信堅謹以此文，贈與顏顏師姐。

前言
現代的教育，捨本而求末。注重補習、升學考試、文理科學，而不注重 “德智教育”，教養出一群 “百無一用的書呆子”，帶動國家，直走下坡，誠可悲憫。信堅有感於此，送給大家 (尤其是在公家機關，仍未退休的師兄姐們)，一篇《中庸大哉章》，並附解說，以為各位，傳家之寶。依教奉行，保管升官發財，家道興隆，福祿雙全 🙂 🙂 🙂

此章分兩段。提出了兩個層次的重要問題:“德育與智育”。講修養是主觀方面的準備，而實現聖人之道還有賴於客觀現實方面的條件。
 
一、德育: 修養是主觀方面的準備

1.1 導論
大哉聖人之道！洋洋乎！發育萬物，峻極於天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而後行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性，而道問學。致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。
首先是講行者要先 “修養德行，以適應聖人之道”。

大哉聖人之道！洋洋乎！發育萬物，峻極於天。
聖人之道，何其博大啊！浩瀚無邊，生養萬物，高大可以達到天道境界。洋洋乎：道德充滿的樣子。發育萬物：使萬物發芽成長。

優優大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而後行。
它充足有餘、包容無限，綱領性的禮有三百種之多，細節性的禮有三千種之多，等待著君子聖賢出現而後得以施行。優優：充足有餘、包容無限的樣子。『禮儀』是指『周禮』所訂定的『大』禮節，如：冠、婚、喪、祭等禮制；『三百』是指內容條項的數目很多的含意。『威儀』則是指『周禮』所訂定的『小』禮節，如日常生活的動作、周旋等等的儀容：。其人：指聖人。

故曰苟不至德，至道不凝焉。
所以說：“如果不具有最高的德行修養，最高的先天大道便不能凝聚貫通。” 凝：凝聚、貫通，引申為成功。

1.2 聖人所教導的五個修 “德育” 的原則與方法
故君子尊德性，而道問學。
因此，君子以至誠的本性德行，來明德，即“志於道”、“依於仁”。以問和學作為修養的途徑。問學：詢問，學習。

致廣大而盡精微。
致力於達到廣博深厚的境界，盡心于達到精細微妙的境界。致力於達到高大光明的境界，

極高明而道中庸。
洞察一切，而又把不偏不倚和恒久不變的中庸之道，作為修養的途徑。極高明：致力於達到高大光明的境界。

溫故而知新。
時常溫習已知的學問，不斷增加新的見識。

敦厚以崇禮。
心態至誠而且寬厚，重視用禮義節制知己的言行。敦厚：心態至誠而且寬厚。崇禮：重視用禮義節制知己的言行。

二、 智育: 具備客觀現實方面的條件

是故居上不驕，為下不倍，國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。《詩》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與？

是故居上不驕，為下不倍。
因此，處在上位而不驕橫失禮，處在下位而不背棄道義。要有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概。倍: 背、背棄。

國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。
國家政治清明時，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時，自己默默而行，他的沈默足以保全自己。此即孟子所說的“窮則獨善其身，達則兼善天下”。容：容身，指保全自己。

《詩》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與？
《詩經》說：“既能自明本心本性而堅持道義，又能自知、知人、知世，而尊經知變。明哲保身，方能進退自如，使自己立於不敗之地。”大概就是說的這個道理吧？ 詩：指《詩經·大雅·烝民》。哲，智慧，指通達事理。