。五緯錯順，應時感動。四七乖戾，誃離俯仰。
此喻人之天君妄動，則五官錯謬，百脈沸馳。五行也跟著綜錯變化了。內外的境象都變了。念一動氣就動了，身心都變了。所以先要做到寂然不動。“爻象內動”，念頭動了以後，身體的氣脈變化也動了。四七二十八宿也就動了，整個的氣脈就亂了，走火入魔了。

或君驕佚，亢滿違道。
此節言火候之要，存乎君主，當慎終如始也。火候之一動一靜，徹始徹終，宜乎無所不慎。亦猶人君御政，一動一靜，自始至終，宜無所不慎。慎則轉亡為存，不慎則轉存為亡。存亡之緒，從此分矣。

“驕”是驕慢，“佚”是放鬆了，就是心君動念，自己認為功夫到家了。這一篇是講火候，縱然你得到“六根大定，百脈沖和”，這個時候中間變化還是很大！哪個時候該動，哪個時候該靜，自古仙佛都沒有辦法傳你，就看你的智慧了。“知時知量”。

心君能寂然不動，無為以守至正，百體自然從令，有如北辰居所而眾星自然拱之。故曰辰極處正，優游任下。心君既端拱神室，百節萬神莫不肅然。猶王者坐明堂以朝諸候，四海九州莫不率服。丹道徹始徹終，不出天心運用。故君喻天心，臣喻藥物。

弦望盈縮，乖變凶咎。
“弦望盈縮”，修道到了這個境界，“六根大定，百脈沖和”，這個根基打好了，還要注意的就是“觀心”。這個心要管理得住，管理不住，或者氣脈走出了軌道，或者有時候身心配合不好，有時候變成暗的下半月，昏沉了，走入陰境界。

明堂布政，國無害道。
火候最難，千古神仙沒有辦法傳你。禪宗講“不破本參不入山，不到重關不閉關”，沒有達到一念不生處，沒有資格入山，也不是隨便可以閉關的。因為到了某個時候，功夫應該怎麼變換，你一概不知，你去問誰呢？

3.6 煉己立基章第六
這章是道家所標榜的“百日築基”的基礎。“御政”以後，連續這三章都是講“養性”。此章言煉己立基，在乎得一，乃養性之初功也。

內以養己，安靜虛無。
先天一炁從虛無中來，若非至虛守靜之功，安得窮源返本哉。道家認為，現有的這個生命就是永恆，並不要另外求一個永恆的生命，只要把現有的生命保養住就可以了。所有的功夫、做法、修持，就是一個“養”字。就是《大學》“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安”的步驟，一直到達明道為止。現有的生命是本來生命的投影，從現有的生命上，找回本來的生命，就是“安靜虛無”。念頭自然清淨之後，“然先天一炁，從虛無中來”。

原本隱明，內照形軀。
把我們眼耳鼻舌身意等隔離開，返求諸己，內省自己，這個就是“原本”，也就是不向外放射，回到自己本來的那個安靜的狀態。“內照形軀”是“內視之道”。生身受炁之初，本來一點靈明，人人具足。只因後天用事，根寄於塵，塵轉為識，日逐向外馳求，未免背覺合塵，認奴作主。故必須時刻收視返聽，一點靈明自然隱而不露，深藏若虛。從此默然內照，方知四大假合之軀，總歸幻泡，當下便得解脫矣。

煉己做到了，也一定做到了“內照形軀”。假定一個人修養的功夫夠，能夠安靜下來，一閉眼，內部的情形能看得見的話，就可以祛病延年，用自己的精神意志治療自己的身體。

閉塞其兌
凡元氣漏洩處悉謂之兌，人身上凡是開竅有洞的都是口。人身有九竅，頭部七個洞，身體下部兩個洞，都是口。“開口神氣散，意動火功寒。”

築固靈株
方寸中間，有一點至靈之物，為生生化化之根株。“靈”是靈性，自己精神的本源。內養靈性，像象培養種子一樣，慢慢使它發芽長成一株植物，就是新的生命開始。“築固靈株”包含了元神、元氣、元精的凝結。

