第一集: 前言、導論、序分、正宗分至第三修行住

一、信堅前言
華嚴修証，悟後起修，四個次第，信解行願。十信修信心、十住求解、通達明瞭、十行真幹、十迴向發願求菩提，十地品証入諸地。華嚴十住位是華嚴菩薩明心見性，悟後起修四十一位次的前十位，主修 “解”。” 解”是真實明瞭世出世間的諸法實相，才有正知、正見、正行，才能慢慢消除無始無明習氣。此即善財童子於文殊座下開悟後，入世歷事煉心，五十三參的前十參。

網路上講解十住品者不少，但以一乘義理，詳細講解的，少如鳳毛麟角。就信堅所知，只有圓明筆記、普獻法師、及淨空法師講解。十住品是華嚴經講 “智慧、解悟” 的最重要一品，是悟後起修的基礎。信堅將此三位法師的講義，加以融合，去繁化簡，融為一體。內容不足的，加以補足，成為一篇前後連貫的詳解，以利讀者，研讀進修。張貼在此，留待有緣，入佛智地。

圓明筆記的網路文字版，可能是海雲繼夢法師的演講筆記，有56集，歷時七個多月 (8/30/2012 – 4/12/2013)，但其中有幾集遺漏，有幾集不全，亦有一集重複。淨空法師的講解有101講，歷時一年多 (2/1/2009 – 2/28/2010)，是依清涼疏鈔及李長者合論為主，除了講十住品外，也講了很多基本修行常識，因此只講了十住品的前面三分之一 (即此文第一集的內容)而已。最完整、最詳盡的是普獻法師的38篇講解 (10/14/2012 – 1/9/2013)。是他在中壢圓光佛學院，所教一學期的課程。

信堅在此，嘗試講解華嚴十住品，文分三集。
第一集 包括 前言、導論、序分、正宗分至第三修行住
第二集 從第四生貴住至長行的結尾。
第三集 講解十住品的200偈頌。

二、十住品導論
2.1 釋十住品名
「慧住於理，得位不退，故名為住」。學佛就是學開智慧，如果智慧開了，自然就能了解宇宙人生、天地萬物的大道理。住是安住，理就是自性、法性、本性。安住在理上，就明心見性，見性成佛了。

十信位在十法界。從初信位到第六信是在六道。第七信位就超越輪迴，相當於小乘阿羅漢。七信至十信，這四個位次相當於四聖法界。他們見思煩惱、塵沙煩惱斷了，分別也放下了。但無明煩惱習氣未斷。到初住位，斷一分無明，証一分法身，安住在智慧，念念生智慧，慧住於理，得位不退，故名為住。

你真能放下，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，你就始入空界。是《華嚴經》上十信位的初信位。放下自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，那是幼稚園畢業了。向上一著，能把身見、邊見、見取見、戒取見、邪見放下，你就正式上了小學一年級。從初信至六信，都還在六道。達到七信，是阿羅漢位，你就超越六道。進入四聖法界。六道裡叫內凡，四聖法界叫外凡。明心見性才稱聖，沒有明心見性都叫做凡。

菩薩十信圓滿，入初住，破無始根本無明，於世出世間一切法不再起心動念，大徹大悟、明心見性，見性就成佛。「十住者，生諸佛大智慧中住。入此位永不退還，故名之為住」。「此品說十種住，二十種進修因果為正宗」。[此地所講的斷惑，從初住往上去一直到等覺，都是斷無始無明的習氣。習氣不需要斷，就是在日常生活當中歷事鍊心，讓這些習氣自自然然的沒有了。]

2.2 初發心住 為成佛種子
入初發心住者，住一切諸佛智慧大悲海境界中住，即五位通修，以初住及十地，不離一佛智慧境界故。雖列十住、十行、十迴向、十地、十一地」五位，但一位一切位，初住菩薩就具足四十一位法身大士的行門，「如王寶印，一印無差」。一切眾生心裡起心動念、過去現在未來，他全知道。無量無邊的一切性相、理事、因果，他都通達、沒有對立。

「如此五位斷惑次第，如空無時，如圓鏡頓照，如一滴之水，入大海中，等同無二」。一滴水從雲中降落高山上，進入小溪，流過小河、大江，到達大海，這是歸到大海裡頭必須經歷的途徑。

2.3 華嚴經是誰說的?
佛佛同道，佛佛所証皆同一諸法實相。《華嚴經》不是釋迦牟尼佛一個人講的，而是許許多多的法身菩薩在講，然後佛來印證。龍樹菩薩表法。龍指自性，樹是建設。表靈性階層相當高境界的法身菩薩。只要這人成就，他的語錄、記載，那都可以宏揚華嚴。

2.4 華嚴七處九會 簡介
八十華嚴有三十九品、七處九會。七處包括地上三處、天宮四處，即
菩提道場（地上）：第一會六品 世主妙嚴品第一至毘盧遮那品第六；
普光明殿（地上）：第二會六品 如來名號品第七至賢首品第十二）；
忉利天宮：第三會六品〈十住位〉昇須彌山頂品第十三至明法品第十八；
夜摩天宮：第四會四品〈十行位〉昇夜摩天宮品第十九至十無盡藏品第二十二；
兜率天宮：第五會三品〈十迴向位〉兜率宮偈讚品第二十四至十迴向品第二十五；
他化天宮：第六會一品〈十地位〉第二十六；
普光明殿（地上）：第七會十一品〈十定品〉至如來出現品第二十七第三十七；
普光明殿（地上）：第八會一品〈離世間品〉第三十八；
重閣講堂（逝多林）：第九會一品〈入法界品〉第三十九。

第一會講的是純粹都是佛陀的境界。第一《世主妙嚴品》，一個修行人怎麼樣把他的心性，把他的生命充分地展現出來，讓世間人能夠認識到生命的原貌，生命真相是什麼樣子，世主妙嚴品太美了。告訴我們有很多神，天王，那是生命的存在。我們看到樹，是一種色塵，物理現象。佛陀看到樹，眼識看到的與我們是一樣，他更看到樹的生命的存在，看到樹神。花神。一個修行者不但把自己生命秀出來，他可以把一切境界的那種生命通通幫他們秀出來。佛看一切眾生都是佛，因為他看一切境界都覺悟。坐你旁邊的人就是菩薩。當你感受到對方生命存在的時候，那個生命的存在叫妙嚴。如來出現了，果出來，就講因，普賢三昧，一步一步演下來，乃至於世界成就品，華藏世界品通通講出來。

第二會，第二部分，是講修行人要達到前面的境界的基礎條件。
這裡面就有對法的認識，有光明覺品、菩薩問明品，這一路下來淨行品，到賢首品。

第三會。後面須彌山頂品。偈贊品，這兩品，量不大，是正行的部分。這樣在忉利天宮當中妙勝殿裡佛陀到達的時候，那種盛會的狀況、殊勝的狀況。菩薩都在。當你的生命具足了覺醒的條件，不管你到哪裡，都見得到佛、菩薩。忉利天，華嚴海會，全法界，全宇宙，見佛聞法悟無生，要聞華嚴根本法輪。在華嚴海會，有無量無邊的法門，絕對是大法門，是根本法輪，圓滿法門。從這個地方開始，他告訴我們正式修行的方法。

第三會裡講十住品，主要的一品。住，安住，了解，解釋明白。從行者的立場，十住，就是把心安住在這十個法門裡面。施，戒，忍，時，定，慧，方，願，力，智，十波羅蜜。你要去了解，什麼叫布施？什麼叫持戒？什麼叫忍辱？

三、十住品 序分 解說
十住位，住佛家，即住在菩提心上，即生諸佛大智慧中，自己智慧跟諸佛智慧連在一起。若諸菩薩，能與如是，觀行相應。一切佛法海，俱得現前，初發心時，便成正覺。知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。

十住品分三段: 序分、正宗分、流通分。 正分解說十住位，，二十種進修因果為正宗．明此十住位中，各有兩種因果．各各當位之中，初舉十法，是忻趣增上之緣．後 舉十法，是當位之內修學之果。

