前言:
菜根譚的作者隱君子「洪自誠」，明代人，號「還初道人」。當時社會局勢十分混亂，他對於功名富貴看得很淡泊，專心埋首於著述。從《菜根譚》中可看出作者的思想、文辭、性格等，絕不是一般學者如膠柱鼓瑟或侈言清談者流所可比擬。

他精通儒、釋、道，尤其是對佛法有特別了悟，能以淺顯的文字，描述甚深佛法，可能是一位隱姓埋名的證道者。他能引用各教的教義詞句精華，可說是一部徹研三教真理的結晶。作者不但把三教的思想化為己有，更把三教的道理，以優美的文詞，平易地闡述出來，使人讀了咀嚼玩味，體會其中困苦艱辛的經驗、清冷淡泊的趣味，對於人的正心、修身、養性、 育德，有不可思議的潛移默化力量。這書是一部萬古不易、教人化世的聖典。作者的一言一語都含義深遠，字句雖是片斷的，卻很能警世感人，真正是一本有益於世道 人心的書籍。

《菜根譚》共分上、下二集，上集有二百二十五則，下集有一百三十五則，共計三百六十則；正適合一日一則。體裁是隨筆，也有人視作「語錄」，其根本思想是中國的思想、儒教的現實主義、老莊的玄旨，以及佛教的道法，所謂三教合一，集結儒、釋、道各派的精華，冶於一爐，誠為曠古稀世之奇箴寶訓。

此文是四年前信堅園地剛開張時所寫的第一篇文章。當時信堅花費了約一個星期，整理全文及其解說，頁數相當多 (一百多頁)。為便利讀者，在此特別挑出其中精華111則，加以淺解。現在重貼此文，分成兩集。第一集包括前 155 則裡的精華選譯。第二集包括160 至 360 間的精華選譯。希望它對你們進德修業，待人處世有所幫助。希望大家能聞到其中的 芬多精 “（Phytoncide）” 香味，顏顏師姐應開心了。

菜根譚 (上)

良藥苦口，忠言逆耳。 (5)
耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。

逆耳：不順耳。子曰：『良藥苦於口利於病，忠言逆於耳利於行。』拂：違背、違反。拂心：不順心、不稱心。砥石：磨刀石。古撐粗石為礪，細石為砥。此引申為磨鍊。鴆：鳥名．其羽毛泡酒有巨毒，人飲即死。鴆毒：毒酒。
耳中常常聽到不順耳的言語，心裡經常有些不順心的事情，這正是修身養性增進道德的磨刀石。如果說 所聽到的都是好聽的，每件事都稱心如意的，那等於把這一生都浪費了，就像沉緬在鴆毒酒晏中了。

和氣致祥，喜神多瑞 。
疾風怒雨，禽鳥戚戚；霽日光風，草木欣欣。可見天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。戚戚：憂愁恐懼的樣子。霽日：雨後天晴。霽，雨後或霜雪過後轉晴。光風：雨止日出時的和風。和氣：溫和祥瑞的景象。喜神：舊稱主喜祥之神。此指愉快的心情。

狂風暴雨，使得飛禽走獸惶恐不安；風和日麗，花草樹木都欣欣向榮。故天地間的確不能一日無和藹的氣氛，猶如人間社會，不能一日缺少歡喜快樂。人世間喜、怒、哀、樂，全是反映自己心緒的一面鏡子；以不平的心觀看事物，一切呈現出憂怒懊惱；反之以喜歡的心情接待事物，一切就呈現快樂歡喜。

得意須早回頭，拂心莫便放手。 (10)
恩裏由來生害，故快意時須早回頭；敗後或反成功，故拂心處莫便放手。恩：恩寵，指稱心順意。快意：稱心；適意。拂心：違逆心意．不得意。事事稱心時，最容易恃寵而驕，洋洋得意自我陶醉，歷來即是災禍源。所以得意的時侯，應早回頭自省，不為禍殃所侵。一時的挫敗，不要灰心洩氣，它可能是將成功的前奏。該知失敗乃成功之母。必須具備百折不撓的精神向前勇猛邁進，然後才能到達真正成功之域。所以不要因為挫折就中止努力，這樣的話任何事也不會成就。也就是說，能夠在艱難困苦中奮鬥，才能得到偉大的成功！

澹泊明志 ，肥甘喪節。
藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。概志以澹泊明，而節從肥甘喪也。藜：一種野菜，灰菜葉。莧：粗菜根。藜口莧腸：灰藜葉作的羹．莧菜根煮的湯．意指粗茶淡飯。藜口莧腸者：指平民百姓。冰清玉潔：像冰一樣清純透明，像玉一樣潔白無瑕。意指節操清高如冰潔白如玉。袞：古代皇帝穿的衣服、龍袍。袞衣玉食：意指講究吃穿的人。衮衣玉食者：指權貴。婢膝奴顏：像奴婢一樣屈膝．笑臉相迎。澹泊：清心寡慾，恬靜而不慕名利。不追求名利。如諸葛亮《戒子書》：「非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。」肥甘：美味的食物。

灰藜莧菜閒啖菜根。能甘於粗茶淡飯過活的人，大多是節操清高之士，心性必定玉潔冰清。追求繁華富貴、錦衣玉食的人，往往會因利益而像奴婢下人般的去諂媚奉承權貴 。由此可知，甘於澹泊不為物役，心志就能恬淡寡慾而坦蕩潔明；貪圖物欲，節操會在享受物慾中亡失。

路要讓一步，味須減三分。
徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嚐。此是涉世一極安樂法。走山邊的狹窄小路，不能二人同時通過，如果爭強搶先，就有墜落深谷的危險。處於這樣的場所，預留一步地．讓人好經行。對於有滋養成分的美味食物，不可一個人獨食，要分三分給人家吃。這樣的做法，就是謙讓之德。譬喻如果遇到有利益的事，何妨分出三分讓人同享，這是立身處世的一種安樂法則。世事讓三分，海闊天空；心田賠一點，子種孫收。你對人謙讓幾分，人也對你客氣幾分。假設把他人壓倒而自己先登，橫取他人之物以滿足自己，這種一時的利益，實是變為痛苦的根源，也可以說是違背天道。

退即是進，與即是得。
處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。 張本：為了事情的發展而於預先所做的安排。 處世，讓一步才是真高明，當知退一步則海闊天空，而遼闊正是躍進的基礎。待人寬一分，福份增百倍，應知利益他人廣結善緣，利人實利己的根基。待人處世有兩種方法—一是把人壓倒自己佔先，還有一種是與人為善互讓互諒；前者是競爭的行為，後者是謙讓的行為。「處世讓一步為高。」度世讓一步，就表現氣節崇高，道德高尚。待人不要過分苛酷，責備人太過分了不大好，因為會引起他人反抗而招自己惹禍的根源。俗語云：「窮鼠咬貓。」