三光陸沉，溫養子珠。
在自然界三光是日、月、星；在人體是眼睛、耳朵、心。“陸沉”是“虛空粉碎，大地平沉”，就是說一個人達到安靜空無的境界。平沉是沒有身體的感覺。溫養就是“如雞抱卵，如靈貓捕鼠，四足踞地，目睛不瞬”。
現在這個生命，是先天本來生命的分化，由現在的生命，自己可以養回來，見到原來的生命。然後自己生命裡頭那個功能又產生了一個新的生命。“子珠”，由母體養出來的。

黃中漸通理，潤澤達肌膚。
養氣的功夫，“內照形軀，三光陸沉，溫養子珠”久了以後，必然到達黃中通理。在我們人體，脾胃是“黃中”；在精神方面，就是萬緣清淨、一念不生的境界。到這個黃中通理的時候，中脈打通了，氣養到充足了。“理”是“腠理”，皮膚的毛細孔，不但裡面通了，外面十萬八千個毛孔都打通了，都能夠與天地精神相往來，與天地通氣了。氣養到最後得定了，皮膚變了，整個人都變得細嫩有光彩。

初正則終修，幹立末可持。
丹道有初有終，有本有末。初者煉己，下手之功；終者入室，了手之事。初如木之有幹，本也；終如木之有標，末也。“但得本，莫愁末”。初基一步，便踏著正路，從此循序漸進，修持之功自然節節相應。原始可以要終，即本可以該末矣。“得其一，萬事畢”。

一者以掩蔽，世人莫知之。
然則，要在一者而已。蓋一生二，二生二，三生萬物。而三返二， 二返一，一返虛無，逆來成聖成仙者。秘在掩蔽。掩者，掩其元門；蔽者，蔽其牝戶。“能抱一即成丹”，把精、氣、神凝合。

還精補腦，長生不老。人衰老，第一是頭腦老化。不老的人臉上沒有皺紋，他這個腦袋越來越長高了，像南極仙翁。只修性不修命，此是修行第一病。只修命不修性，萬劫陰靈難入聖。

3.7 兩竅互用章第七
修道想修成這一顆金丹，吃下去長生不死，這個藥不在外面，它在我們自己生命裡頭。此章，直指坎離兩竅之用，為金丹關鍵也。坎是耳朵，離是眼睛，打坐的時候，就是“收視返聽”。“收視”就是觀自在菩薩的法門，有觀有照。

上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。
性者，先天一點靈光，真空之體也。其體圓成周遍，不減不增，在天為資始之乾元，在人便是父母未生前本來面目，故名上德。此中本無一物，靈光獨耀，迥脫根塵。若從意根下卜度推求，便失之萬里。蓋性本天然，莫容擬議，直是覓即不得。

命者，先天一點祖炁，妙有之用也。其用樞紐三才，括囊萬化，在天為資生之坤元，在人便是㘞地一聲時立命之根，故名下德。其中元炁周流，潛天潛地，變現無方。蓋命屬有作，不落頑空，一息不運即死。

上閉則稱有，下閉則稱無。
先天之乾，本是上德，只因坤中一陰上升乾家，陽炁從外而閉之。乾中得此一陰，性轉為命，感而遂通，遂成有為之下德矣。離體中虛，這一點虛處，正是真空中妙有，喚作無中有。

下閉則稱無者，乾入坤而成坎也。先天之坤，本是下德，只因乾中一陽下降坤家，陰炁亦從外而閉之。坤中得此一陽，命轉為性，寂然不動，依然無為之上德矣。坎體中實，這一點實處，正是妙有中真空，喚作有中無。

無者以奉上，上有神明居。
坤中既受乾炁，還以此點真陽上歸於乾，是謂反本還原，歸根復命。自是先天神室中，產出一點鄞鄂，是為萬劫不壞之元神。修道的人，要修到關閉下竅，從海底竅開始，煉精化氣，煉氣化神。到了煉氣化神時，上竅開了，叫做開頂。

真人至妙，若有若無。彷彿太淵，乍沉乍浮。退而分佈，各守境隅。
“真人”是人的生命根本、道，在“若有若無”之間。就是空。“彷彿太淵”，深不見底像太淵，不曉得有多深“乍沉乍浮”，好像有好像沒有。