法慧菩薩要講〈十住品〉的時候，先入定，然後十方諸佛來加持、隨喜讚嘆。是序分，在一開始先敘述講這部經的法慧菩薩怎麼樣入定，然後講這部經的目的是何在，然後獲得了十方諸佛的放光加持。

爾時，法慧菩薩，承佛威力。
法慧菩薩「承佛威力」，仰仗佛陀的慈悲智慧的加持。
功夫熟悉，只要把妄想除掉，一到這個地方，馬上就跳入佛的境界裡，這叫承佛威力。跟你相應的境界，從這個地方會去展開。現在法慧菩薩就是馬上進入那樣一個境界。因前面十位菩薩都講了。你會發起某種願力起來，你一定在某一個地方有相應的。那個相應，叫承佛威力。法慧菩薩是從體性當中來相應。

入菩薩無量方便三昧。以三昧力。十方各千佛剎。微塵數世界之外。有千佛剎微塵數諸佛。皆同一號。名曰法慧。普現其前。

「入菩薩無量方便三昧」。菩薩要講經說法，一般的習慣是先入定，那法慧菩薩他入無量方便三昧。方便是智慧加上慈悲，是從智慧 (根本智) 所起的妙用。有了智慧、慈悲心，能夠種種的善巧方便來引導眾生走向善的光明的。

自性本定，覺悟它就現前。菩薩「任性能知，觀解善巧，故名方便」。菩薩要教化眾生，他一定要得到無量方便三昧，他才能普度十法界眾生。心詣於法，故云入也。。「即照之寂，故名為入。即寂之照，故名為出。入已未起，故名為住」。

所以菩薩要說法之前，就先入定。「三昧」就是定。因為菩薩入定了，以此三昧力，召感十方的諸佛來加持，十方三世無量無邊的諸佛也叫做法慧菩薩。

「何故入定，略辨六意」。一、此三昧是法體故。清淨心是三昧，起作用是智慧，有智慧就能解決問題。二、非證不說故。三、「顯此法非思量境故」。四、「觀機審法故」。五、「為受佛加故」。六、「成軌儀故」。

「法慧」是初住的通名。『以三昧力』，這是佛所加持的，所以十方佛都現前。菩薩「四法不斷」； 正念、正定、總持、辯才，四性德是自性起的作用。無作三昧，也叫無願三昧。於一切生死法中，真正能夠離起心動念，不起心、不動念。「普現其前者，不來而至故」。這些佛都在我們心中湧現。

菩薩有四法，不斷佛種。何等為四？所謂不退本願、言必施行、大欲精進、深心行於佛道。
『佛種』者，生佛果之種子也。菩薩之所行名佛種。『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。

四性德:《妄盡還源觀》四性德，是自性起的作用。一「隨緣妙用」，隨一切眾生的緣，確確實實沒有起心動念、沒有分別執著。二「威儀有則」，我們要想幫助別人，我們起心動念、言語造作都要給世間人做最好的榜樣。三「質直柔和」。質直是內心真誠，外面表現出來是柔和。
四「代眾生苦」。法身菩薩早就成佛了，他來到世間代眾生苦！都給我們做好樣子。

告法慧菩薩言: 善哉! 善哉! 善男子，汝能入是菩薩。無量方便三昧。善男子! 十方各千佛剎，微塵數諸佛，悉以神力，共加於汝。又是毘盧遮那如來，往昔願力，威神之力。及汝所修，善根力故。入此三昧，令汝說法。
這是冥加。因為菩薩入無量方便三昧是為了要說法，從定起來以後就是要說法。這是法慧菩薩的慈悲心，來令眾生從迷迷糊糊的人生走向光明正覺的人生。那當然要有智慧，所以菩薩先入定，然後從定起來以後就要說法。

法慧菩薩入定的時候，十方諸佛現前來讚嘆，說：法慧菩薩，很難得啊，很難得你能夠入菩薩無量方便三昧。十方諸佛看到法慧菩薩即將說法，就用種種的法力共同來加持護持。所謂「一佛出世，千佛擁護」。

法慧菩薩你能夠入方便三昧，那是因為有毗盧遮那如來往昔願力、威神之力，還有你所修的善根力、你自己的精進，這些配合起來才能夠入菩薩無量方便三昧。有了入這個定，才能從定起來說法。「令汝說法」，令汝入是三昧而演說法故」。這是真正三寶加持你的真因。

讚有加因，能入定故。能入這三昧，加持得定的四個因緣。
十方各千佛剎微塵數諸佛，悉以神力，共加於汝。
伴佛神力，諸佛自說者，令眾敬仰故。法界重重無盡，有感斯應。

毘盧遮那如來，往昔願力。主佛宿願加持。
威神之力。主佛現威加持。
及汝所修，善根力故。法慧善根，自己的內在因素。我們的生命因素在往上提升的過程中，你所修的善根力到達這樣的地步，你就入了十住位。具足了助道資糧，令汝說法。

為增長佛智故。深入法界故。善了眾生界故。所入無礙故。所行無障故。得無等方便故。入一切智性故。覺一切法故。知一切根故。能持說一切法故。所謂。發起諸菩薩十種住。
接著就講到法慧菩薩能夠入定來說法，的十種利益 (功德)。

一、為增長佛智故。
法慧如來是為所有的法身大士、大心眾生說法。他的講經、說法，不是作意，他是隨緣，隨前面四個緣。四個條件具足，他就開始弘法。因緣成熟了，他為眾生來開導，令整個法界的眾生都能增長佛智。

菩薩說法是為了令自己跟眾生增長佛的智慧。我們因為沒有佛的智慧，所以迷迷糊糊，不知道生從何來，死從何去，也不知道自己內心的世界，也不知道眾生的根性差別，迷迷糊糊的，對自己、對眾生造成了許許多多的困擾。

二、深入法界故。
菩薩說法，是要讓眾生能夠深入法界。所謂法界，就是一切有形無形的，生理的、物理的、心理的，所有這一切現象，我們稱為法界。界，是界限的意思，比如地、水、火、風，地界、水界、風界、火界，各個有差別有界限，它的作用是不同的。法界，也就是說任何一法它有不同的作用、不同的相貌、不同的型態，各個是不同的。菩薩說法，就是要讓眾生能夠通達法界的如實相。

心念所及，是法界。入法界就是自己能夠主導心念到無遠弗屆的地方。所有法身佛，只要一成就，都在法界中。象限轉移，就進入法界中。深入法界，是指在法界中起作用。這個修行法，一佛乘最直接的修法，直接轉進法界修行。

深入法界，要把大腦運作的這一套瓦解掉。運用生命取向的“思維模式”，慢慢讓它浮現出來。使用生命，完全不用大腦，才能出三屆，轉入法界。你只要用大腦去想，慾望、妄想、形相、想像，都還在三界內。不用大腦想像，一下子超直三界。

「象限轉移」是修定、修止的新名詞。透過象限轉移而修定、入定。「象限轉移」是「止觀」的前行，若無此止住妄想之工夫，又如何能運真心而起觀，且「觀到那裡，止必到那裡」。

三、善了眾生界故。
從菩薩的說法裡邊，能夠讓我們去了解眾生的心性、眾生的心在想什麼、希望什麼、做什麼。菩薩因為有智慧，能洞徹因緣法，所以能夠善了眾生界。

人、事、時、地、物，森羅萬像一切萬法，通通叫眾生，眾緣和合而生。眾生界就叫有為法，法界中一切萬法都包括在這裡面。

四、所入無礙故。五、所行無障故。六、得無等方便故。
在智正覺世間、在統理大眾，在器世間的建設，他都有無量的方便，可以善巧方便來契入。
「入」就是通達。通達我們身心世界的如實相，沒有障礙了。通達還不夠，我們通達的真理必須回歸於現實的人生當中，跟眾生接觸，然後能善巧方便，引導眾生走向善的光明的。有了智慧，有了禪定的功夫，才能夠所行無障礙。

