一、 前言
兩天前，Emily師姐來函，啟請多張貼道德經章節解說。經此一逼，信堅回頭重看道德經，終於突破了之前不明的瓶頸，閘門一開，湖水如萬馬奔騰，傾瀉直下，欲罷不能。昨天草寫了第一章的真諦解說。今天在此繼續解說 “守中章第五”。書寫此二章，信堅獲益良多，始料不及。真可謂教學相長，百尺竿頭，更進一步。
二、 導論
信堅之前，在試圖以真諦解說老子道德經時，解說每一章、每一節都是挑戰，要將整篇融會貫通，更是一個大挑戰。主要是因道德經全經一體，無法分割。有章節分段，皆為文辭方便解說，本無先後。每篇所說的境界、層次都不同。如果分章來說，就有點所謂 “斷章取義”。
這就有如，華嚴境界，法界一體，如妙高山頭，不可分割。但要解說此一真法界，諸法實相，又必須要有次第。但圓融不礙次第，次第不礙圓融。所謂一法遍含一切法，一切法皆是一法。千江有水千江月，一切水月一月攝。
為避免讀者誤解經義，信堅四年來所解說道德經，都選與真諦有關的章節解說。但道德經所說，有很多章是講道的德用，偏重於俗諦。真俗相通，以有悟無，性相一體。如以真諦觀之，法法皆是佛法，溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。青青翠竹，盡是法身；鬱鬱黃花，無非般若。一體觀之，無真俗之別。
道家跟儒家所說道德及五常， “道德仁義禮智信” ，其實是一體，每一字中，含有其它六法，才是圓融真理。若是分割而言，則有次第，斷章取義解說，則易落於道德經第三十八章所云: “故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮 “，世俗道德沉淪的次第。
世間所說的五常，”仁義禮智信” ，都是斷章取義，依文解義的詮釋。此文所說之”仁”，即是 “失德而後仁” 之 “仁”，是世俗的有為之仁。老子因此別出新栽，創造新名詞 “不仁” ，來解說上德之仁，不是世俗的”假仁”。此章所說的天地聖人之”仁” ，是上德之”真仁”，是 “不仁而仁”，無分別、執著，沒有偏愛之無為大仁，與 “道德” 融為一體的 “真仁”。以此了解，則此章之大意明矣。
三、道德經守中章第五 經文
1. 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
2. 天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈，動而愈出。
3. 多言數窮，不如守中。
此章續前幾章，解說 “道” 的德用。無形無相的道，其作用是德。它是無心、無為的。《道德經》第五十一章云: “萬物莫不尊道而貴德。故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂「玄德」”。
《道德經》第三十八章曰: “上德不德，是以有德。上德無爲而無以爲；下德爲之而有以爲。…故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮 “。
道是體，德為用，兩者不可分割。老子將德分為上下，上德是道的自然無為的流露。上德融通道與德，不德其德。無私無欲，真誠奉獻；心地寬廣，包容萬物；捨己施人，不求回報者，才能稱為真仁上德。「下德」，包括儒家所說的 “仁、義、禮”，只是一種暫時的制約以達不失德的狀態，屬於有心的作為。
解說此章，文分三段。 第一段是解說天地聖人的無功用道，為無為而無不為。第二段是講天地之得用，大用無方。 第三段是講修道之要，在於 “守中”。
四、真諦解說 第一段: 天地聖人，無功用道，無為而無不為。
天地不仁。以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。
此句即是解說，第二章所云：”聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”。