煉為表衛，白裡真居。
然此一點真種，非有非無，本質極其微妙，須賴中黃坤母，環衛而乳哺之，方得安居神室，不動不搖。到這一境界，這時脫胎換骨了。“白”是煉成純陽之體，成為真人。

方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。
徑寸之地，即元關也。元關一竅，大包六合，細入微塵。未有天地，先有此竅，號為天中之天，內藏元始祖炁。中黃神室之中，不過徑寸，圓以象天，方以象地，中有真人居之，混混沌沌如雞子。 心念思想，在心裡頭陰陽混合，善惡都在這個裡頭。

守禦密固，遏絕奸邪。曲閣相連，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。
到這時，我們要把心守住，不要動念。就是“ 外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”深根固蒂，牢鎮八門，令內者不出也。收視返聽，屏除一切，令外者不入也。這個時候任何一個妄念都不准亂動。如果一動念就走入邪道了。到這個境界，就是第四禪定舍念清淨的境界，絕對的清淨，然後再等待另一層次的境界出現。

神炁滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。
這個時候神炁滿室，身心內又增進一層的神炁。等於化學鍋爐一樣，提煉了又提煉，所謂“九轉還丹”。這個提煉出來之後，神與氣的變化就不同了，頂門開了。真正的道家功夫修到了這裡，“神炁滿室”，頂門開了，“莫之能留”，陽神可以出竅了，留也留不住，內外通了。那時出來的是陽神。但是陽神出竅會亂跑，因為還沒有純熟到家。“守之者昌，失之者亡”，不能讓它亂跑，這個陽神就是修到身外有身了。“動靜休息，常與人俱”，要隨時都在身邊，這就是身外有身。

3.8 明辨邪正章第八
《參同契》這一章是“明辨邪正”，在道家的觀念就是說，哪樣是邪道，哪樣才是正道。 “旁門八百，左道三千”，就是說有三千八百條岔路，這些都是道，究竟哪樣是正道很難認得清楚的。不過《參同契》提了好幾個大原則。

是非曆臟法，內觀有所思。
導引就是拿意識來觀想，把人體內部的奇經八脈、任督二脈打通。旁門左道也是道，不過多轉幾圈而已。“處處綠楊堪繫馬，家家有路到長安”。

食炁鳴腸胃，吐正吸外邪。
這是練氣功。練氣功的結果，搞不好反而把正氣吐出去，吸進了外面的邪氣。

晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若痴。百脈鼎沸馳，不得清澄居。
講修苦功的不是道。晝夜鍛煉自己的精神，常坐不臥，禪宗叫“脅不沾席”。搞得身體越來越衰弱，精神不統一，恍恍惚惚。 “百脈鼎沸馳”，精神越來越緊張，氣脈越來越錯亂，表面上看到紅光滿面，實際上血壓上升精神分裂。

舉措輒有違，悖逆失樞機。明者省厥旨，曠然知所由。
這些旁門左道的行為舉動，是違背正道的，悖逆正路，失掉了中心思想。高明的人要懂得真正修道的宗旨在哪裡，道究竟怎麼修。先要找一個真正的道，一條清淨的大路，才曉得怎樣去修道。

四、伏食
下面第九章開始至第十五章，都是講 “伏食”。伏食拿佛學來比喻伏食，是如何明心見性的道理；在道家來講，是結丹，把顛撲不破的金丹，歸到我們這個身心上來。道家所說的金丹，金是指一個顛撲不破的原本的自性，把它鍛煉成一個實體的東西。

“伏者”，取兩物相制為用。“食者”，取兩物相並為一。 “蓋假鉛汞凡藥，巧喻性命真種”，汞是水銀，本性流動，一碰到鉛，就固定不動。這個汞，有時候叫做龍，龍變化無常，隱現莫測，這就代表我們精神思想方面；鉛有時候以老虎做代表，學佛的人都想念頭清淨。這個時候念頭不動了，等於汞碰到鉛一樣，所以道家假借鉛汞凡藥來巧喻性和命。性和命兩個要如何配合結丹，這個修持的方法，就叫做性命雙修。