七、入一切智性故。
智性，智慧的體性。一切智，無所不知，世出世間法一切學問通達。一切智性，是各種
世間法與出世間法，它有分別性，也有一個共通性。你要能夠掌握到那個共通性，叫入一切智性。

菩薩說法，就是要引導眾生達到一切智智。一切智智，即佛智，是知其然，更能知其所以然。從一切智性的立場看，就找它的共通性，入那共通性。學佛到某一個層次，能入一切智性，你學什麼都很快。

八、覺一切法故。
覺一切法，是覺了一切法都是從因緣法而生，從因緣散失而滅。聖賢覺悟了一切無為法，覺悟了一切法的實相。

九、知一切根故。
法無好壞，對機則良，機就是根，根器。眾生的根機千差萬別，菩薩是要知一切眾生的根，才能應機而說。知眾生根，要具足五根、五力。五根: 信根，精進根，念根，定根，慧根。五根成長以後，就有五力，它會發揮力量，發揮作用: 信力，精進力，念力，定力，慧力，五根五力。

十、能持說一切法故。
持是按照身口意三業來修持一切法。說是講經說法。菩薩因為有戒、定、慧，所以能夠說一切法的真實義。

同名法慧，都叫法慧佛，指他在因地是法慧菩薩，在果地叫法慧佛。

所謂，發起諸菩薩十種住。善男子! 汝當承佛威神之力，而演此法。
說法之前，要先得 諸佛身口意三業的加持。此段是「先口加，勸說以增辯」。「演」就是持說，受持演說。

性德的成就，對因地的人來講，是未來式。就佛來講，那個成就已經存在 (自性本自具足)。那我們因地發起的這個部分，會跟他相應。種子，要下種，會發芽，生根，表示相應。種子與果子要跟空氣、陽光、水相應 (助道資糧)，才能長成大樹，自然開花結果。
這是十住菩薩的十個資糧道、基礎。從此開始，十住位開始是法身大士了，都要修這十種法。當你開始成就法身的時候，你至少要具備這十個條件。
從法身的立場來看，從因果的立場來看，法慧如來是性德的成就。現在這個成就要指導因地的性德怎麼發起，所以叫善男子。從果地來講，現在修學因地，與佛菩薩相應，就有個果地的佛來指導你。

佛威神力，是覺悟的因緣和合力。因地是他所要具備的因緣條件，你要能統籌、運作，它就會產生這種相應力。要和合，因緣你要具足，所以叫因緣和合之力。因緣和合之相，就是果地了。覺悟的因緣和合之相，就是佛境界。覺悟的因緣和合之力，是指因地修行者的助道資糧合匯起來的狀況。

是時諸佛，即與法慧菩薩，無礙智、無著智、無斷智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。
第二是「意加」，是「冥被以益智」。菩薩的加持，是要我們有慈悲、有智慧、有辯才，自然就說法無礙了。

無礙智。
「初總，謂四無礙解智，是說法所依故」。此句是總，後九句是別說。佛有四無礙解智: 第一「義無礙智」，於諸法義，了了通達。義是義理，法是諸法，宇宙之間萬事萬物這是法，一切法的義理你都能夠通達。第二「法無礙智」，「諸法名字，分別無滯」。 第三「詞無礙智」，辯說無礙，令各得解。 第四「樂說無礙智」。

無著智。
「於所說法，無住著故，即七辯中捷辯。須言即言，故無著也」。就是要無分別、無執著。

無斷智。
「無斷智，即無斷辯，謂相續連環，終無竭故」。
「空」是形容萬事萬物沒有實實在在永遠不變的一個主體性，一切一切都是隨著因緣而變化，隨著因緣而生起，隨著因緣而消滅，所以從體性上來看，一切是空性的。但是，因果現象又是宛然而有。所以，不著空，還要進一步的不著斷滅。

比如，一般人說人死了一了百了，什麼都沒有，這個叫做斷見。菩薩不能有斷見，也不能有常見。所謂常見，就是說人死了永遠變成人，男人永遠作男人，女人永遠作女人。但是佛法裡面不是這樣講，男人會變女人，女人也會變男人，從個性上、從生理上，隨時都會再變化的，而且在一生一死當中，隨著業力是不斷在變化。所以，「不常、不斷」那才是佛法。

無癡智。
就是「迅辯」，「明於事理，心無痴闇，言則迅疾，如懸河故」。無癡，是說沒有無明，沒有邪見。邪見是執常、執斷、執我、執我所的愚癡。

無異智。
是「應辯」，「應時應根，無差異故」。 一個問題確實有時節因緣，有根性不同。「異」，是變異、差別。真正佛法是說理想的世界就在現象的世界裡。也就是說，萬象是差別的，但是，我們不在萬象差別之外去尋找一個理想界，就從自己的心性上去改變。當我們內心沒有智慧，我們的心亂了，我們看到的這個世間就是亂了；當我們的心靜下來，國土淨了。從我們內心裡面去改變。這個叫做無異智。

無失智。
「無失者，即無錯謬辯，凡說契理，無差失故」。說法要上契如來所說之理。 菩薩一悟千悟，悟了以後就不失，這個智慧是永遠一得就永得。

無量智。「豐義味辯，名數事理，皆無量故」。眾生的心量有限，了解也是很有限。而菩薩的智慧是無限量的，心包太虛，量周沙界。

無勝智。
「即一切世間最上妙辯」。勝是無比的殊勝。此菩薩具「五德」。第一「甚深如雷」，他說話的音聲像雷響一樣。形容佛的音聲非常的美妙，讓你聽到非常悅耳。第二「清徹遠聞」，遍法界虛空界都聽到。第三「其聲哀雅，如迦陵頻伽」。第四「能令眾生，入心敬愛」，聽到說法的聲音起恭敬心、起愛慕的心。第五「其有聞者，歡喜無厭」，這種說法，真可以說說到究竟圓滿，聽不厭，一遍一遍聽不厭。「具斯五義，故云無勝」。

無懈智。
「無懈智，通策前所說七智， 無疲倦故」，無懈是精進不懈。懈，懈怠、懶惰、放逸。菩薩是積極的勇往邁進，不會覺得身心疲倦。一個有智慧的人，善於調理自己的身心，讓這個心時時刻刻都在自我的掌控當中，不會胡思亂想，對自己的身心，時時刻刻都掌握的清清楚楚，然後對事理判斷正正確確，用起心來都是恰到好處。

無奪智。
「無能制伏，令退屈故」。天魔外道不能把菩薩的智慧奪走。「無奪者，具前總別智慧」，前面的總是四無礙辯才，別就是前面所說的八種智慧。

菩薩要說法的時候，十方諸佛來加持這十種智慧。有這十種智慧，當然說起法來就能夠跟法相應了，就能夠契合佛心，不違三法印。

智慧不是外來的，是生命中本來就有的。只是我們沒有把它發展出來。樹長大，根幹枝葉花果就會具足。但如這顆樹一直維持著種子狀況，沒有成長起來，那根幹枝葉花果始終就沒有，看不到，其實種子裡都具足。現在只要因緣到了，它就展現出來。

何以故? 此三昧力，法如是故。
法慧得此三昧，法合如是，得諸佛加。真理運行的軌跡，本來如此。由三昧力兌現出來。

是時諸佛，各伸右手，摩法慧菩薩頂。
這是第三「身加，摩頂以增威」。右手，指正確、成長、增長、加持。修法中有這種瑞相出現，你應有所得，心地豁然開朗。法慧菩薩有十個智慧出現。

通常我們講左手代表智慧、理性，右手代表感情、行動，或者是一種力量，也就是付之於實踐。用右手是說，菩薩你學了這麼多的佛法，必須跟眾生來分享，必須要有所行動，所以是用右手來加持。