天地聖人，無功用道，就是無為而無所不為。沒有起心動念、分別執著。「無方」就是沒有邊際，「用」就是功能。
芻狗之草，本是祭祀所用。燎帛之具也。祭祀則用。祭已則棄。天地之化育。及於萬物。未嘗不及於狗芻者。狗芻雖是至賤。亦是萬物中之一物。天地觀芻狗。未嘗不與萬物同。一體同觀。一般化育。天地以無心為心。不自有其仁。正是仁之至處。
不仁，是不以心意識分別取捨 ，沒有任何偏愛，無心於行仁。把萬物當成芻狗一樣看待，讓它們自行榮枯。「芻狗」是指以草紮成的狗，為古人的祭祀用品，當用之時備受重視，用完隨即丟棄。
4.1天地不仁，以萬物為芻狗。
天地本無心也。無心之心。即是天地不仁之仁。「天地不仁」，意謂天完全沒有偏愛，一視同仁，讓萬物自行發展，任其榮枯。不加干涉。
天地並沒有自己立定一個仁愛萬物的主觀的天心而生萬物。只是自然而生，自然而有，自然而歸於還滅。假如從天地的立場，視萬物與人類平等，都是自然的，偶然的，暫時存在，終歸還滅的「芻狗」而已。生而稱「有」，滅而稱「無」，平等齊觀，何嘗有分別，有偏愛呢？只是人以人心自我的私識，認為天地有好生之德，因此發出天心仁愛的讚譽。
“天地不仁而仁”，是說天地是在無心無意、無欲無為狀態下，化生養育萬物的仁善之德。天地本無心，以無心生養萬物，不聲不息，施恩無遺，為而不恃，生而不佔有，為而不圖報。這種純粹質樸、大公無私的捨己精神。這種不言之仁，天地不知，人也不覺。
4.2 聖人不仁，以百姓為芻狗。
聖人法天，沒有任何偏愛，把百姓當成芻狗，讓他們自行興衰。(無為而治)。聖人沒有任何偏愛，把百姓當成芻狗，讓他們自行興衰。(無為而治)。芻狗雖是至賤之草狗。
真正有道的聖人，心如天地，明比日月，一切的所作所為，自視為理所當為，義所當為的事，便自然而然地做了。
“聖人不仁”，是說聖人愛養萬民，法天地，行自然，無心無為，毫無痕跡。雖為天下施行大恩大德，但天下人卻不知不覺，這就是聖人的“不仁”之德。芻狗雖是至賤之草，但天地對萬物一視同仁，不分貴賤，無論賢愚善惡，均一樣同施化育，不因其賤而厚此薄彼。這好比陽光普照、佛光普照一樣。體萬物而無心，順萬物而無情。人與萬物同體，與萬物相通。聖人，心如天地，明如日月，一切所作所為，自視為理所當為、義所當為之事，便自然而然地去做去行。
五、第二段: 天地之德用，大用無方。
天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈，動而愈出。
此句解說第四章所云: “道冲，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗”。
冲，是“謙冲”，冲和謙虛。道的妙用在于謙沖不已，虛而不滿，源遠流長，綿綿不絕。來而不拒，去而不留，除故納新，流存無礙而不住，終而匯聚成無底的深淵，不拒傾注，永遠沒有滿盈而無止境。應用無方，量同太虛。
「橐」，是指它的外形的箱櫝。「籥」，是指它內在的往來活動的管片。橐籥，是指的是古代冶煉時，用以鼓風吹火的裝置，猶今之風箱。取其動蕩鼓風之義。老子用通俗習慣使用的封箱，來說明這個物質世間的一切活動，只是氣分的變化，動而用之便有，靜而藏之，就好像停留在止息狀態。
天地有橐籥虛中之妙。動則風生。靜則風止。愈動愈有。愈有愈出。所以四時行。百物生。皆是天地之橐籥所出也。天地之間的虛中，猶如橐龠，靜則無生息，動則生萬物，千變萬化，無有限量。人能效法天之虛中，則會動靜自如，以應無餘。律己，宜帶秋氣。處世，須帶春風。修己，以清心為要。涉世，以寬宏為本。如此 抱本守元，致虛靜篤，內默涵養，則身中至虛之元炁即會妙生無窮，“虛而不屈，動而愈出”。
天地無私，不自有其仁者。蓋以虛中而無心。天地就像一個舞台，讓萬物在裡面自由發展，不加干預。 「天無不覆，地無不載」，天覆、地載， 天地之間是虛空的，狀如橐龠。天地合炁。萬物合德。人心合理。不有不無。妙無妙有。造化從此而出入。物理自此而成就。故取橐籥之物而喻之。雖空虛，其作用卻是不窮竭的，一鼓動便成為產生萬有的根源，生發萬物生生不息。