驕矜無功，懺悔滅罪。
蓋世功勞，當不得一個矜字；彌天罪過，當不得一個悔字。蓋世：才能、成就高出當代之上。當：抵擋。當不得：經不起。抵擋不住。矜：自大傲慢．驕傲自滿。貢高：驕傲。彌：充滿。彌天：滿天、滔天．形容極大。縱算功高蓋世，也抵擋不住驕傲貢高的禍害；而犯下滔天大禍者，只要真心懺悔當能消弭罪愆。「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」故善惡完全繫於一心，由一念的動機而成，所謂一念之差，可以上天堂，可以入地獄。

攻人毋太嚴，教人毋過高。
攻人之惡，毋太嚴，要思其堪受；教人之善，毋過高，當使其可從。攻：批評；指責。惡：缺點：過錯。堪受：能夠接受。從：遵從。處世須注意的，是和朋友交，能常見到他的不當行為，然後忠告他，使他改過，不過，不可太嚴厲苛刻或使人難堪。要事先考慮一下。我的忠告，我的責難，其人到底能否接受而去改正。所以。當場的胡亂攻擊、過於為難的責備，都是不適宜的，而適度的諫言卻足以使人去惡為善。至於教導他人向善，不要論調過高，必須考慮他的能力，以及他能否遵從、能否服膺為原則。這樣能使人因其不同的才智而達於至善，就他的性格給予適當的啟示，必能發生很大的效果。

淨從穢生，明從闇出。
糞蟲至穢，變為蟬而飲露於秋風；腐草無光，化為螢而耀采於夏月。固知潔常自污出，明每從晦生也。糞蟲：穢蟲，穢土垃圾中所生的蛆蟲。一種以糞土或動物屍體為食的黑甲蟲。穢：骯髒。蟬：四翅薄而透明，雄蟬腹胸交界處有發聲器，收縮振動得以產生鳴聲，雌蟬則無鳴叫能力。幼蟲於地下挖洞穴居，以吸食植物根部的汁液為生。蠐螬成蟲後．登樹蛻變而蛻化為蟬，稱為「知了」。螢：螢火蟲。其卵附潛於腐草爛竹根中，幼蟲草蛹蛻化為成蟲即螢火蟲。故云腐草化螢。晦：昏暗。生於糞土中的蛆蟲(蟬的幼蟲)，比任何東西都污穢；然蛻變成蟬後，飛停於樹梢上，被秋天涼爽的風蕩拂著，去吸飲那清淨的露水而生活著，是多麼的高潔。螢火蟲的卵附潛於腐草爛竹根中，如同塵土一般的無光無色，但一旦孕育出螢火蟲，在初夏之夜的空中飛翔，閃爍生光，是那麼的綺麗。 (腐草化為螢) 。因此，宇宙間存在的東西由大至小，由貴至賤，甚至糞蟲與腐草一類的東西都各有其價值；也就是指天地間沒有一件東西是沒有用的。潔淨的東西乃自污穢中生，光彩的物品從晦暗中出。例如，糞尿是極穢的東西，但把它當作肥料施於田園時，就成為五穀或青菜等潔淨有用供人的食品。但五穀或青菜通過我們的身體，又成為排泄的穢物了。如此看來。在清淨與污穢中，簡直沒有區別，故清淨即污穢，污穢即清淨。推演下去，善、惡，明、暗， 上、下，高、低，貴、賤，天國與地獄，神佛與邪魔，一切的一切，萬物的差別本來是沒有的，但是立場不同，看法就不一樣了。

居安思危，處亂思治。
居卑而後知登高之為危，處晦而後知向明之太露，守靜而後知好動之過勞，養默而後知多言之為躁。卑：低處。晦：暗。居卑：居於低下的地位。處晦：處在昏暗的地方。晦，昏暗；不明顯。守靜：保持寧靜。養默：潛心修養，沉默寡言。靄：顯露。指明亮耀眼。躁：擾也。

居高位的人，在高位上得意，被物欲眩惑而不自覺，自然不知處境的危險。一旦去其地位，改立在低下的地面時看見原來的高位，就明白高處的危難，無異是一陷阱，就不由自主的感到驚心動魄了。由暗處所看到的光明，比由光明處所看到的光明更加清楚。因此人在社會上活動，熱中時什麼時侯都忘得一乾二淨，一旦脫離社會，閒居隱世，謝絕交際，不願應酬，就知道當時的活動原屬辛苦徒勞，擾攘一世，能得些什麼，有何益處。與人談話時不感其牢騷可厭，等到獨自沈默反省，便知道牢騷多言無益。這就是「雲中不見雲」、「臭處不知臭」。我們有善、惡，有真、愚，有清、暗，但不自知；知能撇開主見，置身客觀立場，立即可以看到自己所做的是什麼。因而我們要想成功偉大事業，應時時離開主觀的立場，客觀而審慎地反省，並深思熟慮才好。

知退一步之法，加讓三分之功。 (35)
人情反覆，世路崎嶇。行不去處，須知退一步之法；行得去處，務加讓三分之功。反覆：變化無常、善變。崎嶇：地勢或道路高低不平。行不去處：走不通的地方。人情冷暖，變化無常，世路崎嶇不平，遇狹路須知退一步海闊天空，平坦順利時別忘了讓人三分。

伏魔先伏自心，馭橫先平此氣。
降魔者，先降自心，心伏，則群魔退聽；馭育橫者，先馭此氣，氣平，則外橫不侵。魔：能擾亂正心、破壞善良、障礙修行者，均稱為魔、魔障。魔有外魔內魔二種；外魔者魑魅魍魎、天魔等。內魔者心魔，妄心煩惱等能礙道的想思。降魔：原指降伏妖魔，此謂除卻邪惡。退聽：退讓服從。橫：橫逆、違理。不順理者。外橫：外來的違理情事。馭橫：駕馭強暴蠻橫的勢力。馭，駕馭。氣：脾氣情緒，指因外來的違理情事（客氣），所引發的壞脾氣壞情緒（內氣）。此氣：指自身的蠻橫浮躁之氣。

外來的橫逆違理情事，很容易影響人的情緒；要馭制外來違理情事，先要控制脾氣與情緒。能心平氣和看待一切，則外來強橫不能入侵。欲降服外來魔羅障礙，必須先降服自我心魔。能降伏的了自我心魔，則一切魔障自然退卻。俗語說：「除山中賊易，除心中賊難。」其次，想制馭驕橫的心，必先制馭自身的客氣，外界事物便不能影響。但是我們的心猿意馬跳躍不已，做出迷惑狂妄的行為而不自覺，這就難免有不測之禍。所謂「制平客氣」。就是降伏這跳躍不已的心猿意馬，以免一失勢而著迷受惑。這樣心既平了，百邪不入，寒暑不侵，外魔外橫，對我就沒有絲毫的辦法。

