緣起:
今日因無能大師之請，信堅在此略為解說 “肇論宗本義” 。信堅曾於四年前，專注於研讀肇論，因而對一真法界，諸法實相有較深入的領會。[請參看 “一真法界，諸法實相，華嚴經緣起甚深 解說” 一文。] 現在拿出舊筆記，稍加整理，與大家分享，用以拋磚引玉。歡迎批評指教。
一、前言:
釋僧肇（384年- 414年），為鳩摩羅什門下四大弟子之一，與道融、僧叡、道生合稱“關中四傑”。可惜天妒英才，英年早逝 (31歲)。但其論說，對後世修持一乘佛法者有重大影響。憨山大師是其中之一。
此論是僧肇四論 (物不遷論、不真空論、般若無知論、涅槃無名論) 之導論。以四論非一時所作，論既成，乃以宗本義統之。蓋所宗本乎一心，以窮萬法，迷悟凡聖之源也。《宗本義》有四個部分，以分別說明四種宗本，而作為其後四篇論文的宗本：第一說明關於 “本無、實相” 的宗本，該宗本便是《物不遷論》的宗本；第二說明關於 “非有、非無” 的宗本，該宗本便是《不真空論》的宗本；第三說明關於 “漚和般若”的 宗本，該宗本便是《般若無知論》的宗本；第四說明關於 “泥洹盡諦” 的宗本，該宗本便是《涅槃無名論》的宗本。
二、《物不遷論》的宗本: 本無、實相。
本無、實相、法性、性空、緣會，一義耳。
“本無、實相、法性、性空、緣會”這五個詞的排列次序是宇宙的自然次序。對人而言，如果要追宗溯源，則不妨把這五個詞的順序顛倒過來，變成“緣會、性空、法性、實相、本無”。實際上，這五個詞指的是同樣的東西，故可將其說成是“一義耳”。
本無者，直指寂滅一心，了無一法，離一切相，超凡絕聖。本來是諸法空相、本來無、本來空、本來佛。用不著去找、去證！以一切諸法，皆一心隨緣之所變現 (唯心所現)。心本無生，但緣會而生。緣生諸法，本無實體，緣生故空，故曰性空。以全體真如所變，故曰法性。實相即諸法實相，指宇宙事物之真相或本然狀態。諸法真相，不可言說，不可思議，而一切現象均為假相，緣聚緣散。真如法性，所成諸法，本體寂滅，故曰實相。是以本無，為一心之體。緣會，為一心之用。實相、法性、性空，皆一心所成萬法之義。故曰一義耳。一切存在的條件，都是在因緣遇會中。因緣生，因緣滅。本非因緣。
一切諸法，緣會而生。緣會而生，則未生無有。緣離則滅。如其真有。有則無滅。
此句標顯物不遷宗體也。寂滅一心，本無諸法。心本不生。但是緣生。以生本無生，故滅亦緣滅。存在的本質，超越剎那空、滅！它不在「有、空」上！ 本無今有。故曰緣會而生。在未生之前是「無有」。緣到了一個階段沒有了，就滅了！若諸法果是實有，則不應隨緣散滅。一切相的存在，都是空。
以此而推。故知雖今現有，有而性常自空。性常自空。故謂之性空。性空故。故曰法性。法性如是。故曰實相。實相自無。非推之使無。故名本無。
以此緣生緣滅而觀諸法，則知雖今現有，而非實有。以體常自空，故曰性空。諸法實性即是真如，真如性空，以真如性，現成諸法，法法全真，良由真如性空，故諸法性空，稱為法性。諸法之性全體真如，真如之相，本自無相，法性如如，寂滅離相，法爾如是，故曰實相。性空即是法性，此性即是實相也，實相乃真如實體。今既隨緣成一切法。則法法皆真。若觀法法全真。則了無一法可當情者。斯則不待推測使無。則法本無也。萬法本無。又何有一毫可轉動哉。以此而觀諸法。則不遷之旨。昭昭心目矣。
三、《不真空論》的宗本: “非有、非無”。
言不有不無者。不如有見、常見之有。邪見、斷見之無耳。若以有為有。則以無為無。