“虛”者，虛其心，空其內。 “不屈”者，是說氣之往來出入，暢通流行，沒有屈而不伸的阻隔。橐龠之妙，妙在虛中。一來一往，一消一息，動靜不已，出入無間，流通於上下，貫徹於始終。天地間萬事萬物的造化生滅，都是乘虛而來，還虛而去，都是暫時存在的一剎那，只是有無相生的動態變化而已。
六、第三段是講修道之要，在於 “守中”。
多言數窮，不如守中。
上段與此段，主要講虛中之妙。上段以「橐籥」(風箱) 作譬喻，此段以語必中節更申論之。說話時，只說所當說，說過便休。不必多說，才是守中的道理。譬如風箱，在當用的時候，便鼓動成風，助人成事。如不得其時，不需要的時候，便悠然止息，緘默無事。
道德經第五十六章云:“ 知者不言，言者不知”。 “多言”是智慧不夠、涵養膚淺，不能準確的表達真義。 “數窮”是理屈辭窮。理不通明，言辭必不足，大道之理無法說清，故必多言，反映出一種正炁不足、內心空虛的心理實態。
人之言語，妙在中節。不貴多言。知理之言不在於多，一言可以大悟。半句可以通玄。時然而後言，則言無瑕謫，語無口過。
只有中心虛靈常住，不落在有無、虛實的任何一面，自然可以不致屈曲一邊，了了常明，洞然燭照。倘若言多絮繁，則是理屈辭窮之相，言者欲蓋彌彰。言要簡約，貴在真誠，守中虛靜，所言既無太過，亦無不及。言之得體，言語平和，言出有禮，語無口過。知此守中，不為外情所牽，不隨外物所動，則心自清而神自靜，行不勞而氣不散。寂然不動，感而遂通，此是守中之妙也。中即中空，正像風箱未動時的虛靜無為道體，虛中空靜。
信堅師兄早：
每天一早，最期待的就是看到園地貼了新文章了。如搭一乘大船，晴空萬里下，海上任遨遊！
顏顏敬上
顏顏師姐:
多謝來函鼓勵。近兩天重看道德經，發現其中有很多的好章節，值得繼續介紹。以後如有機緣，會多張貼幾篇。
信堅園地的重點，仍在介紹一乘佛經。可惜重要觀念、諸法實相及修法，都在早年介紹過了。原理很簡單，難在實證，唯證乃知。
最近一直想寫些有關肇論或維摩詰經，只是一直沒找到適當的角度切入。也許仍須向上提高靈性，才會有特別的領悟。
如果師姐有特別觀點或感應，也許可提出來討論。
信堅
信堅師兄好：
感謝Emily師姐請法，讓我們得以一窺老子智慧精髓。
有人認為「看破」比較難，有人認為「放下」比較難。顏這幾天在想：「看破」幫助「放下」，能徹底「放下」，才是真的「看破」，真的看明白了，沒有不放下的道理。信解行證，雖有次第，但行布不礙圓融，顏相信：悟的當下，靈性就已提升；修的當下，已在證中而不自知。
受您感召，顏讀起憨山大師的《肇論略注》，但要由古文明白層層邏輯，需要一些功力啦，所以看得很慢…… ◕‿◕
很巧，顏昨夜讀起 僧肇大師的《注維摩詰經》，這本容易多了，像看故事書，有趣！目前正比對《維摩詰經》原文，加上標點符號、斷句。讀了幾頁，無限歡喜！要請信堅師兄暫且按捺一下大作，過幾天再貼 肇論或維摩詰經，故事精采結局太早出來的話，顏就會速讀，懶得自己細細品嚐原文了。哈哈。
顏顏敬上
顏顏師姐:
近期信堅園地的氛圍似乎在拚霍金斯大師的500靈性階層(利他境證)，在園地一路走來，時感驚喜，總有菩薩請法，遍灑甘露後，似乎又不見人影，所謂神龍見首不見尾，管他的，反正得法益是我，◕‿◕。趁著期待 信堅師兄正解《聖人去甚去奢去泰》真實義之空檔，也來聊(看破、放下)；
看破是妙觀察智起用，能以平等性智(虛己均平)觀萬物之妙，原來一物一太極，一切都是大道，因而了別，促末那識轉成所作智，痛改前非(因痛看破，改是放下)，致迷霧全銷，成大圓鏡智。以上真的是閒聊，不要當真，還有不要介意挪用 師姐的◕‿◕。
在來米敬上
在來米師兄:
師兄的敏銳觀察，跟信堅一樣，智者所見皆同 🙂 [Just kidding]. 最近，有不少同修，在看道德經、莊子，佛經、及諸法實相。表示大家在拚 “霍金斯500以上的靈性階層” (500以下，仍在六道，500至599是四聖菩薩，600以上是法身菩薩)。因此信堅受到鼓舞，繼續張貼老莊及佛經解說文章。
