一、前言
信堅此文論述古聖先賢所說，成大功、立大業、明哲保身 的基本法則: “懷器在身，乘勢而行，待時而動”。此文 以黃石公《素書》為主。闡述乘勢待時，是事業成功的重要因素。即使有了智慧，有了基礎，還是要乘勢而行，待時而動。此即《孟子·公孫丑上》所說：『雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。』
讀秦漢史者，對 “黃石公圯橋授書張良”，這一噲炙人口的歷史典故，當甚為熟悉，但知其內涵者，卻少知又少。有幾人讀過 黃石公 的素書?了知其內涵? 由中受益? 以此，信堅今早草寫此文，介紹素書第一章，第二節，讓大家了解此書的寶貴，有時間可瀏覽一下。
二、關於 黃石公《素書》的歷史典故
黃石公（約公元前292年 – 前195年），秦漢時隱士，別稱圯上老人。張良（公元前250年－前185年），字子房，封為留侯，諡號文成，與蕭何、韓信共稱漢初三傑。
黃石公圯橋授書於張良，張良靠這部《素書》，興劉滅項，功成身退。用之修身，可以明志益壽；用之治國，可以位極人臣；用之經商，可以富埒王侯；用之軍事，可以百戰百勝。
《黃石公素書》六篇，原文只有六章132句，1336字，詞句也不十分難懂，但每句話的內蘊卻異常豐富、深邃。《素書》是一本天下奇書，世人欲成大功、立大也者，不可不讀。書中效法天道地道，以格言形式表述的最高智慧。
黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。後五百餘年而盜獲之，自是《素書》始傳於人間。張良靠這部《素書》興劉滅項，功成身退。但張良只用了《素書》中一些殘渣餘唾，就推翻了秦王朝，打敗了項羽，輔佐劉邦統一了天下，如果能領會其中的精華奧義，進而有所發揮，靈活運用，那會是一種什麼樣的景象呢？
三、乘勢與待時
乘勢與待時，是事業成功的重要因素。即使有了智慧，有了基礎，還是要乘勢，還是要待時。很多人怨天尤人，認為自己懷才不遇，實際上是自己沒有抓住時機。一個人能否成功，固然要靠天才，要靠努力，善於創造時機，及時把握時機，不因循、不觀望、不退縮、不猶豫，想到就做；有嘗試的勇氣，有實踐的決心，多少因素加起來才能造就一個人的成功。
呂蒙正《破窯賦》云:
文章蓋世，孔子厄困於陳邦；武略超群，太公垂釣於渭水。張良原是布衣，蕭何曾為縣吏；韓信未遇之時，無一日之餐，及至遇行，腰懸三齊玉印。楚霸項羽，敗於烏江自刎；漢王柔弱，竟有萬里江山。時也，運也，命也。天不得時，三光失曜；地不得時，草木不長；水不得時，風浪不平；人不得時，命運不通。命裡未逢君且待，寬宏大量成富貴。認命、知命、然後聽天命。
《孟子·公孫丑上》齊人有言曰：『雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。』“智慧”，是指人的知識和能力結合而形成的洞察事理，時節因緣的般若智慧。“勢”，就是客觀事物運作的趨勢、客觀規律，是社會發展的趨勢，時代潮流。順之則昌，逆之則亡。“乘勢”， 是“因勢利導”。應該高明地運用自己的智慧，來理解和運用“時勢”。
刻意追求，硬打硬撞，事倍功半，是愚者之行；智者等待時節因緣成熟，自然瓜熟蒂落，水到渠成。我們要培養如何可勢、乘勢、待時的智慧。“趕得早不如趕得巧，算得精不如運氣好。”抓住時機，捕捉機會。
譬如，“飛蓬遇飄風而至千里，乘風之勢也”。”欲窮千里目，更上一層樓。”會當凌絕頂，一覽眾山小”是借山勢，順流而下是借水力，大鵬展翅是借風威。
道德有成之人，應世之先需洞徹歷史演變的規律，而推未來之趨向，乃能明乎成敗機微之根源。再盱衡當前主客之形，交變之勢，於是用捨由心，行藏在手。雖如此，尚需契其時機，不能違時。雖然你有聰明絕頂的智慧，但是客觀環境還沒有構成有利的形勢，所以你還是沒有辦法成功的。也就是說，一個聰明人，因客觀的形勢不利，也沒有辦法成功的。因此，如時勢不得其機，要能甘於寂寞。
時機來了，要曉得及時把握。第一流智慧的人，創造機會；第二流的聰明人，把握機會；而愚笨的人錯過機會，失去了以後又不斷抱怨。古今中外，不知埋沒了多少人才，都是因為自己沒有乘勢，或沒有待時，或無勢可乘，或時機早已過去，或是時機遲遲不來，這些也可歸之於命運，生不逢時。