超越天地之外 ，不入名利之中。
彼富我仁，彼爵我義，君子固不為君相所牢籠；人定勝天，志一動氣，君子亦不受造物之陶鑄。 彼富我仁：见别人富贵而我仍甘于淡泊坚守仁德。彼爵我義：看别人位居高官而我仍不攀求，坚守節義之道。爵，爵位，此指高官厚祿。慊，不滿、怨恨。君相：人君宰相，指高官厚祿者。牢籠：定形固化。這裡指被命運左右及影響．被框框框死。人定勝天：谓人能坚决奮鬥，必能戰勝命運而成功。

志一動氣：志向專一，就能改變精神氣質。志一則動氣，氣一則動志。指意志專一則制動元氣，元氣專一則制動意志。即意念纯一则能轉變質性。造化：化育萬物的大自然。陶鑄：用土作坯子，鑄銅器，在此指塑造、主宰。

別人雖然富貴，而我仍堅守著仁德；別人雖居高官顯爵，而我仍堅守著節義。一個君子絕不會被高官厚祿所籠絡，一個人若能堅決奮鬥，必能戰勝環境。集中意志就能變化氣質，所以一個君子也不會為造物者所主宰。“大丈夫行為，論是非，不論利害；論顺逆，不論成败；論萬世，不論一生。”“志之所趨，無遠弗屆，窮山距海，不能限也。志之所向，無堅不入，銳甲精兵，不能御也。”

道者應有木石心 ，名相須具雲水趣。
進德修道，要個木石的念頭，若一有欣羨，便趨欲境；濟世經邦，要段雲水的趣味，若一有貪著，便墮危機。木石：像木頭和石頭一樣沒有慾望。木石的念頭：比喻心如木石般堅定，不受外物的誘惑。欲境：貪欲的境界。欣羨：歡喜羨慕。經：治理。經邦：經邦緯國。治理國家。濟世經邦：救濟世人，治理國家。段：是一段一片之意。雲水：佛家稱行蹤飄忽、雲遊四方的行腳僧為雲水。此取其四海為家，不受物慾束縛而具淡泊雅趣。貪著：貪戀附著。

修法學道增進德品的修行人，要像木塊石頭般的無有慾望，不能移動他的恆志。因為只要有一點點歡喜羨慕，就會墮入五欲境界不能自拔。濟利世間與治國安邦的士人，要有一片清淡如雲水僧的趣味。有行雲流水般的淡泊之心，他們身穿染墨的法衣，戴著三度笠，手中托著缽，那種無憂懼無罣礙的風度，和恬淡超逸脫眾出塵的清高志趣，是平凡人所不及的；政治家能具有那種心，政事一定可辦得有條不紊，政風清廉，舉世推崇。只要有一點點貪戀之意，將會使家國人我陷入危機中。

處事要方圓自在，待人要寬嚴得宜。 (50)
處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世，當方圓並用；待善人宜寬，待惡人宜嚴，待庸眾之人，當寬嚴互存。治世：太平盛世。方：品行方正。規規矩矩。圓：圓融、圓通、處事靈活，隨機應變。亂世：動盪不安的時代。叔季之世：指國家衰亂、行將滅亡的時代。古代長幼次序按伯、仲、叔、季排列，叔、季在兄弟排行中屬後，故稱衰世為叔世，末世為季世。庸眾之人：一般人。
處於太平盛世，有明君賢相採納善言，表彰善行，政治方面是非常公平的；所以，只要是公正的行為舉止，用不到任何躊躇，什麼事都可以順利進行。相反的，處於紛爭亂世，善言不會被採用，善行無從得表彰，許多地方恐怕都是違反民意而不公平的，要能圓融變通，才能避免小人的嫉妒與陷害。身處衰敗末世，天下動亂在即，或當圓通或當規正，應知互用。對待善良的人，應該寬厚仁慈，對待不善惡人，應該嚴格規約，對於一般人等，平庸凡俗之輩，該寬則寬該嚴則嚴，兩相並施。

惡人讀書，適以濟惡。
心地乾淨，方可讀書學古。不然，見一善行，竊以濟私，聞一善言，假以覆短，是又藉寇兵，而齎盜糧矣。心地乾淨：佛教語。謂心地純潔，毫無沾染。竊以濟私：偷拿來滿足自己的私欲。假：假借．憑借。覆：遮蓋．掩飾。短，過失。假以覆短：憑借書上的話來掩飾自己的過失。藉：借給、資助。齎:贈送。兵：指兵力武器。藉寇兵而齎盜糧：給賊人兵器，送盜匪糧食。比喻幫助了敵人而損害自己。

心地純潔善良，才可以讀聖賢書，學習古人的哲理。要不然，心術不正者，見到一則古德善行，就偷來假濟公義以飽私慾；聽到古人的佳句，就假借來曲解濫用以掩己過。因此，予惡人知識學問，就像是這就好比借武器給敵人、送糧食給盜賊一樣啊。他可以利用這武器去做不好的勾當，盜取他人的名譽，逞私人的欲念。他們又以學問掩飾短處，口裡說的是善行，所做的卻全是壞事，真是：「好話說盡，壞事做絕。」

讀心中之名文，聽本真之妙曲。
人心有一部真文章，都被殘篇斷簡封錮了；有一部真鼓吹，都被妖歌豔舞湮沒了。學者須掃除外物，直覓本來，才有個真受用。真文章：指人性本有的純真美好。文章，美好的文采。殘編斷簡：原指零亂缺漏的書籍或文章，此指零星瑣碎的書本知識。編，古代用來貫串書籍的繩索。簡，古代書寫用的竹片。鼓吹：古代軍中之樂，用鼓、鉦、簫、笳等樂器合奏，後泛指音樂。此謂人的心聲。外物：身外之物。本來：禪語．直指人心自性。

任何一個人的心中，都有一部上天闡述真理的文章，只要讀這部真文章，就沒有再講其他文章的必要。要是只去讀古人如糟粕一般的書，並且收藏到心底的深處，被這些書籍的思想給牢牢束縛封閉著，對於自己心裡原有的真文章反而不知道注意，這是非常可惜的。 的心中都有一曲本真的音樂，只要聽了這音樂而體會到其中三昧的話，就再也沒有聽取其他音樂的必要了。可惜的是，人們被外來的聲色所迷，埋沒了本真，便聽不見了。最可惜的是，受了外界種種言詞的掩蔽而生出了迷惑， 這樣一來，本真之音就聽不見了。對於修學之道，如果能不為殘篇斷簡的言詞所蔽，不受邪說異端所侵擾，能夠明心見性直向心中本有的真理去探求，不受外界的誘惑，那他將會發現自己本有的真文章與真音的妙旨。所以，只有能夠體會到本來的真理，才有真正的受用不盡。