法慧菩薩，即從定起，告諸菩薩言:
法慧菩薩要講這部經的時候，他先入定以後，十方諸佛來隨喜讚嘆、加持。真正發心弘法，一定得佛兩種力量的加持。「一者語加」，佛以神力加持你的言說，這個言說就是前面講的無礙辯才。「二者意加，即智灌心頂」，比喻佛法裡頭最殊勝的大法，灌是傳授給你。「三者身加，即以右手摩身頂。右手者，法慧所說順理機故」。

十方諸佛各伸右手來摩法慧菩薩的頭頂，這個時候法慧菩薩「即從定起」，就出定了。出定以後就對著這些聽法眾說法。

菩薩起定，有四個意思: 一「三昧事訖故」，二「已得勝力故」，三「說時至故」，四「定無言說故」，定中沒有言說，但是定中可以 “以心傳心”。

佛子! 菩薩住處廣大，與法界虛空等。
住，是安住。菩薩住處，是我們的心應安住在哪裡? 十住菩薩剛剛明心見性，一切都跟自性相應，自性是遍法界虛空界。菩薩的心量，「心包太虛，量周沙界」，菩薩的心量時時刻刻跟一切眾生一起，菩薩關心的是一切眾生，全法界的生物，情與無情。

佛菩薩行處，是行業。行處是菩薩在十法界與一切眾生起感應道交的作用，眾生有感他就有應，應以什麼身得度他現什麼身，應該給什麼法讓他 覺悟就說什麼法，這屬於行業。

佛子! 菩薩住三世諸佛家。
法慧菩薩對聽法眾說，菩薩的心跟佛的心時時刻刻都是相應的，以佛的心為己心。佛家即是大菩提心。菩提心就是真心，菩提心就是自性，菩提心就是佛菩薩的住處。三世是時間。時空相交叉，就變成一種立體的狀況，整體的狀況就出現。

彼菩薩住，我今當說。諸佛子! 菩薩住有十種。過去未來現在諸佛，已說。當說。今說。
這是引證。「謂三世佛果，無不由此十住因成，如大王路，法爾常規，故同說也」。大王路，御道。這一條道路、這個方向、這個目標不能更改的。〈十住品〉是過去的佛也是這麼說，現在的佛也是這麼說，未來的佛也是說 ，讓我們怎麼樣安住這個心，才能跟佛心相應。

初住菩薩（發心住）就成佛，他菩提心發出來，這一發出來就永遠不會失掉。從這個以後逐漸向上提升，到灌頂住，菩提心圓滿。圓滿之後要行，這個地方是解。十信位是信，十住是解，十行位是行，十迴向是利他，是教化眾生。到十地信解行證大圓滿。

三世諸佛所說，就是真理，只有真理是恆立古今，遍虛空法界而不更替，十方三世同體性，是真理。正法就是講這個真理。

真理的存在是絕對的，進入真理的領域有無量的方便法。講方便法。方便法是在接引你方便。要你達到真理的目標，你要怎麼進去，他會用導引的方法，這時叫方便法。

何者為十? 所謂，初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住。童真住、王子住、灌頂住，是名菩薩十住。去來現在，諸佛所說。此菩薩緣十種難得法而發於心。
三種發心: 因佛而發心、因法而發心、因不忍眾生苦而發心。見佛發心的十種難得法。

四、 十住品 正文解說
4.1 第一發心住
底下解說 發心住的菩薩是怎麼發心的？首先是見到世尊的形貌端嚴、色相圓滿，難可值遇，有大威力，或者是見到佛陀的神足、聽聞菩薩受記、聽佛陀的教誡，或者是見到眾生受到種種苦難的逼迫，或者聽聞如來的廣大教法而發菩提心，發心希望我們也能像佛有十種力用。「一切智」是佛陀的智慧，叫「十力」，十種力用；當我們明心見性以後，從內心深處展現出來的十種力量。

佛子。云何為菩薩發心住? 此菩薩，見佛世尊，形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威力。

云何為菩薩發心住?
發心住者， 創依正智，發菩提心。以真方便發起十信心，信奉三寶，常住八萬四千般若波羅蜜，受習一切行、一切法門，常起信心， 不作邪見，常值佛法，廣聞多慧，多求方便，始入空界，住於空性之位；並以空理智心，習古佛之法，於心生出一切功德。
如善財妙峰山上，信眼明淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，此是初發心住。

「先明發心之緣，後正明緣境發心」。「今初文列十緣。 義含四因，謂信、悲、智及種性」。第一是信，相信自己有種性，有佛的種子。

見佛世尊。
這是總。「世尊」，就是「世」間最「尊」貴的人，是指佛。
這一句是包括釋迦牟尼佛全部的法運。說「謂佛功德，義兼法滅，或傳或護。因通悲智種性之因，發菩提心，求一切智」。無論是護法、是弘法，首先要知道機緣，佛法講契機、契理。所以眾生的根機非常重要。護法，法是經典。護僧，是要培養弘護人才。

佛陀「三祇修福慧，百劫修相好」。菩薩初初發心學佛的時候，就是見到佛菩薩的形相端嚴才發心的。這個著相是引進門的一個方便，是佛菩薩為了攝化眾生的一個方便。
初發心住的菩薩最初之所以會發心來信佛學佛，主要是看到世尊的 形貌端嚴，色相圓滿。

人所樂見。佛陀讓我們看起來是又尊敬又可愛而不會害怕，因為佛沒有瞋恨心，他現出來的相貌就是讓我們覺得溫文和雅。「溫良恭儉讓」，溫文和雅，如沐春風。而且，佛陀生生世世在利益眾生，跟眾生結了很多很多的善緣，所以色相圓滿，人所樂見。

難可值遇。我們要見到佛，要有很大很大的善根。初發心住的菩薩見到佛，不是僅僅見到他的相貌端嚴、色相圓滿，最重要是了解到佛陀的悲心具足，有大威力來攝化眾生。大威力從慈悲喜捨、從智慧而來。

或見神足、或聞記別、或聽教誡、或見眾生，受諸劇苦。

或見神足。「神足」，指神通。世間的知識就是神通的一種。世間的知識是第六意識，那佛陀打破了第六意識、第七末那識意想分別，所產生更大的功能。我們沒有神足，是因我們的視覺、聽覺、內心，就是因為受到貪瞋痴的障礙，有「我、我所」，主觀的意識非常非常的濃厚，所以我們失去了神足。我們看到「神足」兩個字，要了解到為什麼我們沒有神足的原因，然後時時刻刻向內心去探索這一顆無價的珠寶─佛性、如來藏。

或聞記別，或聽教誡。
「記別」就是授記。佛陀來到這個世間，佛陀說我只教導各位一件事情，就是苦跟苦的止息。

或見眾生，受諸劇苦。見到眾生苦而來發心信佛學佛成佛。我們看到眾生之所以這麼多的苦，我們想解決這個問題，因此我們來信佛學佛，發菩提心，發成佛的心，來跟佛一樣有大智慧有大悲心。斷除我執我見，自然我們內心的這顆無價之寶，就展現出它生命的光彩。

這是講到初發心的菩薩，是因為見到眾生的苦而發大悲心，因大悲心而發菩提心，因菩提心而成等正覺。所以，眾生是讓我們成佛的增上緣。

或聞如來廣大佛法，發菩提心，求一切智。
或者是聽見佛陀開示廣大的佛法，所以發覺悟的心來求一切智(成佛的智慧)了。總結。緣佛發心，緣法發心，緣眾生苦發心，發心來求一切智。

此菩薩，緣十種難得法，而發於心。何者為十。所謂，是處非處智、善惡業報智、諸根勝劣、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏普盡智。是為十。
「正明緣境發心，前言求一切智，十種智力即一切智。如來證得實相之智，了達一切，無能壞、無能勝，故名力也」，這是總說。

佛的十種殊勝智力、殊勝智慧、佛相莊嚴，緣十種法而來。這十種法，都是佛果地智慧。

第一「知是處非處智力」。謂「如來於一切因緣果報，審實能知。如作善業，即知定得樂報，名知是處；若作惡業，得受樂報，無有是處」，叫「知非處」。「如是種種，皆悉遍知，故名知是處非處智力」。方向、方法都對了，是處；方向、方法錯了，非處。菩薩希望能得到一個智慧：是處非處智─知道修什麼方法得到什麼果，方法與過程都清清楚楚，是處；不正當的方法、不正確的方法，非處，他都能夠知道清清楚楚。