多謝師兄常在此園地發言，代信堅作答。引出更多討論，增長熱鬧氣氛。
信堅
在來米師兄好：
更上一層的機會來了。◕‿◕ 話說：「促末那識轉成所作智」是什麼意思啊？
( 顏本想混過，但還是想打破沙鍋…… )
顏顏敬上
顏顏師姐:
免責聲明，以下說明只是我目前的想法，正解得依 信堅師兄所說；
末那識就像有權分配資源的那些自私自利者；齷齪的行為。
成所作智是大我之利者；坦蕩之行為。
促—在於如何看透自己的齷齪。轉坦蕩。
雁過寒潭，【不留影】。妙觀察智說:不留影；徹底(執行)【不留影】的是成所作智。看不破、放不下，成不了成所作智；也成不了一切智。
依 信堅師兄所說，核心還是在於轉阿賴耶識；
最近讀 顏顏師姐與 信堅師兄的回應文，才體會到要能入深的信，深信傾聽 聽不懂的，那是自己心靈唯一進展的機會。
就先聊到這裡了
在來米敬上
顏顏師姐:
哈哈! 師姐自問自答，所說極是: “「看破」幫助「放下」，能徹底「放下」，才是真的「看破」，真的看明白了，沒有不放下的道理”。
信堅早年看淨空法師講解華嚴經，他一再提起章嘉大師的教導，修行就是修 “看破、放下” 而已。淨空法師說: 佛法的修學是：看破幫助放下、放下幫助看破。 看破是智慧，放下是功夫。真理真相搞清楚，叫看破；做事圓圓滿滿，心裡乾乾淨淨，叫放下。
重點在於，要真能看破，必須要有智慧，才能有正知正見，看清諸法實相。真的瞭解了諸法實相，自然就能放下。智慧越高，靈性階層就越高，就越能看破、放下。
肇論相當難讀，即使有最好的憨山大師解說，其中的哲學辯証法論調，真的會把人搞得糊裡糊塗。還是看信堅的科學定律解說法，較容易懂。[請參看: 一真法界，諸法實相，華嚴經緣起甚深 解說]
至於維摩詰經，是一部一佛乘的聖典，遠比華嚴經容易看，文句也相當白話。許多古大德，因看此經而悟道。師姐看過之後，如能了解其中的真實義，就能了解一真法界，諸法實相。可惜此經，相當長，要有耐心，慢慢讀，慢慢吸收。
信堅
謝謝信堅師兄、在來米師兄細心、耐心解說，感謝！
在來米師兄，◕‿◕ 雖無版權，已烙成印了啦，歡迎「海印」，哈哈！
顏顏敬上
信堅師兄好：
顏近日細讀《維摩詰經》，看熱鬧之際，欣喜有餘！這部經處處直指人心，講的是不二法的頓悟法門！感謝您指引讀此上乘經典！
維摩詰居士為每個聽法者一一破迷開悟，著空者以「有」破之，著有者以「空」破之，處處導入「不著相」的真如實相修行方法，辯才無礙，嘆為觀止！
〈弟子品〉中，維摩詰對解空第一的須菩提言：
「若須菩提入諸邪見，不到彼岸；住於八難，不得無難；同於煩惱，離清淨法；汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定。其施汝者，不名福田，供養汝者，墮三惡道，為與眾魔共一手，作諸勞侶，汝與眾魔，及諸塵勞，等無有異。於一切眾生而有怨心，謗諸佛，毀於法，不入眾數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。」
該段，讀來十分「危險」，慎重起見，為確定瞭解言外之意，顏找到南師懷瑾的《花雨滿天 維摩說法》來讀，原來此段講的是正反不二的無諍三昧。可否請您為此段再詳加解說，以免讀者誤解。感恩！
請問信堅師兄，此段是在破法執嗎？
顏顏敬上
須菩提啊；想起 汝在學佛之初，也是陰陽怪氣，被一大堆邪見歪理困住；立志清淨心識，但豈是一僦即成?情緒的波動，還是時刻不離。
如今汝得圓滿無諍三昧，亦想願所有眾生，可依汝之模式。
例如在修行托缽時，施不做種福田想，若想當然受養，不就下地獄了。
汝願-教導眾生離苦得樂，悟入自性；是至今一直托缽的原因吧；我猜的對不對呢?◕‿◕
顏顏師姐:
師姐所問極佳。當代有二佛出世，釋迦牟尼是出家佛，維摩詰是在家佛。維摩詰經講的是一真法界，諸法實相，萬法一體，無二分別。弟子品第三，主旨是在訶責聲聞、緣覺的法執 (偏空)，破此法執，才能向上一著，証悟菩提，入一真法界。