謙虛受益，滿盈招損。
欹器以滿覆，撲滿以空全。故君子寧居無不居有，寧處缺不處完。攲器：古代一種利用物體重心位置移動原理製成的汲水和盛水的器具。有陶、銅製品。水空時，器是歪的，可以往裡注水；水恰好時，器是正的；太滿，器就翻過來。因有滿則溢、虛則不及的象徵意義，所以古代的國君設置此器來警戒自己。撲滿：存錢的器具。上方有一細長的小孔，只能放錢進去，卻拿不出來，等錢存滿，才打破它把錢一起拿出來。

欹器當中是空的，裝上去半分水他就直立而不傾斜，如果盛滿了水，便立刻傾覆倒下。所謂撲滿，當中也是空的，當錢裝滿了，便把他打破而將錢取出，這就是滿溢招損的道理。 天地間的萬物，在完滿的時候就要發生欠缺，而在不完全的時候反而可以保全。所以君子寧可處於無為的境界，而不居於有為之地。

陰惡之惡大，顯善之善小。
為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。善路：通向變好的道路。惡根：罪惡的根源。人做了惡事之後，心裡面怕人家知道他的過錯，這樣的人還有良心存在，雖然做了一次惡事，如果給他悔過的機會，他仍然可以歸到善的道路上來。至於良心泯滅的人，他做了惡事自己還不知道，這樣的人已經到了不堪救藥的地步。行善是好的事情，任何人都應該努力為善，但是如果做了善事後，卻希望快快把這種行為讓人家知道，這就不是真心為善，不過是為了虛榮和野心而為善，這種人的善行之中掩藏著惡心的種子。

君子居安思危，天亦無所其技。
天之機緘不可測。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，顛倒豪傑處。君子是逆來順受，居安思危，天亦無所用其技倆矣。機緘：原指推動事物運動的自然力量，後用以指氣運的變化。抑：遏止。伸：伸展。播弄：耍弄。

天機的奧妙，造物的機巧，不是人的智慧可以測得的，他對於人，最初使陷於飢寒交迫之境，然後又使其得享受富貴與功名，得到伸展，或者是先抑而後伸，這都是天機播弄顛倒豪傑處。所謂造化弄 人，天道無常，君子唯有逆來順受，在平安的時候，就必須常常顧慮危難困厄將要到來，所謂居安思危，謹慎而戒懼，天亦無所用他的技倆了。

如果能夠辨明這個道理，天運逆來之時，去順以愛之。在遇到悲運厄境，絕不失望喪膽，反而要勇於迎接這一悲運，努力不懈的準備扭轉厄運為幸運，所謂轉禍為福；在平安的時候，應當考慮到危難困厄的到來，所謂居安思危；如此則能窺破天機，不為愚弄與顛倒；雖然天有靈妙的手法，但對君子亦無所用其技了。

磨練之福久，參勘之知真。
一苦一樂相磨鍊，鍊極而成福者，其福始久；一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。人生真正的幸福，須由磨練而得來，經過苦與樂互相交替磨練而得來的幸福，才能保持長久。研究一事物的道理，必須以誠摯的態度向上不斷追求，發生疑問的時候，就要質詢這個疑問，解決這個疑問，由互相參考發明的結果而得來的知識，是經過苦心努力的結晶，其所種的根基必定很深，這樣的知識才算是真正的知識。知識是由讀書得來的，有時聽到旁人的言論，有時親察周圍的事態，也可以得到知識。但僅僅由讀書或見聞得來的知識仍然不免發生錯誤，必須廣求博覽，彼此對照，這其中一定會發生許多疑問，然後再進一步去質詢這些疑問，研究這些疑問，解決這些疑問，才能得到正確的知識。一般說來，學問淺，疑問的地方也少，學問越向深處研究，疑問也就越來越多。這就是所謂學無止境，博學等於無學的道理。

厚德載物，雅量容人。
地之穢者多生物，水之清者常無魚。故君子當存含垢納污之量，不可持好潔獨行之操。水之清者常無魚：水太清，魚不能藏身。比喻對事過於苛察，便不能容眾。含垢納污：原意為包含塵垢，容納汙物。比喻有容忍恥辱的度量。好潔獨行：潔身自好，一意孤行。操：操守。

在肥料多的土地上面，草木容易生長； 反之，在貧瘠沒有肥料的新土地上面，草木反而不容易生育。同樣的道理，在泥水的裡面，有水草有山岩石，污穢的水也流到裡面，魚生長在這裡面，既有藏身的場所，也有產卵的地方。對於他們的食物也不感覺缺乏，有的是草子蟲蝦；反之，一股透明見底的美麗的河流裡面，既無有岩石泥土，也沒有水藻蟲蝦，魚在這裡面當 然就難以生存了。所謂：「水之清者常無魚。」君子只是清淨潔白、索然獨居，便不能成就大業。世間本來就是正邪善惡交錯的社會，人們立身處世在這社會，必須有清濁並包的雅量；如果只是選擇潔白而排斥污濁，就形成了孤立獨守，在小的範圍之內，與世不能相容，當然也就不能成就大的事業了。

勉勵現前之業，圖謀未來之功。 (80)
圖未就之功，不如保已成之業；悔既往之失，不如防將來之非。圖：圖謀；計劃。業：基業。失：過失。非：錯誤。古人說：「前事不忘，後事之師。」把以往的得失當作將來的借鏡。也就是追溯以往而策勵將來；至於說到為了將來事業上有所成就，那就更不能不從現在的事業上著手；如果目前事業毫無基礎和成就，未來的前途也絕對不會出現什麼奇蹟。即使有好的機會給我們，也因為我們對於這機會在過去沒有基礎而把握不住它，難免會發生錯誤，遭受失敗。所以，想要開展新的環境，計劃新的事業，不如先把已成的事業好好的經營，使它有相當的基礎後，再去發展新的事業。

養天地正氣，法古今完人。
氣象要高曠，而不可疏狂；心思要縝密，而不可瑣屑；趣味要沖淡，而不可偏枯；操守要嚴明，而不可激烈。氣象：本指自然界的氣候現象，此指人的氣質、氣度。高曠：開闊之意。疏狂：狂放不羈的樣子。縝密：周密、細緻。瑣屑：瑣細零碎。沖淡：平和恬淡。偏枯：偏執於一方而失去平衡。做人的氣質，要有高尚曠達偉大 的風度，不可拘泥小節固執己見，更不要疎狂放蕩，倨傲粗暴，做人的心思要周詳縝密，總以不越乎尺度不近乎瑣碎為相宜。心思如果過於疎狂，就是越度，心思如果過於縝密，則近乎瑣碎，對於一切事物的趣味不要太熱中得過度，以淡然處之為宜，然而過於恬淡了則容易流於偏枯和冷清。人如果心性如同枯木死灰一樣的乏 味，人生就無有一點生趣了。講到人的操守，必須嚴明公正，但也不可過於偏激，總以不失正當的尺度才好。