機會是在紛紜世事之中的許多複雜因子，在運行之間偶然湊成的一個有利於你的空隙。這個空隙稍縱即逝，要把握時機，眼疾手快地去捕捉。西方諺語說：“機會不會再度來叩你的門 (Opportunity seldom knocks twice)”。因循等待是人們失敗的最大原因。“弱者等待時機，強者創造時機”。
四、素書 第一章 第二節 解說: 懷器在身，乘勢而行，待時而動。
素書第一章第二節闡說 ，明析事理的賢人君子，以道德仁義禮五者的得失，作為審辯世道變遷的準則，故懷器在身，潛居待時。此五者昌行，是好時，是良機，趨而就之，必可大展雄才，輔國安民，成就偉大的業績。此五者若衰喪，則是失時，只可隱沒其身，保全性命而已。
賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數；審乎治亂之勢，達乎去就之理。
盛衰有道，成敗有數；治亂有勢，去就有理。大凡以高尚道德立身處世的偉大人物，在其走上社會，施展抱負之際，就已經對歷史的發展規律了然於胸，既能預測未來的趨勢，又能洞悉興亡成敗、治亂去留的玄機了。由於對主觀和客觀的規律，時事變幻的奧祕，洞若觀火，如觀掌中果。天下的興亡彷彿就掌握在他的手中一樣。如陰符經所謂 “宇宙在乎手，萬物生乎身”。(對於大自然的運行規律了然於心之後，思想才會處於一種自由狀態，於是就會感到周圍的一切都在自己的把握之中，萬事萬物的變化都由我來主宰)。
有形有相的事物，在自然之道的運化中，自有生殺之機。故盛衰循環，成敗交遞，治亂往復，其中有道、有數、有理。天理昭昭，不爽毫髮。體之以道德，行之以仁義，踐之以禮者，是盛之機、成之象、治之兆。離道德、背仁義、逆禮儀者，是衰之徵、敗之因、亂之始。故明曉事理的賢人君子必依道德仁義禮五者的得失，作為明辨盛衰、通曉成敗、審察治亂的準則。
故潛居抱道，以待其時。
有大智者不與天爭，不與勢抗。因為他們明白，真理有如舟船，時運有如江河。沒有可達彼岸的浩瀚之水，真理只不過是一個如如不動的客觀規律。局勢不對，時機不成熟，
聖人不能行其政，則隱身閑居，躲避衰亂之亡；懷器在身，待時而動。
是故賢人君子審時度世，不苟安，不妄為，懷器隱居，以待時機，猶如農夫耕作，伺節氣，不失時，逢時令，不失機。抱養道德，以待興盛之時。欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集。好弋者先具繳與矰，好魚者先具罟與罛，未有無其具，而得其利。
若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。
養之有素，及時而動，機不容髮。君臣相遇，各有其時。若遇其時，言聽事從；立功行正，必至人臣相位。如魏徵遇唐太宗，言聽事從，身居相位，名香萬古，此乃時至而成功。
事理安危，明之得失；臨時而動，遇機會而行。輔佐明君，必施恩布德。不遇明君，隱跡埋名，守分閑居；若是強行諫諍，必傷其身。
偉大人物的成功，不但在於自身的才德皆備，但更重要的是懂得乘勢而行，待時而動。歷史上的成功者都不會違背時勢、率意妄動。倘若時機不成熟，便甘於寂寞，靜觀其變，如姜太公釣閒於渭水，諸葛亮抱膝於隆中；一旦風雲際會，時運驟至，就會奮然而起，當仁不讓，改變歷史，造福於民。這就是「窮則獨善其身，達則兼濟天下」。
如其不遇，沒身而已。
賢人君子，懷器於身，若時不至，機不到，只能隱沒自身，只求保全生命而已。有如莊子所說: 孔子適楚，楚狂人接輿遊其門曰：’鳳兮，鳳兮，何如德之衰也，來世不可待， 往世不可追也。天下有道，聖人成焉。天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。
是以其道足高，而名重於後代。
道高則名垂於後世。識時務、曉進退，遠保全身，名垂萬世。人生有限，時空無涯；勢有不至，運有窮通。所以歷史上不乏才德超群而終生懷才不遇的高士，如孔子厄於陳蔡；陳搏高臥華山。但其道愈高，其德愈遠，其行愈清，其英名也愈為後世所重。只要道德高尚，無論窮與通，都會千古流芳，彪柄史冊。