「是處」是指有道理的、可行的。「非處」就是不可能的、沒道理的、方向錯了、方法也錯了。所謂「是處」就是方向對、方法對了。方法錯，方向錯了，就叫做「非處」。發心、修行、證果的過程都是要清清楚楚，這種智慧我們稱為「是處非處智」。

第二「知過現未來業報智力」。謂「如來於一切眾生，過去未來現在三世業緣、果報、生處，皆悉遍知」。 對自己的身心有所助益，對別人的身心也是有所幫助，稱為善。對自己的身心、對別人的身心都有妨礙障礙的，就是惡。所以，善惡最重要就是動機，然後是行為。

第三「知諸根勝劣智力」。謂「如來於諸眾生，根性勝劣，得果大小，皆實遍知」。
所以學佛，能夠生在佛同一個時代，能夠親近佛陀。你親近他，他對你知道得透徹，他給你講經說法非常契機，你一聽就開悟、就證果。

了解眾生的根器。「根」是指眾生的根性；一方面是指自己的根性，最重要是指眾生的根性。佛菩薩說法，一定要衡量眾生所能接受的程度，並不是要說很深很深的法才能感動眾生，而是適當的，他這個時候最需要的是什麼，適當的法才能夠讓眾生得到利益。

第四「知種種解智力」。謂「如來於諸眾生，種種欲樂，善惡不同，如實遍知」。
因為眾生的根性智慧、知識程度不同，他了解的程度也是千差萬別。同樣一句話，也許某人了解起來變成好的，那某某人了解起來，他認為是壞的。同樣一件事情，因為知識觀念、思想背景不同，了解起來是不同的。眾生因為思想背景、受的教育不同，風俗習慣不同，他所能了解、所能接受的是千差萬別。菩薩在度化眾生的時候，就要有這種智慧，叫種種解差別智力。

第五「種種界差別智」。謂「如來於世間眾生種種界分不同，如實遍知」。「界」就是界限。十法界有十法界的差別，物理世界、生理世界、心理世界不同，這些種種的差別，我們都要清清楚楚。這是種種界差別智。了解這種種差別，就是具有這方面的知識，才能轉變成為智慧。知識是了解它的差別，透過差別性進一步了解到他們的無差別性─空性，就轉變成智慧。

第六「一切至處道智」。謂「如來於六道有漏行所至處，涅槃無漏行所至處，如實遍知」。修什麼法，會得到什麼道。是佛道？是菩薩道？是天道？是聲聞道？還是緣覺道？是人道？還是畜生道？還是餓鬼道？地獄道？要來生得到人的身，最起碼就是持戒、守道德，不去傷害別人，持戒得人身。要升天的話，就布施、持戒、禪定，叫做升天業。那修阿羅漢的話，就是通達四聖諦，破我執我見。成佛成菩薩，當然就是六波羅蜜圓滿，福慧圓滿，三祇修福慧，百劫種相好。一切至處道智，也包括說怎麼樣去墮地獄、怎麼樣去墮畜生、怎麼樣去墮阿修羅，我們都要清清楚楚。

第七「諸禪解脫三昧智」，謂「如來於諸禪定，自在無礙，其淺深次第，如實遍知」。 我們想轉凡成聖，斷煩惱了生死，離不開戒定慧，離不開正知、正見，有了正知正見，再修戒定慧，很自然的都可以成就了。禪的根本在戒。禪的目的是得到解脫。「依戒而生定，依定而生慧，依慧而得解脫」。

講到禪，最重要是說這個心能夠定下來。一顆散亂的心，對事理不能清楚，對情緒不能控制，對煩惱不能降服。然後，對事理不能清楚的時候，他不能洞見一切法的真相，所以會造成我們邪知邪見。
「女人動動嘴，男人跑斷腿」。「女人動動嘴」可以譬喻內心的妄念，然後我們就會跑斷腿，一天到晚就跟隨妄念，做妄念的奴隸。

要了解這個世間的真實相，一定要讓我們的心歸零，在最安靜最祥和的狀態下，我們去了解世間的真實相、本來面目，這個時候才不會出差錯。所以，禪定可以產生智慧，能夠去洞見世間的真實相。

透過禪定，能夠了解我們內心裡妄念是什麼樣子、它是怎麼來、怎麼生住異滅，我們可以一清二楚。禪定可以離欲、禪定能夠開智慧；無漏的智慧產生之後，我們生命的問題、輪迴的問題、煩惱的問題就解決了。
有智慧才能夠轉凡成聖，生命才真正的解脫自在。

第八『宿命無礙智』，「謂如來於種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此，姓名、飲食、苦樂、壽 命，如實遍知」。宿命是指過去的。宿命，最主要就是說我們修到某一種程度的時候，能夠清楚知道我們個人的以及眾生的前生前世，這個宿命無礙智。

心靜下來，有禪定，就能了解我們 (包括自己和別人的) 過去生過去世的點點滴滴─宿命無礙智。禪定愈深，那麼十生、二十生、百生、千生你都可以清清楚楚。禪定不夠的話，最多只能了解一生二生。佛陀的宿命無礙智是了解眾生的無量生死的情形。

第九『天眼無礙智』。謂「如來證知天眼清淨，見諸眾生，死時生時，端正醜陋，善惡業緣，皆悉無礙」。主要是看未來；這個人現在有這種行為、有這種心念，他來生來世會投生哪一道、投胎在哪裏。這個叫天眼，沒有障礙。

第十「三世漏盡智」。
漏謂三漏，欲漏、有漏、無明漏。「漏盡」是煩惱已盡，脫離輪迴。證得漏盡智煩惱盡除、得解脫、威德具足的境界。若智生有漏盡得無漏心解脫、慧解脫，現世自證知成就行，我生已盡、梵行已立、所作已辦，不復還有，是名漏盡通。就是斷了三界一切的見惑、思惑的煩惱，不受三界生死，永遠脫離生死輪迴。

佛子。此菩薩。應勸學十法。何者為十。所謂。勤供養佛，樂住生死。主導世間，令除惡業。以勝妙法，常行教誨。歎無上法，學佛功德。生諸佛前，恒蒙攝受。方便演說，寂靜三昧。讚歎遠離，生死輪迴。為苦眾生，作歸依處。何以故。欲令菩薩。於佛法中。心轉增廣。有所聞法。即自開 解。不由他教故。
菩薩「欲求勝位，應自勸勵，亦勸他學」。學佛終極的目標就是要圓成佛道。「列中有十，不出悲智，供佛為總，通財及法。」勸學，就是你要進步之前，要有的資糧道，勸學十法就是他的資糧道，他這個資糧道是他進入四住位的時候所要有的資糧位。

你的心念要如何地展開，就看你了，看你的心念要怎麼展開。心念，我們講身內真如還遍外。所以，外面境界要多大就看你心境有多大。

每一住都有兩段，「自分」，就是菩薩在這一住裡面他所學到的東西；「勝進」，他本分東西統統具足了，再加修，加修幫助他提升，從初住到二住。

第一「勤供養佛」。是總說。「行下九事，真供養故」。
供養佛，是培養我們的覺性。供佛是個相，它的體是覺性要增長。

第二「樂住生死」。「大悲為首故，智了其空，無所懼故」。
安住在世間，不是要享樂五欲七情。

第三「主導世間，令除惡業」。住在這個世間，教導一切世間、一切眾生，斷除惡業。

第四「以勝妙法，常行教誨」，「即能導理教之法」。「勝妙法」對每個人不一樣，就像大夫用藥一樣，每一味藥都是勝妙法，但是要對症下藥，藥到病除， 否則藥到病死，這個藥是勝妙法。