道家是藉用鼎爐的外象，解說性命之理，依道家來看，我們這個肉體生命，就是一個化學鍋爐。這一篇 “以有形顯無形”，是以有形表達那個無形的作用。形而上的無形看不見，只好用有形的東西比喻，表達出它的作用。 “乃是伏食宗旨”。

“上藥三品，神與氣精”。真正的長生不老之藥只有三味，就是自己本身生命的精、氣、神。但是這三味藥各歸各的本位，它是流散的，你很難把握。要把三味藥鍛煉結合在一起，變成一個，就能治死病。 “藥在爐中，須用真火煉”。

4.1 兩弦合體章第九
“此章，直指金水兩弦之炁”，這“兩弦之炁， 先分後合，示人以真藥物也”，兩弦是上半月及下半月，太陽和月亮代表了宇宙的現象。宇宙是時間與空間的名稱。

火記不虛作，演易以明之。
《火記》就是《參同契》。火是生命的火光，所以叫《火記》。這本書不是空洞理論，這個法則，必須要懂得《易經》理、 象、數。

偃月法爐鼎，白虎為熬樞。
初三月亮出現一點亮光是“偃月”，“法爐鼎” 是如何把這個爐生起火來。爐上面有個鍋就是鼎，用來煉丹。初三的月亮這一點亮光，表陽氣初生。白虎是在西方，煎熬中樞。

上弦兌數八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。
“此節言，兩弦之炁，合而成丹也”，月亮上半月一弦、下半月一弦，叫兩弦。借用月亮這個自然現像說明我們的身體生命，兩個半圓合起來就成道。我們修道學佛，身心兩面平衡了。身體的平衡到達了，呼吸之氣完全停止了，在佛家叫氣住脈停，是禪定之學。禪定不一定是得道，在道家叫做命功。性功是念頭，一念不生清淨圓明。這兩個配合一起才叫做合而成丹。

“兩弦合其精”，上半個月的屬於陽氣，下半月的屬於陰，這個陰中之陽，陽中之陰，兩個八合攏來變成一斤，取其精華，乾坤合體，陰陽合體，性命雙修。一斤是圓滿，所以是“乾坤體乃成”。

4.2 金返歸性章第十
“此章直指金性”，金是指我們的本性，“為造化之根，生身之本”，生命的本性，為一切生命造化的根本。

金入於猛火，色不奪精光。
且如世間真金，入猛火中鍛煉一番，精光自然倍增，罔有奪其色者。凡金尚然，况此本來金性，原屬乾元，先天地生，萬劫不壞，有能奪其精光者乎？

自開闢以來，日月不虧明。
當其混濛初剖，地闢天開，乾中一陽既破而為離，坤中一陰遂實而為坎。坎屬太陰，其精為金，離屬太陽，其光為火。坎中真金煆以離中真火，精光自然團結不散。所以日月合體，而亙古今，光明不息。

金不失其重，日月形如常。
世間真金，入猛火中鍛煉數過，分量終不增減纖毫，況本來金性，無欠無餘，由他在乾坤大冶中，千變萬化，分量斷然不增不減矣。

金本從月生，朔旦受日符。
坎中金精，雖若寄體於月，實則受胎於日。人但見初三之夕，一點陽光，倏從庚方出現，似乎金從月生。不知這點光明，元從太陽中來。只因晦朔之交，日月合璧，日魂返照月魄，感而有孕。至於朔旦，一陽初動，月魄乃溯日魂而生明，震來受符矣。

金返歸其母。月晦日相包。
朔是月初，晦是月尾，每月的月尾晦暗，“日相包”，月亮整個黑暗，被太陽陽氣包藏了。從月尾晦暗，七日來復，就恢復光明了。

隱藏其匡廓，沉淪於洞虛。
當金返歸母之時，月既為日所包，陽光遂隱匿潛伏，深藏於北方虛危之地。一點金精，沉在北極太淵，空洞虛無之中。在造化為日月合璧，璇璣停輪；在吾身為神歸炁穴，大藥入爐之時也。

金復其故性，威光鼎乃熺。
未幾而陰極陽生，金性來復，庚方之上，一陽復萌。在造化為哉生明，在吾身為大藥將產，出坤爐而上升乾鼎。坎中真金，到此才得返本還源，復其乾父之性，赫然成丹，而光明洞徹太虛矣。