色非空、非不空。受想行識、非空非不空。涅槃經云。佛性非真，如虛空。非無，如兔角。此標立論所破之執也。
凡夫外道，定執諸法是實有，確執諸法為斷滅之無。若以諸法為實有。則墮常見。若以諸法為實無。則墮斷見。
夫不存有無二見以觀法者。可謂識法實相矣。
有無二見，是顛倒見。前既雙遣有無，今更覆疏兩義，是為雖觀有而無所取相者。有的人抓著空、抓著無，若用這個空、無去做觀想、修持，那就永遠沒有辦法證到真正的法性、真正的實相！應在不有、不無，不空、不有，法性如如中去作觀想，功夫到了，自然洞悉。
若以空引空、用意識去以空證空，在實相的體證方法上是大錯、是邪證！唯有歸到本來無，去觀法、觀一切的存在，來相應著自己形而上的存在，才是正觀。不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減，它本來存在、本來空，既然本來存在、本來空，那又何必要在這個本來存在、本來空上，去加一個空，或再去追求空、去證空！ 若以自己的意識去求空，那不是空，那是你的意識。
雖觀有而無所取相。然則法相為無相之相。聖人之心。為住無所住矣。
離有無二見，以觀諸法，則法法寂然。故法雖有，而不取法相。則當體如如。諸相無相，寂滅性空。斯則所觀之境空，境空則心自寂。故聖人之心。為無住之住，心境俱空。
雖在有上而不執著它，如蜻蜓點水；不執著在相上，所以「法相為無相之相」！【金剛經】說「無所住而生其心」。要發阿耨多羅三藐三菩提心、要三際托空：「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」、要三輪體空：「無施者、無施物、無受者」、要無四相：「無人相、無我相、無眾生相、無壽者相」，才能歸到無所住！
性空者。謂諸法實相也。見法實相。故云正觀。
性空謂諸法空相。諸法性空，此是真實之理，不生不滅、不垢不淨、不增不減。諸法性空，即是實相。能見諸法實相，方為正觀。聖人之心，為住無所住。心如鳶飛戾天，魚躍于淵。
如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。
四、《般若無知論》的宗本: 漚和般若。
漚和般若者。大慧之稱也。諸法實相。謂之般若。能不形證。漚和功也。適化眾生。謂之漚和。不染塵累。般若力也。
漚和是方便。般若是智慧。有方便之智慧，乃可稱為大慧。方便是權智，智慧是實智。漚和般若者，為以能觀之心，雙照二諦，不取有無。不墮二邊。故云大慧。
“漚和般若” 就是智慧的起用，起慈悲喜捨四無量心，真正為眾生服務，這便是「大慧」、真正的智慧。絕對無我、無功用行，而度眾生，不染塵累。
真正的智慧是在洞悉實相，要知道一切的存在本空、本無！因為本空、本來無相，無諍、無願。空、無相、無願、無依、無執實為般若總門也。能見諸法實相，是謂般若。雖觀空而不取證。仍起方便度生之事，是仗漚和之功也。雖涉生死，不被塵勞所累，全仗般若之力也。是以菩薩觀空而萬行沸騰。涉有而一道清淨。
五、《涅槃無名論》的宗本: 泥洹盡諦
泥洹盡諦者。直結盡而已。則生死永滅。故謂盡耳。無復別有一盡處耳。
言泥洹，亦名涅槃, 又名圓寂 (圓滿寂靜) ，乃寂滅一心之異稱，清淨法身之真體。盡諦者，是煩惱結盡，所謂五住究盡，二死永亡。是生死永滅。名為盡耳。非復別有一盡處可歸。亦非實有一名可稱也。故曰涅槃無名。