不著色相，不留聲影。
風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影；故君子事來而心始現，事去而心隨空。風來疎竹：風吹過竹叢，使竹葉分開。度：經過。寒潭：指秋天清寒的水面。心始現：本心才顯露出來。清風吹過稀疏的竹林，竹子自然而然的会發出沙沙的聲響，一旦風吹過去了之後，竹林并不留下風聲，而仍舊歸於回復之前的寂静。大雁從寒潭上飛過，他的影子就會反映在潭水裏；但當大雁飛過之後，清澈的水面依舊是一片晶瑩，水面不曾留下雁的蹤影。所以君子的心也要和竹林與潭水一樣，事情來臨時，才以本性去自然反應，事情過去之後，心性又恢復到空明虛靜的狀態，不陷入往事的泥沼中(拿得起，放得下)。人往往為了還沒來臨的事牽腸掛肚，為了已發生的事懊惱後悔，因此日子常過得痛苦不堪。

未雨綢繆，有備無患。 (85)
閒中不放過，忙處有受用；靜中不落空，動處有受用；暗中不欺隱，明處有受用。動處：指到了任事的時候。受用：受益。欺隱：欺騙隱瞞。在閒暇無事的時候，不要把日月光陰平白放過，在平時多做準備，到了忙時自會應付裕如，不至於手忙腳亂了。在安靜的時候，不要使心地落了空，要用心注意的養精蓄銳，充實自己的力量，等到他日活動的時候才不至於心慌意亂。在暗處不自欺亦不欺騙旁人，更不隱蔽自己過失，常以光明磊落的心胸去對人處世，則俯仰無愧於心了。

臨崖勒馬，起死回生。
念頭起處，才覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉，此是轉禍為福，起死回生的關頭，切莫輕易放過。欲路：指追求個人私利的路徑。理路：理性之路。覺：警覺。當意念動的時候，自己要能警覺到，如果是趨向於私欲方面的，就要趕快用正理的念頭把它扭轉過來。如果任著私欲滋長而不於挽救，那就要陷落到貪欲的深境而不能自拔，將是危險災難重生。所以當著意念初起之時，便要立刻警覺，一經覺悟之後，這私欲之念，就要轉到了正理方面；在一覺一轉之間，便可以轉禍為福，起死回生。所以，生死禍福在乎自己，一念之差，萬劫不復，這一個為善、去惡的念頭，我人應當時時刻刻的留心注意，切莫輕易放過。所謂「窮理於事物始生之際，研機於心意初動之時。」是教人要去私欲存天理，當臨事動心的時候，如果感覺到心傾向私利私欲方向，就要趕快扭轉方向，改往真理的方面前進。

寧靜淡泊，觀心之道。
靜中念慮澄澈，見心之真體；閒中氣象從容，識心之真機；淡中意趣沖夷，得心之真味。觀心證道，無如此三者。念慮：思想。澄澈：清澈、明亮。此比喻心境澄明如水。真體：真實的本體。氣象：人的舉止、氣度。真機：真正的目的、動機。沖夷：沖和愉悅。夷，愉快、和順。觀心證道：觀察心性，驗證事理。

萬念俱靜的時候，心境如一潭淨水，平滑如鏡子，無所不照，而自身的本體也就呈現出來。在安閒氣定時，心處於淡泊的狀態，趣味是平淡廣闊，則氣象從容有度，非常的從容沈著，這時候去考慮一件事情，就能夠沈思默考，發現其中的奧妙道理，這時候也就看出心的真機。心處於淡泊的狀態，心趣總是平穩自得，這時候就看出心的真趣， 沒有什麼掩飾的地方。觀心悟道的方法，也就在於靜中念慮，閒中從容，淡中心平氣定。這就如諸葛亮所說: 寧靜以致遠，淡泊以明志。

人生重結果，種田看收成。
聲妓晚景從良，一世之胭花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語云：「看人只看後半截。」真名言也。聲妓：原指古代宮廷和貴族家中的歌伎舞女，此泛指妓女。晚景：暮年、晚年。此指妓女的後半生。從良：娼妓脫離原來的生活，嫁到良家。胭花：謂風月生涯。憑聲色歌舞娛人的妓女，到晚年嫁到良家為婦，如能克勤克儉料理家務，克盡婦道，那她過去的糜爛放蕩生涯，無損於她的人品。反之守貞操清苦的婦人，到了中年以 後忽而放蕩起來，她前半生的清譽，就付之東流了。俗語說得好， 「看人只看後半截」，的確是至理名言啊! (人生蓋棺論定，一日未死，即一日憂責未已。)

當念積累之難，常思傾覆之易。
問祖宗之德澤，吾身所享者是，當念其積累之難；問子孫之福址，吾身所貽者是，要思其傾覆之易。德澤：德惠恩澤。福祉：幸福。貽：遺留。傾覆：喪失、覆敗。如果要問祖宗有沒有德澤，那就要看本身所享受的厚薄，然後才知道祖先積德之難處，給我遺留的餘蔭是如何的不容易了。如果要知道子孫福祉的大小，那就要看我留給子孫的餘慶有多少，如果我本身德淺福薄，則子孫的餘慶也就不會厚重了。下一代如不能好好守成，家運便有傾覆之危險，所以君子要居安思危，未雨綢繆以防子孫後代的顛覆。

佛家常說：「欲問前世因，今生受者是；欲問來世果，今生作者是。」因果的報應，毫釐不爽，現世我身所受的幸福果報，可以說是前生所作所為的結果。有時候本身的功德不足，必須問一問祖先是不是給我遺留了恩澤。如果我祖先德行深厚，本身沒有什麼功德，也可以享受祖先的德澤，蒙受生活的幸福，所以，我們應當感念祖先積德累業之難，同時加緊自己的修身積德，以為後世子孫遺留餘慶。俗語說：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」子孫所蒙受幸福的深淺多少，不但要看我們的修積與遺留多少，也要看我們於現世本身的幸福吉祥跟危險災難，以及自己進德修業的工夫大小而定。

春風解凍，和氣消冰。
家人有過，不宜暴怒，不宜輕棄。此事難言，借他事隱諷之；今日不悟，俟來日再警之。 如春風解凍，如和氣消冰，才是家庭的型範。暴怒：馬上生氣。輕棄：輕意放棄。隱諷：借用他事暗示，婉言規勸。型範：榜樣、典範。家裏人有了過失，不可立刻大發脾氣，但也不可輕易放過不問。如果對於某一件事不好明說，或有難言之處，那就應當借另外一件事來做譬喻規勸。如果一次不能夠理解和糾正，則等待機會再加以勸告，這樣一來，就好像春天的風吹來了一樣，溫和的氣候，使得凍解冰消，化乖戾為祥和，才可以算是家庭的模範。[住一個家族裡面，家裡的人有了過失，就立刻冷言厲色的加以譴責，不但不能使對方改過，反而引起反感，不能收到改過遷善的效果。但是，家裡的人有了過失也不能夠輕輕的放過不問，因為姑息過錯，就是養奸為惡，等到一錯再錯，到了不堪收拾的地步，要改正挽救都來不及了。所以，家裡人有了過錯，必須加以糾正。如果對於他的過錯，認為是屬於不便明白說出來的，就必須假藉別的事情，打個比喻說使他了解，希望他將來不要再犯錯誤；如果他仍不了解，只好暫時放下不談，以後有機會再說給他聽，一直等到他漸漸的了解為止。這就像春風解凍的情形一樣，以春天的和暖氣候，逐漸的把嚴寒凍結的堅冰，次第的消化掉。如果人能夠有這樣的氣度，家裡的人過失就能改正了。]