第五「歎無上法」。「示果令欣，即教之所至」，「無上法」，無上正等正覺。

第六「學佛功德」。菩薩是「六度心」，菩薩從來不想自己，起心動念都是想別人，如何幫助別人破迷開悟，如何幫助別人離苦得樂，這是菩薩心。

第七「生諸佛前，恆蒙攝受」。
「成德依緣，故生佛前」。佛前就是佛在世，佛後就是佛滅度了。要生在佛前，接受佛的教誨。
很多人，見佛聞法，不得佛菩薩攝受。不是佛不攝受，是你不能接納。恆蒙攝受，一定要覺醒。佛攝受覺醒者，攝受有心覺醒者。你開始在找尋人生怎樣才正確，佛一定攝受。

第八「方便演說寂靜三昧」。
上求佛道，下化眾生，這是如來家業。入涅槃的境界，感受涅槃的氣氛，叫寂靜三昧。寂靜的境界，佛陀講的內在，內在世界的寧靜。

第九「讚歎遠離生死輪迴」。「寂必遠離生死輪迴」。 這是菩薩已有成就，是要引導眾人知道生死的苦。要把所學心得提出來，提供給大家作參考。

第十「為苦眾生作歸依處」。兩個部分，合併進行。
一、一般生活中的苦難，那只是安慰。因那是社會現象，物理現象，沒有辦法扭轉它。道場在這個地方，要發揮安撫眾生的作用。
二、這一個了解到人生這種旅途，這樣的情況是不當的，這個時候要作一種突破，菩薩在這裡也要給這些眾生作歸依處。

何以故? 欲令菩薩，於佛法中，心轉增廣。有所聞法，即自開解，不由他教。
總結。華嚴經，是教導大心眾生。假如沒有大心眾生來接，這個法自然消失。這個世間有沒有這個法，不在於衣缽傳承，而在於心法相傳。看華嚴經，不依文解義，每一句都是綱要。華嚴經是從實際生活中來。你一定要透過行法去體會，才能體會佛法中的殊勝。

「何須學此，令得通別二種益故」，這是為了讓有緣的眾生得到兩種利益。「別，謂增勝廣大，皆希後位，亦令不退」。增勝廣大，就是慈悲增長，智慧殊勝。菩薩的悲跟智都往上提升，提升的目的是希望證得底下一個果位，向上提升就是二住菩薩。「通益，以解從內發，故不由他」。解是覺悟。心地清淨就覺悟，與外面不相干，所以故不由他。

要了生死，對生命中止於至善的目的，獲得這樣的境界，只有走佛教的路。佛教的殊勝，在於他對於生命價值與意義的肯定。對法的認知，一定要弄清楚。透過修行，來完成我們的生命改造。

「即自開解」。「一者熏習成性，故能自解。由內性成故，不隨他人」，是自性裡頭圓滿成就的。佛法教人要開智慧，從內開智慧。智慧都是從內發的。那要薰習，所謂是「一門深入，長時薰修」。「聞乃約法，開悟約義，不必假人委曲指授，故不由他」。「二者了唯心故，不心外取法」；「三者由了性故，如性外一法亦無」。

4.2、 第二治地住
佛子! 云何為菩薩治地住? 此菩薩，於諸眾生，發十種心。何者為十? 所謂，利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心。是為十。

云何為菩薩治地住?
第二住。「治地者，為利眾生，開擴心地。謂常隨空心，淨八萬四千法門，清淨潔白故，以初發之妙心，練治心地，使悲智增明」。悲智增明，就是說自性的性德圓滿的現前，「煩惱輕、智慧長」，煩惱統統斷盡，淨八萬四千法門，所以自性裡面的智慧就圓滿的現前，就是第二住菩薩所學習的功課圓滿，圓滿之後才能升到第三住。

地，心地，怎麼樣治理你的心地？當六根接觸六塵境界的時候，心念的作用不被心王所左右，這叫在定中。心在正確的地方，然後就起這十個心。治地住菩薩把這個向我的心，轉向對眾生的平等普遍關懷、智慧悲心的關懷，自然這個我執會慢慢的淡下來。就是把關心自己、唯我中心，現在是以眾生為中心。

利益心。菩薩修的一切法門，是為了利益眾生，所做的一切功德都迴向給眾生，讓眾生離苦得樂。
大悲心。是解除眾生的痛苦；悲就是拔苦。安樂心，讓眾生的心能夠安住下來，得到法喜。
安住心，讓眾生安住在大菩提心上。
憐愍心、攝受心，對那些智慧福德不夠、很苦惱的眾生，我們不能瞧不起他，要生憐憫心攝受心。
守護心、同己心，觀一切眾生如同自己，那麼你的心叫作佛心了。

師心，眾生有生老病死、愛別離種種的苦，眾生不斷的在演這些生老病死、悲歡離合、人生的無常，所以眾生都是菩薩的老師。

導師心，把眾生當作我們的學生，我們是班導師，除了教他課業以外，傳道授業解惑以外，還要教他們做人做事的道理，引導他人品走向正道。
如果能夠安住在這十種心，以此做為基礎的時候，就必須修十個學分才能讓這個心不退。

佛子! 此菩薩，應勸學十法。何者為十? 勸學，是在這十法中精進。所謂，誦習多聞、虛閒寂靜、近善知識、發言和悅、語必知時、心無怯怖、了達於義、如法修行、遠離愚迷、安住不動。何以故? 欲令菩薩，於諸眾生，增長大悲。有所聞法，即自開解，不由他教故。
治地住菩薩，由二住提升到三住修行住，必須要修學這十法。治地菩薩它這個十法裡頭是後後勝於前前。總綱領是廣學多聞，目的是自利利他，自利是提升自己的境界，自利跟利他是一不是二。

一『誦習多聞』。「總求多聞，為二利行依」。
習，就你所讀誦的部分，下去練習，去實習的。多聞，多聽。讀誦大乘。華嚴經、涅槃經、法華經、楞嚴經、金剛經這些都是大乘經典，是發大心的經典、如何修行、如何證果、如何去利益眾生、了解眾生、關懷眾生的經典。多誦習這些經典，可以讓我們真正掌握了佛陀出世的本懷。

二『虛閑寂靜』。「聞已閑靜思修」。
誦習多聞是學，虛閑寂靜是習，把所學的東西都要落實在實際生活上，他的境界才能提升。

三『近善知識』，「聞必依友」。
每一個人生命中的貴人就叫做善知識。在我們最困惑最困難的時候，拉我們一把的人，就叫做善知識。所以善知識分很多種，有些是勸你種福田做善事的善知識；有些告訴你怎麼樣發心發菩提心；有些告訴你修無量無邊的福德、積功累德，這是勸善的善知識；有些告訴你怎麼樣去講經說法，這也是善知識。所謂善知識，就是說它本身跟戒定慧相應了，有悲心，有證德，這種人我們稱為善知識。他的知見正了，他有悲心，他是依戒定慧聞思修而證悟的一個聖者。

四『發言和悅』。言語是禍福之門。
一個人經常發怒，怒衝髮冠，就容易禿頭。一個老是內心裏面有很苦惱的事情，最苦惱的心會往上衝，衝到頭頂百會穴，所以很容易禿頭。內心充滿了悲心，充滿了智慧，你動機是善的，所以講出來的話口氣聽起來就讓人家感動，叫做發言和悅。

五『語必知時』。「時」是時節因緣。
語必知時是包括時間、地點，還有根器。「不知而言，不智」，「知而不言，不忠」。「一言興邦，一言喪邦」，就是說我們講話的道理顯示出一個人的智慧、一個人生命的層次。

六『心無怯怖』，「不怖深法而不能受，不怯行法而不能行」。
佛法深，尤其是大乘，你要有勇猛心，要有精進心、真誠心來學習，不怕，可是你要有耐心，你要懂方法。指對法義很清楚，就是對人生中的這些情境，他非常守了解。如你很清楚，就不怕了，