“昔羲皇作易，剖開太極，劈破天心，最初落下一點，便成乾卦。乾為天，萬物資始。乾為金，純粹以精。無極，中間沒有黑白，沒有分開，是一個整體。清淨圓明。剖開太極，劈破天心。 “天心， 真如”，是心物一元的。

4.3 真土造化章第十一
此章的重點是講“伏食”，叫“真土造化”。四象五行皆藉土，九宮八卦不離壬。“伏食”靠真意，結丹要三家會合，嬰兒、姹女、黃婆，即童男、童女、真意，三家結合才能成丹。黃婆是“中黃真土”，指真意；嬰兒喻本性；姹女喻命。性與命，性命雙修結合。

子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。
子為天一所生，午為地二所生，合起來就是三。 戊己就是中央戊己土為天五所生。子午是地支，戊己是天干。 “三五既和諧”，三五相加就是八，是八卦。太極分兩儀，兩儀生四象: 老陰老陽、少陰少陽。四像生八卦，“重為八卦，四正四隅，分佈環拱”。 “便成八石之象”。

呼吸相含育，停息為夫婦。
真定了以後，口水就從腦的中心滴下來，叫玉液還丹。玉液還丹這個水液從火而來！清氣上升，打通了上部氣脈，腦下垂體的荷爾蒙分泌，才會有玉液還丹的現象。這是道家所講的精。中土就是真意。一念不生的時候，濁氣下降，清氣上升，頭頂清涼，那個清涼口水下來。

水在上，火在下。修道的人，頭腦一定是清涼的。頭腦熱昏了，滿面紅光，就有問題。“蓋丹道妙用，無過水火，水火妙用，不離戊己”，戊己屬土，也屬中宮，無形的戊己，是一念不生。一念不生處，一定身心性命歸一。真到了一念不生，一定是氣住脈停；能氣住脈停，自然心平氣和，才能到一念不生。 “故水火既濟，其功用，全賴中央真土”，全要靠一念不生才可以。這時精水來了，才可以慢慢煮出丹來。

“離”代表性、神、日光，也代表真意。坎卦代表水、月亮、耳朵，耳通氣海，代表氣。
《河洛理數》指出天一生水，地二生火，“兩者一合，便成三數”。神凝氣聚中間有個媒人叫“黃婆”，這個是真意。真意是一念不生，妄想意念不動。

修道要多方面調理，各種方法都要懂。開智慧。所以要“多方調燮”。所以魏伯陽真人假借煉外丹，說明內丹、金丹是靠本身自己鍛煉的。內丹是自己本身有的，就是“上藥三品，精、氣、神”。他告訴我們研究丹書，煉丹，“切不可泥相” (著相)；切不可“執文”。丹是所謂假借法相，在虛無中。

伏食就是佛法的禪定功夫到了四禪定，那時氣住脈停。氣住是“ 外息諸緣，內心無喘。”脈停就代表思想、心念都空了。在這個空的境界上，若有若無有個東西，有個作用，這就是內丹的境界，這只是基本的修道。打坐做功夫氣脈通了，三脈七輪打通，都是屬於前面的預備功作，還沒有得定。

真到了氣住脈停這個境界，所謂內丹凝結了，實際上仍在呼吸的，這叫做內呼吸。這時水火既濟，自然而起這個一開一放的作用。“呼至於根，吸至於蒂，總賴中宮真土，含藏而停育之”。 “中宮真土”就是真意，就是一念不生的清淨境界，也就是清淨心、清淨意念。這時意根上清淨，一念萬年，萬年一念。一念不生出真意，為金丹之母。到這境界，一粒金丹吞入腹，慢慢要 “停育之”。

黃土金之父，流珠水之子。
中央戊己土代表中土，戊土表物理的能量；己土表物質的形成。土生金，故 “黃土金之父”。流珠就是我們身上流動的荷爾蒙乃至精、液、血液，都是水變的，所以是水之子。

水以土為鬼，土鎮水不起。
五行生剋，克我者為鬼，土克水，土為水之鬼。離中之水，能克坎中真火。中央之土，能制離中真水。而坎中之火，又能生中央真土，所以水火相剋，兩下交戰。全賴中央真土。