順境不足喜，逆境不足憂。
居逆境中，周身皆鍼砭藥石，砥節勵行而不覺；處順境內，眼前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知。鍼砭藥石：泛指治病用的器具和藥石。鍼砭: 古時用來治病的石針。石，藥用礦物。砥節礪行：磨礪節操和德行。砥、礪都是磨刀石，粗者為砥，細者為礪。銷膏靡骨：銷化脂肪，靡爛骨骼。膏，肥肉、油脂。靡，毀傷、碎爛。

喜好順境而討厭逆境是人之常情。但從精神修養上來看，順境不一定是喜事，逆境也不一定是壞事。人當處於逆境中掙扎，就像患病的人周圍充滿了藥腥味，所謂：「良藥苦口利於病。」鍼刺石砭是消毒化膿最好的方法。所以，人在逆境中生活雖然痛苦，可由痛苦中培養節操，鍛鍊行為，這正是有利於精神修養的地方。反之，人在順境，一切事情都合乎理想，久而久之，驕傲、奢侈、放縱不羈等種種行為就都發生了。這由精神修養上來說，就像一個人在刀槍林立兵戈滿前的環境中，一不注意就被這些殺人利器穿透了胸膛而肝腦塗地，因此越安全就越不可大意。

精誠所感，金石為開。
人心一真，便霜可飛，城可隕，金石可鏤。若偽妄之人，形骸徒具，真宰已亡，對人則面目可憎，獨居則形影自愧。真：真誠。霜可飛：謂人心精誠，可以感動上天，使夏天降霜。城可隕：指孟姜女哭倒長城的傳說。隕，倒塌。金石可貫：意同「金石可鏤」。金，鐘鼎彝器。石，碑碣石刻。貫，貫穿。偽妄：虛偽狂妄。形骸：謂人的身體。真宰：原指大自然的主宰，即上蒼。此指人的精神、靈魂。形影：形體和影子。

出真心而產生的念頭，實有強大無比的力量。在他力量所支持的地方，真是驚天動地，可以使夏日飛霜，可以使城池陷落，也可以貫通金石。人一真心起來，什麼事都做得到。一般世俗的虛偽妄人，對人沒有一點誠意，這種人只不過具有五官四肢，他的內心、本體已經遺忘掉了。所以沒有能使人感動的力量，所作所為不但使人討厭，自己一個人離群索居的時候，也自慚形穢、心有餘咎啊！ [古語云：「人如有一念之誠，出於真心，便可以發生不可思議之力量，可以在六月裡下霜，可以使堅固的城傾圮，可以射石而飲羽」。又說：「陽氣所發，金石可鏤，精神一到，何事不可為」。]

忠恕待人，養德遠害。
不責小人過，不發人陰私，不念人舊惡。三者可以養德，亦可以遠害。陰私：隱密的私事。養德：培養德行。人家有了過失，不當面就責備他；人家有了秘密和缺點，不當眾就立即抖露出來；人家從前和你有過節，一定不要記恨，也不打算對他報復。古語說得好：「君子隱惡而揚善。」所以，不要責備人家的小過錯，也不要挖掘人家的隱私，更不要念念不忘人家和你從前發生的過節，這樣方可以修養個人的道德，也方可以避免災禍的侵害。

德怨兩忘，恩仇俱泯。
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。彰：明顯、顯現。德我：對我感恩戴德。泯：消除、滅盡。两忘：两者一起忘記。

怨與德是相對的，有德就不能沒有怨，有怨就不能沒有德；有道德對於一方面有德，對於另一方面就有怨，所以說，怨因德彰。如果不使他人怨恨，只有不要叫人家感念我的德。所以說，使人德我，不若德怨之兩忘。怨與德是相對的，同時，恩與仇也是對立的，對於一方面施恩，對於另一方面就樹仇；所以說，仇是由恩的方面成立的，沒有恩就沒有仇，沒有仇就不得有恩，如果不想叫人仇我，那只有不要叫人家向我感恩。總之，立德和施恩是人所應當做的，可是做的時候，必要平心靜氣，對於人所立的德、所施的恩，都不要向人矜誇，更不要使人家感激，如此施恩不望報，立德不圖名，一方面受恩受德者也就對我無仇無怨了。怨恨因为德行而彰明，所以要使他人对我感恩懷德，不如把感德與怨恨两者都忘掉：仇恨因为恩惠而立足，所以要使他人对我知恩图报，不如把恩惠與仇恨两者都泯滅。

直躬不畏人忌，無惡不懼人毀。
曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；無善而致人譽，不若無惡而致人毀。曲意：委曲自己的意思來奉承別人。直躬：正直而有節操。大多數人都願意討人喜歡，受人歡迎；如果失去自己的立場，拋棄自己的主張，處處向人家獻媚逢迎去討人家的喜歡，那就喪失了人格，未免太不值得。往往正直的人易招人家的嫉妒，與其曲意討人喜歡，不如正直受人嫉妒。久而久之，是非曲直自然明白。人人都希望有名譽和榮耀，但是無功而受祿，無善卻受譽，那不但人家心中不服，就連自己的心中，恐怕也受之有愧吧！自己如果沒有過惡，受到了人家的毀謗和嘲笑，心中並不覺得難過，卻認為是問心無愧，所以說，無善受人譽，不如無惡受人毀。

大處著眼，小處著手。
小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是個真正英雄。滲漏：原指液體向下浸透或向上溢入，此比喻社會惡習對人的影響。欺隱：欺騙隱瞞。末路：比喻沒落衰亡，窮困潦倒的境地。怠荒：懶惰荒廢，不求進取。真正的英雄有三點必須做到。第一對小事不要忽略不顧，應當全心全意的去處理。第二是在人所不見之處，不要做壞事。第三失意切勿自曝自棄，尋找逸樂刺激，喪失了志氣。以上三點是英雄豪傑最容易犯的地方，英雄豪傑多顧大節而不注意細行，但是古語說：「千丈之提，壞於一蟻之穴。」小事不加注意，往往是招致失敗的根源；因此在小的地方必須注意到，所謂「防微杜漸」。