了然於心。聞深不怖。聞廣不疑。聞非深非廣意而有勇。是名圓信。智仁勇三達德：「智者不惑，勇者不懼，仁者無敵」。心無怯怖，八風吹不動，最重要就是我們的得失毀譽，這些最讓我們牽掛的，然後就是生死煩惱輪迴這些事情。心無怯佈是包括了我們的得失毀譽、生死煩惱，這些都沒有怯怖。

七『了達於義』，「以思慧力，解達深義，非但多聞，於義不了」。「了」是明瞭，「達」是通達，對於佛所教給我們的典籍裡面的義理明瞭通達，才能做到如法修行。究竟義，人生中生命的真相，人生的價值，生命的意義，你都很清楚。

了達於佛陀說法的真義何在。佛陀所說的法，千經萬論都離不開我們的身心，要掌握這個原則。佛陀說我說的法很簡單，就是苦跟苦的止息。離苦得樂。佛法的特色，就是對抽象的、生命的問題，能夠很具體的合理的解釋，然後又讓我們能夠很踏實的去實踐解決生命的問題，然後產生一個很大的安頓力量。

「見緣起即見法，見法即見佛」。見到緣起如幻無常、性空無我，這種人就叫做具足出世間的正見。這種人他的生死已了，煩惱已斷，他會乘著大悲願來，參加這個生死輪迴的行列。但是他是清清楚楚，叫做同流不合污。

八『如法修行』，「親近善知識，聽聞正法，繫念思惟，如說修行，是大涅槃近因緣故」。
大涅槃就是明心見性、見性成佛，這是證得大般涅槃。它的條件，這就講你開悟的條件，
修行要弄清楚心理的正確運作的軌跡。《華嚴經》「如說修行，乃得佛法，非但口言，而可清淨」。我們如佛陀所說的去修行，才能夠真正得到佛法的利益。

六祖: 「離世覓菩提，猶如尋兔角」。修行是就在這個世間當中，不被世間的萬象所迷惑，然後在芸芸眾生當中，我們能夠很清醒的去引導眾生走向善的光明的，這樣才是如法修行

九「遠離愚迷」。是智慧。
愚是因，迷是果，因為愚痴無知邪見，所造成的迷惑信仰，叫作愚迷。做一個佛陀的弟子，要遠離許許多多愚迷的行為。看風水、看地理、家裏擺個魚缸就會發財、門口挖個水池就會很有錢，學佛信佛的人不相信這一套。地理在心裡，福人居福地，福地福人居。

十「安住不動」，是禪定。不被外面境界所轉。
大智度論云: 「清淨心常一，則能見般若」。觀智通達契會真如。在於閑處，修攝其心， 安住不動，如須彌山。不要被境界風所動。「若能轉境，則同如來」。

何以故? 欲令菩薩，於諸眾生，增長大悲。有所聞法，即自開解，不由他教故。
治地住菩薩，最重要就是要讓我們心胸開闊，對於一切眾生的利益心、大悲心、安樂心、安住心都能夠慢慢的去增長。所以這個就是要讓我們修慈悲喜捨四無量心，讓心胸很開闊，對所有眾生平等普遍的、智慧的、理性的一種關懷。所以，一個最簡單降低我執的方法是把心去關心眾生。

上面講了初發心住的菩薩、第二地就是治地住。初發心住就是生命的一種定位問題，我們以成佛利益眾生為最高座標，追求佛陀十種智慧 (十力)。那治地菩薩就是要把心擴大，對一切眾生發十種心，那就必須修十種學分，讓這個心能夠安住，真正能夠利益眾生。

4.3、 第三修行住
佛子! 云何為菩薩修行住? 此菩薩以十種行，觀一切法。何等為十。所謂觀一切法無常。觀一切法苦。觀一切法空。觀一切法無我。觀一切法無作。觀一切法無味。觀一切法不如名。觀一切法無處所。觀一切法離分別。觀一切法無堅實。是為十。

云何為菩薩修行住?
第三修行住。「巧觀空有，增修正行故。令此菩薩，以十種行，觀一切法」。只有菩薩才有善巧方便，看到相有性空，事有理空，他二邊不著，心地清淨。修行住，就是修無所得為方便，與空無我、無常、無願來相應，我們的悲心、願力才能成就。
如善財於海岸國，見善住比丘，除心境不明淨障，得菩薩無礙解脫門。能見一切眾生根器業行，死此生彼，悉皆明見。此是修行住。明得出纏，心自在故。

發心住、治地住、修行住，這三住是「總修出世間心，破諸世間煩惱纏縛，一時頓成根本智慧」。這三住是《華嚴》修學的基礎。把妄想分別執著統統斷掉，你才能夠證得圓教初住菩薩這個位次，初住菩薩明心見性，見到不動智佛。

「先明自分，是護煩惱行，後明勝進，是護小乘行」。菩薩修行住，他自分是修十無常，這叫十無常觀，也叫十種行，觀一切法。護煩惱行，是護持你不生煩惱。

信佛學佛的人離不開三個層面，一個是我跟大自然界萬事萬物、有形無形的一切萬法，我跟萬法之間，我怎麼看待萬法、萬事萬物；第二個是我跟眾生，我跟眾生怎樣相處能夠雙贏，自己好別人也好，別人好自己也會好；第三個是我內心的問題，我的生命怎樣落實下來，我怎樣看待自己的身心。所以，一個是對自我身心的考察審核；一個是我跟眾生之間的相對應溝通是否能夠雙贏；一個是我面對的世界，我怎樣看待這個世界。

山河大地、宇宙山川。所有萬事萬物，你只要說得出來的，這一切我們都用一個字代表，叫做「法」。講到「佛法」的時候，範圍就侷限在說成佛的法。單單一個「法」的時候，是代表一切一切，修行的方法也好，萬事萬物也好，都是一個法。
觀察一切法，萬事萬物、善法惡法、有形無形、抽象具體的，一切一切要去觀察它。

巧觀空有: 以十種行觀一切法。
一、「觀一切法無常」。謂此菩薩，但觀一切諸法，念念不停，剎那生滅。而未會得法身真常之理」。明心見性之候，自性裡頭沒有念頭，不起心、不動念，如如不動。自性起作用就變成阿賴耶，阿賴耶裡面現的相就是念念不停、剎那生滅，這是從體起用。

「命行不住，總名無常，此總句也」。命是我們的壽命，行是剎那不住。「然復有二，一者念念無常，二者一期無常。但觀一切諸法，念念不停，剎那生滅，而未會得法身真常之理，是名觀一切法無常」。一期生滅的現象，像我們人從生到老死，這是一期，一期無常。 「生死有命，富貴在天，人生酬業」。永恆性不可得，常性不可得。從時間來觀察萬事萬物，一定有前因、後果，有時間的差別性。(時間是衡量 “變化” 的測量單位)。

二、「觀一切法苦」。
「謂此菩薩，觀五蘊諸法，有生有滅，皆能逼迫於人，而未證得涅槃之樂」。苦的因就是貪瞋痴慢疑。”因”要是沒有”緣”，不會變成果。緣是煩惱的習氣，惱、怒，怒是發脾氣，煩，煩惱，這些東西是緣。緣有內外，外面是五欲六塵的誘惑，誘惑一現前，你的煩惱起來了，把你的貪瞋痴慢勾引出來，那你就造業了。五蘊是色受想行識。

眾生跟無明相應的時候，法才會造成苦，「迷惑受苦」。沒有智慧，不了解事實的真相，會受苦。愚痴邪見，法就會造成我們身心的苦，如果我們有智慧，法就不會造成我們痛苦，法會幫助我們修道，幫助我們做功德。當我們去執著的時候，法就會造成我們身心的痛苦。我們當主角，我們愚癡無知、邪知邪見、執著了，法才會造成我們身心的痛苦。「愛生則苦生」。

三、「觀一切法空」。「謂此菩薩，觀一切法皆空，即能趣入無我之境」。空不是沒有，而是顯出一切法的永恆性不可得，常恆性不可得，我性不可得。空是依有而顯、依存在而顯示空。一切是空性，所以才能存在。因為空性，所以必須緣起的存在。所以，存在的一切都是被動存在，被種種的因緣逼迫它存在。一切都是可以改變的，而且正在改變。這個萬事萬物的存在原理，叫空。「見空成聖」，悟到空的人、他就轉凡成聖了。