三性既合會，本性共宗祖。
水火既濟，中間用土就是真意，然後所謂性命的境界就會到了，就是“共宗祖”。

總結:“此節，言真土妙用能使三家歸一也。”真土是真意。“戊己二土，分屬水火”，水火都是土。“蓋生身受炁之初，即有中黃真土，為金精之所自出”，精神之所在。

乾卦是代表形而上生命的真諦，“乾之一陽，既入坎中”，變成我們生命以後，“中間換入一陰，破而為離”，離中虛。我們後天的生命，從乾卦變成離卦。

利用我們現在這個生命，生生不已的功能，產生新的生命，這個叫“丹”。這個結丹，是“先天一炁，從虛無中來”，很自然地再回到我們這個身體上。要想修成長生不老，返老還童延年不死之法，重點在真意怎麼樣能夠達到伏食的境界。

巨勝尚延年，還丹可入口。
世間藥草，如巨勝之類，尚可延年益壽，增加壽命。我們自身有最好的長生不死之藥—精、氣、神，平常我們都是向外消耗，把自己的精氣神盡量地用，放射，用完也就死亡了。如果不放射，迴轉來把自己的精氣神凝聚起來，就叫做還丹。“三性會合，便成金丹”，精、氣、神會合，就是“水火既濟”。所謂“還丹可入口”。

頭頂上有一個口，現在封住了；嬰兒的時候這個頭頂開的，這是個大口與天地通。等到嬰兒頭頂上封口不跳時，他就會講話了，也就是有了後天的意識，切斷了與天地的往來，生命成為一個自己的宇宙了。古人所謂修道，是把這裡重新打通，與天地精神又相往來。

金性不敗朽，故為萬物寶。術士伏食之，壽命得長久。
“金性堅剛，萬劫不朽，為萬物中至寶”，修道拿黃金來比喻。金代表本性，能夠發光，能夠長久地存在，能夠顛撲不破。“道術之士，倘能伏此先天一炁，壽命有不長久者乎”。

金砂入五內，霧散若風雨。
“金”是比喻金丹。金砂即還丹，修道成功了，九轉還丹。我們生命本來有的長生不死之藥，自己把它消耗掉了，現在修了半天，修回來還是自己原來的東西，回歸自己叫還丹。“蓋兩物所結就者”，就是我們的神和氣兩樣結合。所以，“入五內，即是入口，蓋指方寸而言”，入口是真到了誠意正心。

“丹既吞入口中，靈變不測”，真正得到氣住脈停，那真是變化莫測！“周身八萬四千毛孔，若雲騰霧散”，渾身每一個細胞都起了變化，如雲飛如霧散，像暴風雨一樣。過來以後是無比的寧靜。

熏蒸達四肢，顏色悅澤好。髮白皆變黑，齒落還舊所。老翁復壯丁，耆嫗成姹女。
身體內部每個細胞都充滿，像上了蒸籠蒸軟一樣的。“顏色自然悅澤，髮白還黑，齒落轉生，老翁復成壯男，老嫗變成姹女”，這個時候還沒有跳出三界外，還在五行中。

改形免世厄，號之曰真人。
到了這一步是返老還童，把這個肉體整個變過來。“劫運所不能制”，道家叫這個是逃出了生死的玄關。在人體上也有部位會打開了，劫運限制不住你了，你要活多久就活多久。所謂 “任他滄海成田，由我逍遙還自在，號之曰真人”，這是得道成仙了。

道家修真的秘訣: “先天一炁，從虛無中來。”
“先天”是宇宙沒有形成以前，一切萬物生命還沒有發生以前。生命功能是靠先天來的。我們有了生命以後叫後天，這個後天的生命奉天時，既然有了有形的生命，背後有個功能，這個功能是先天來的，有一個規律有一個法則，那是不可能違反的。

所謂氣沉丹田，真正的丹田是無形無象的。氣全身都充滿時，精氣神來了。這時候我們後天呼吸寧靜了，身、心、性命都空了，沒有感覺了，這時所發動的生命功能叫“先天一炁，從虛無中來” ，要自己完全空到極點，清淨到極點才能發生。