其次，英雄的行為是光明正大的，絕不在人所不見之處有隱諱，虛偽欺騙、自欺欺人的行為，是亡身的根本。還有一種在事物開始的時候，是頗為盡力的做，等到功成名就的時候，他就開始荒淫逸樂怠惰起來，這樣的人我們可以斷定他的末路是悲慘的，不能算是真正的英雄。真正的大英雄必須小處能注意，暗處不欺瞞，在成功之路不怠荒。能具備這三個條件，才稱得上是真正的英雄。

盛極必衰，剝極必復。
衰颯的景象，就在盛滿中；發生的機緘，即在零落內。故君子居安，宜操一心以慮患，處變，當堅百忍以圖成。衰颯：衰落蕭條。盛滿：極盛的狀態。機緘：推動事物發展變化的力量。零落：指衰敗。

《易經》「日中則昃，月盈則虧」。天地間的事物都是盛極必衰，在旺盛圓滿的景象當中就預示著衰敗凋謝的徵兆。所謂：「人無千日好，花無百日紅。」當著花開滿園、芬芳香艷之際，就已經預示著落花滿地蕭颯寂寞的景況快到了。人在富貴榮耀到高峰的時候，就已經潛藏著衰敗式微的遠因在內了。《易經》「剝極必復」和「否極泰來」的道理，就是講發生的機運，常是潛存在零落衰微之極裡面。花草為霜雪的蹂躪而葉落枝枯，但等春天一到，又開始發芽生葉欣欣向榮了。人當貧困潦倒不堪，內中就要有時來運轉的氣象孕育發展，《易經》說「貞下起元，時窮則變」，也是這個道理 因此，君子應居安思危，在安樂的時候絕不可放逸怠惰。應當時時存心戒惕，以防災禍的發生。更要有處變不驚的勇氣與臨大節遇大難而不屈的精神，堅苦忍耐以圖 奮鬥的成功。

對陰險者勿推心，遇高傲者勿多口。
遇沉沉不語之士，且莫輸心；見悻悻自好之人，應須防口。沉沉：陰沉冷峻的樣子。形容人城府很深。輸心：交心；把心裡話說給對方聽。悻悻自好：剛愎固執，自以為是。悻悻，傲慢的樣子。防口：說話小心謹慎，以防禍從口出。在應當發言的時候一語不發、沈默毫無表情的人，其心難測，可以說是一種陰險的人物。對於這樣的人，不容易輕輕搖動他的心機。西諺說：「沈默是金子，雄辯是銀子。」這是說雄辯不如守沈默好。沈默的人看來是代表君子的風度與氣質。然而，這不過是普通的看法，不能說是不變的。俗語說：「禍從口出。」這也是戒人少說有害無益的言語，但也絕不能說保持 絕對沈默是正確的，應當說的話一定要堂堂正正的說出來。何況說話是人的權利，如果保持沈默太過，就是放棄自己天賦的權利。啞巴是很可憐的，況且無意義的沈默，容易引起別人的誤會和猜忌，人人遠避這樣的人，自己便成了孤獨的人。大致說來，一般人是口雖不言而心中多慮，沈默寡言的人多半心中多思多慮。多言多語固然不算是君子的行徑，但沈默不語的人，多半是陰險暗昧的小人。此外，還有一種小人，就是聽他人的言語有了空隙，就乘勢加以攻擊，如果和這種人接近表示傾心，也會帶給你很大的害處。

君子之心，雨過天晴。
霽日青天，倏變為迅雷震電；疾風怒雨，倏轉為朗月晴空。氣機何嘗一毫凝滯，太虛何嘗一毫障塞，人之心體，亦當如是。霽日：晴天。倏：忽然。氣機：天地有規律運行的自然機能。太虛：指宇宙。心體：指思想。晴朗澄澈的太空，忽然間，雷電交加大雨傾盆而下；相反的，狂風暴雨的天氣一過，忽然現出和風霽月的景色。這氣候陰睛無常，說明了天心有凝滯與障塞，人事也是如此，毫釐之差即發生千里的急劇變化。

但是，天心雖然有驟然之變，那風雨雷霆對於人都是有作用的，等雨過之後天氣馬上晴朗，不留絲毫痕跡。這正說明了天心的偉大，人心本乎天理，喜怒哀樂之發生， 誠然是一息之間就有急劇的變化，務須過而不留，切不可凡事都縈懷於心，鬱結不散，那就有失天人合一之道，難免不遭逢到意外之變。古人教人讀書養氣，就是要人心與天心相吻合，然後才能天人合一。

節義來自暗室不欺，經綸繅出臨深履薄。
青天白日的節義，自暗室漏屋中培來；旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處繅出。青天白日：比喻清明廉潔。旋乾轉坤：旋轉天地。比喻扭轉並徹底改變局勢。經綸：整理蠶絲。引申為規劃、治理。臨深履薄：走近深淵，踩在薄冰上。比喻戒慎恐懼，十分小心。

光明正大的節義，不是一朝一夕所能養成的，是而經過很久的時間，從那暗室和漏屋中培育出來。旋轉乾坤的雄才大略，不是一種空想所能成功的，而是由無數經驗的累積，臨深履薄的縝密心思中而產生出來的成果。「如臨深淵，如履薄冰」。至於有人說「舉大略細」，「做大事不拘小節」，都是錯誤的想法。

不誇妍好潔，無醜污之辱。
有妍必有醜為之對，我不誇妍，誰能醜我；有潔必有污為之仇，我不好潔，誰能污我。妍：豔麗、美好。誇：標榜、誇大。仇：對應、相對。天地間的事物，不限於美與醜，潔與污。一切長短、善惡、男女、上下、賢愚等等都是相對的。一方面有了美，另一方面一定有醜，沒有美就沒有了醜。所以，僅有美而沒有醜的東西是不會成立的。人通常稱某人是善人，沒有惡人存在。如果沒有惡人存在，善人也就不會存在。有美的時候必定有醜，如果人能夠超越美醜的觀念而不掛在心，則無論怎樣醜陋也不會有人笑了。清潔的相對是污穢，「嫌惡污穢，喜好清潔」是人之常情，但是清潔和污穢不是對立的，應該用達觀的眼光，覺悟到污穢與清潔本不是兩件事，人能夠將精神超越到潔與不潔之間，則我不好清潔，也就沒有人能以污穢加諸於我了。為人處世該謙沖為懷，不要自誇自傲，自然就不會招致無謂的毀謗和污辱了。

富貴多炎涼，骨肉多妒忌。 (135)
炎涼之態，富貴更甚於貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠於外人。此處若不當以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。炎涼：比喻人情的冷暖。冷腸：指冷靜的態度。御：控制。鮮：少。煩惱障：佛教認為貪、嗔、痴、慢、疑、邪見等能擾亂人的情緒而生成煩惱，都是涅槃的障礙，因稱「煩惱障」。在富貴場中的人對人情冷暖的感受機會與程度，要比一般窮人來得厲害。妒忌猜疑之心，在兄弟間反要比一般人都顯得強烈。處在這等情況下，若不能以冷漠的心情，心平氣和的態度來處理，那將成天現在煩惱苦悶之中，無片刻寧靜了。