四、「觀一切法無我」。
謂「此菩薩觀一切諸法皆空，即能趣入無我之境，而未證得八自在之真我」。「我即自在之義，謂如來有大神力，有大智慧，故能隨機示現，自在巧妙，經中謂如來常樂我淨之我」。無我，是佛門裡契入境界的第一個條件。一切法皆空，把我執放下。「未證得八自在之真我，是名觀一切法無我」。

證得自性，就是大乘教裡面常講大徹大悟，明心見性。證得這個境界就是入不二法門，得大自在！「謂如來有大神力，有大智慧，故能隨機示現自在巧妙，經中謂如來常樂我淨之我具此八義，故稱我德」。「蓋如來所證法身之體，遍一切處，全此之體，起於應用，故能一多自在」。「一切法無我」，「我」是自在、主宰，自在就是八自在。

這是從空間來觀察世間的萬事萬物。萬事萬物不是單一性的存在，而是複合性的。叫「一合相」，就是許許多多的條件排列組合有這麼一個現象。眾生相─眾多因緣和合產生的現象。
世間的萬事萬物都是許許多多的條件不斷的排列組合、一種聚散的現象。

無我─從物理現象來看，存在的一切都是地水火風種種條件排列組合，包括我們的心念、妄念都包括在裏面，呈現多彩多姿的一切、人生現象界的一切。所以，現象界的一切以智慧來觀察的時候，沒有單一性的、永恆性、不變性的一個什麼，我性不可得。

五、「觀一切法無作」。「謂此菩薩，觀一切諸法，既念念無常，於是了知諸法無有造作之相，是名觀一切法無作」。「既念念無常，於是了知諸法無有造作之相」。

六、「觀一切法無味」。
「謂此菩薩，觀一切諸法既皆是苦，即無快樂之味，息諸貪愛之念」。法身、解脫、般若的理藏在自性裡頭，自性裡頭本自具足。有理，遇到緣它就現行，事就現出來。有八種法味，「法味者，謂諸法中之義味也」。也稱作法喜。「涅槃八味」是常住、寂滅、不老、不死、清淨、虛通、不動、快樂。也就是在一切法當中，你能夠體會到它的義味、義理。

七、「觀一切法不如名」。「謂此菩薩，觀一切諸法無有實體，但有假名」。
名詞也是大家約定成俗的。名是我們加上去的。但眾生被這個名迷惑了。一切的名都是假名。修行要在名上得解脫，因為一切名是假名，是空性的，不實在的。可是，在我們日常生活當中，傷害我們最大的也是語言、名相。

八、「觀 一切法無處所」。謂「此菩薩觀五蘊法中，一一推求我相了不可得，故彼五蘊之法亦無處所」。一切法無處所，它隨著因緣不斷的在變化。一切法的存在都是在因因果果、因因緣緣的，在不斷變化的一個過程，永遠永遠沒有固定性的。這個不斷的變化的過程當中，讓我們去體會到，一切法的空性。

九、「觀 一切法離分別」。
「謂此菩薩觀一切諸法，了知即空，離諸虛妄分別取著之相」。
一切法本身它只是存在，不分別的。是凡人在分別。一切法，法爾如是，它本來如是，沒有什麼好和壞，是我們人強加於分別的。遠離我們的分別。

十、「觀 一切法無堅實」。謂「此菩薩觀一切諸法，既離分別，則知此之諸法悉皆虛妄而不堅實」。性是堅實的，相是虛妄的。因為那是無明習氣變現的。我們說空，一切法沒有一個堅固實實在在的一個體性。這是讓我們用十種方法來考察宇宙間的身心世界，萬事萬物都離不開「空」這個字。「空」，叫「空性」。

法因為是因緣和合的，所以它不會堅固。法雖然不堅固，但是你在行法中的意志力你一定要堅固。因為生命是永恆的，講這個生命不是色身的生命，是透過你這個色身表現出來的內在的那個生命是永恆的。生命的存在，生命的真相，諸法的實相，只有透過實踐你才有辦法獲得。

佛子! 此菩薩，應勸學十法。何者為十 ? 所謂，觀察眾生界、法界、世界。觀察地界、水界、火界、風界。觀察欲界、色界、無色界。何以故? 欲令菩薩，智慧明了，有所聞法。即自開解，不由他教故。
「後勝進中」，「是護小乘行，小乘不求種智，不欲廣知故」。種智，是一切種智，小乘人在三種智慧裡面，他只得到一切智，一切智是阿羅漢、辟支佛所證得的，知法總相。

十句裡面，前三句是「作佛事處。眾生是所度，法界是能度，世界是度眾生的處所」。「次四界是起見處」，次四界就是『地水火風』，在這裡面生分別，所以說「外道計大為諸法本」。「大」是四大。外道以為四大是一切法的根本。小乘以為是「諸色之因」，色就是物質現象，「又成身之體」，我們這個身體是四大造的，沒辦法離開地水火風。

心念，身內真如還遍外。所以，外面境界要多大就看你有多大心量。修行住菩薩對於法的認識，必須觀察十種不同的界別。界就是一種界限。比如說地、水、火、風，地界有地的作用，有它的形態，跟水界、火界、風界又不同。

觀察眾生界、法界、世界。觀察就是審視思維。你要這樣去觀察眾生界、法界、世界。這是總說，宏觀面來看的三個要素。

觀察眾生界: 所有的，一切和合的，眾緣和合的法，通通叫眾生。這是讓我們去觀察眾生界，讓我們學會謙卑。眾生界的存在是互相增長、互利互惠的。

觀察「法界」。「法」包括有形無形的、有色無色、抽象的具體的，生理的、物理的、心理的，這一切都是法。我們必須很認真的去瞭解一切法的存在、一切法的形態、一切法的作用，它是怎麼樣生、怎麼住、怎麼滅。

一切法的存在是因為「此有故彼有，此生故彼生，此滅故彼滅，此無故彼無」。
法的體性是空的，但是它的形狀、相貌，你不能說它沒有。說「空」，是說它不能永恆存在，它隨時在變化。存在的一切都是因緣生因緣滅、因緣有因緣無。

觀察「世界」。世是指時間，界是指空間。我們講的「世界」，是說存在的一切一定有它的時間性、空間性。透過時空來觀察世界上的一切法。

觀察地界、水界、火界、風界。
「地」指堅硬的性質。火界是指溫度。風界是指動性。地水火風稱之為「四大」。存在的一切，我們看得到、觸摸得到的任何東西，它本身就具有地水火風四種特性。

佛陀在世的時候，出家弟子們互相見面的時候，就問這兩句話：「眾生易度否？」「四大調和否？」這個地方講地水火風也是要去觀察，從觀察當中了解我們這個色身地水火風有沒有調得剛好，如果調得不好就會生病。

觀察欲界、色界、無色界。
『欲界、色界、無色界』叫三界。「三界是繫縛處，云何觀耶，一觀其相，委細而知，二觀其性，甚深平等」， 總觀無常是觀空，觀空不妨礙廣有知見，廣有知見是後得智，無所不知。「今示全性起修，則諸行無作，全修在性，則一念圓成」。

欲界，它的條件就是慾望、妄想。色界貪著受，著相。所以在禪定中你取相就是色界。無色界執著於想，你禪定中要破相，不為色蘊所羈束，可是你還在受想行識當中，這是在無色界裡。你弄得很清楚，那要出去，一放下就出去了；要進來提起來就進來了。

何以故。欲令菩薩。智慧明了。有所聞法。即自開解。不由他教故。
修行住全部都是上求佛法，修行，從觀一切法無常、苦、空、無我、無作，一直到正行的部分，全部都是指智正覺世間成就的部分。

然後結論告訴我們，具備這些資糧道，他一個一個去超越。修行的結構，要進入四住位，這三住位的十個觀察，就是它的必備條件。