功過不容少混，恩仇不可過明。
功過不容少混，混則人懷惰墮之心；恩仇不可太明，明則人起攜貳之志。惰墮：懶散怠墮。攜貳：懷有二心。有功勞一定要獎賞，有過失也一定要處罰，不可含糊。賞罰一不分明，有功的人自會生怠惰之心，而不思進取，犯了過失的人，自然生墮落之志，而日益沉淪了。其次，說到恩義與仇怨不可分得太開。居上位的人如果恩仇分得太開，有恩的人就對他好一點，對於有怨的人就冷酷無情。這樣一來，部屬無論如何忠實盡職，也得不到上級的歡心。久而久之，起了貳心而背叛激變，這都是基於私情之一念，致使部下不忠。

陰惡禍深，陽善功小。
惡忌陰，善忌陽，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深；善之顯者功小，而隱者功大。陰：背陽的一面，此為隱蔽之意。陽：此為張揚、顯露之意。做惡事忌隱藏，所謂「陰惡是大惡」。做善事別忘顯露，所謂「陽善是小善」。凡惡事顯露於外的人，則眾目所視十手所指，其惡行不得擴張，所以為禍尚淺；如果人做了壞事還隱藏起來，覺得十分得意，他就加深罪名終至身敗名裂，所以說，惡之顯者禍淺。做善事喜歡顯露於外面，使人家知道，功德是小些；在暗中做的善事，功果反而很大。

窮寇勿追，投鼠忌器。(140)
鋤奸杜行倖，要放他一條去路。若使之一無所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞盡， 則一切好物俱咬破矣。杜倖：杜絕奸邪的小人。倖，善於奉承、諂媚之人。剷除奸惡之徒，要留給他一條生路。如果使他沒有容身之地，就像堵塞老鼠進出的洞穴一樣 ，結果室內所有的器物都會被咬破 。論述：除惡應留給他們一條生路，如不給他們一個改過自新的機會，逼其陷於絕境，則必使之鋌而走險，造成更大的不幸 。凡事勿走極端，總要合乎中道適可而止。天地間的萬物，都是一個制服著一個，如螳螂捕蟬黃雀伺之於後，獵人打雀不覺濕露沾衣。投鼠忌器: 一個人想用棒去投擊老鼠， 但深怕傷害到老鼠身旁的器物， 因為老鼠靠近器物， 所以心裡有了顧忌， 不敢胡亂去投擊， 恐怕老鼠打不成反而傷器具。

警世救人，功德無量。
士君子，貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之；遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德。濟物：猶濟人，即幫助他人。無量功德：形容善行所生的利益非常廣大。有道德的君子雖然不能用金錢救濟他人的貧困，但可用精神的力量去感化他人。人們在迷惘的道途上能得一言以提醒，就可以改邪歸正，覺迷卻癡。又當人們陷溺在危急困難的情況下，得一語的勉勵，教他脫離危難之道，這就是善根，勝於贈送他人財物的恩惠。

須冷眼觀物，勿輕動剛腸。
君子宜淨拭冷眼，慎勿輕動剛腸。冷眼：冷靜、客觀地觀察事物的眼光。剛腸：剛直的性情。君子大多是仁慈而熱心的，這仁慈熱心是正確的處世接物態度，但若太熱心來觀察事物，則容易陷於誤謬之中，不易辨事物之真相。因之君子要以冷靜的態度來判定事物，了解真相，以堅決剛強的心腸來處世，才不會為外物所蒙蔽。

人心惟危，道心惟微。
一燈螢然，萬籟無聲，此吾人初入宴寂時也；曉夢初醒，群動未起，此吾人初出混沌處也。乘此而一念迴光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉機械矣。螢然：形容燈光像螢火一般微弱。萬籟：籟，孔竅所發出來的聲音。萬籟泛指自然界的各種聲音。宴寂：安定寂靜。群動：指所有能動的生靈。渾沌：傳說中天地未形成時，元氣不分、模糊不清的狀態。迴光：即回光反照，謂照顧自己的本分。炯然：明亮的樣子。返照：落日反射。此指反觀自省。桎梏：腳鐐手銬。古代刑具，在足曰桎，在手曰梏，用來拘繫犯人。此比喻束縛。機械：如機器依製定之機關而運動。

夜闌更深萬籟俱寂，燈火像是一 點螢光，這是人們進入睡鄉之時，東方發白，人們從夢境醒來，天下萬物仍多在長眠中，宇宙像是混沌未開一般，人像處於虛無之境，心田澄澈如鏡，無善惡之分， 無名利之念。

當著宴寂入眠的時候，或是在混沌初出的時候，要用一念把自己回光返照一下，探索是非善惡因果在何處，才明白善惡是非既不是什麼身外之物，它的發生也絕 不在於一念未生的混沌初開之時，而是因為人有了耳目口鼻，對於事物才生出來情欲嗜好，然後基於情欲嗜好的取捨愛憎，而有了種種的妄想與分別，因之而苦惱了身心。

諸惡莫作，諸善奉行。
反己者，觸事皆成藥石；尤人者，動念即是戈矛。一以闢眾善之路，一以濬諸惡之源，相去霄壤矣。反己：反省自己。藥石：方藥與砭石。泛指藥物。尤人：責怪他人。戈矛：戈、矛皆為兵器，此指邪惡之念。濬：疏通。宵壤：雲宵和土壤，比喻相去甚遠、天壤之別。

人能時時反省自己所作所為，則他所做過的任何一件事，皆可成為他修養身心的靈丹。久而久之 便能進德修業，自能達到聖賢的地步。反之，如果遇有什麼不如意的事，即成日怨天尤人，罵別人的不是，這樣的行為如同戈矛一樣，久而久之必定傷了自己，所以說能反省的人是廣開眾善之門，不反省的人是在種諸惡之根苗，善與不善只在一念，而其間已相去千里了。

雲去而本覺之月現，塵拂而真知之鏡明。
水不波則自定，鑑不翳則自明，故心無可清，去其混之者，而清自現；樂不必尋，去其苦者，而樂自存。波：湧起波浪之意。鑑：鏡子。翳：遮蔽。水不遇見風，就不會掀起波浪，自然歸於平靜安穩，鏡子沒有塵埃的掩蔽，自然就會現出光明。人心本來是清潔澄澈的，只因為被妄想的塵垢所遮蔽，消失了本來的光澤。只要拂拭掉那些煩惱與妄想，其清淨光明的本來面目就出現了。歡樂是不必去強求的，只要能夠除去使他本心苦痛的私欲、私見、私利就好了，至於妄想尋求歡樂，結果是內心得不到安穩平靜，歡樂也就一點都得不到了。