就如師姐所說，此段讀來，十分「危險」，容易誤解。此段所說的是一真法界，諸法實相，是見性者的境界。不能以俗諦，依文解義，否則不知所云，迷於五里霧中。
須菩提解空第一，深得般若法空要旨，維摩詰辯才無礙，沒有人敢到他家乞食，須菩提認為我解空第一，深得般若，我去沒有關係，真是初生之犢不怕虎。結果被維摩詰臭罵了一頓。
維摩詰經第三品，須菩提這整段，是講一真法界，諸法平等，無二分別。師姐所引用的這一小段，也不例外。簡單的翻譯是 一真法界，萬法一體，無二分別，沒有所謂，”邪見正見，此岸彼岸，八難無難，煩惱菩提，無諍有諍，福田惡田，供養不供養，三惡道與三善道，魔與佛，怨與親，無佛無法無眾生 (那來謗佛，毀法)”。因此，須菩提，你要是領會到這不二法門，就可以拿我供養的飯了。
這就是所謂: 正人說邪法，邪法也正。邪人說正法，正法也邪。
信堅
感恩信堅師兄，解說得十分圓融，幾句話就講完要義！
顏重點沒完全吸收，倒是故事看得很仔細◕‿◕。
話說須菩提也不敢去探維摩詰居士的病，他向佛報告昔日去維摩家托缽時，曾被Ｋ得很慘…
佛陀雖然一一點名，想要給弟子們機會前去受教，連問了十幾個，但沒一人敢去，最後文殊師利肩負重任，率眾出馬（所有人跟去看好戲）。
讀完後，顏想，師兄您也可以去，我們會跟去，躱在您後面看戲！哈哈……！
哈哈！還好在來米師兄沒出家，不然不只維摩不給吃…，顏也不給 ◕‿◕
維摩詰居士的心意 信堅師兄就是能知道； 信堅師兄總是能傳達古智慧。回到過去。
了解 顏顏師姐的心意，在來米午餐就自理了； ◕‿◕
◕‿‿◕
信堅師兄好：
1. 〈菩薩品第四〉昔日維摩詰指導光嚴童子何處是道場，可否請您解說「緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故」這句？
2. 顏迄今的理解，以下不知是否有誤，請您指正。其中有些疑惑，想併請您解說：
十二因緣是個圓形的循環：無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死→
(1) 小乘講：要得道 (有道可得? )，就要從「無明」截斷，斷了見思二惑就證真，證到真如就得道。無明一念空掉就得道。
請問，無明從哪兒來？依十二因緣法，是從死後一念來？那麼，「有念」就「無明」？
(2) 自性本空，「無明」應也是空性，不須去空它，因為就算想留它，也留不住。大乘不講斷、不講常？斷與常是一體兩面？
(3) 大乘講「轉」，轉「無明」為「真如」，轉識成智，這裡的「識」是指第八阿賴耶識？還是所有的八識？還是指「無明」？
謝謝！
顏顏敬上
信堅師兄好：
不好意思，想到，「轉識成智」這四個字，前陣子才把顏給搞得糊里糊塗的，而信堅師兄也特別寫了一篇《略論 “轉八識成四智”》，顏真該打屁股！還會問得迷迷糊糊，表示還不懂，顏體悟到：法門無高下，條條道路通羅馬，每個人都有其天生適合的法門，要適性，不要勉強。
師兄提到最簡單明瞭的解說，是《六祖壇經》裡的偈頌：
大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。
是不是以下這樣?
1. 要從第六第七的因上先轉：去除分別心，把轉有漏的第六識轉成妙觀察智；把第七識的執著心轉成無緣大慈、同體大悲的平等性智。
2. 因轉了以後，則前五識就會轉為成所作智，照塵境時了了分明，如同圓鏡；阿賴耶識就轉成自性的大圓鏡智（自性本具的智慧德能）。
唯識這門課，顏還是旁聽就好，不然會被當掉。哈哈！
顏顏敬上
純
同樣的文句個人解釋不同，正解在信堅園地，以下討論是藉著 顏顏師姐的精進，反饋自己到底領悟了甚麼，文句修改很久還是詞窮，表示信解上不夠深入，不過；在來米學習精神可嘉◕‿◕。
「轉識成智」看破放下八識，修成四智。
法門無高下–佛門只有一個真如性門。到達此門的
方法有快有慢。南懷瑾大師曾經
僅僅就呼吸法做過統計，兩孔一口，人
們竟然發明153種呼吸方式；推估學佛
法門之多，可想而知。
因上轉–因即前五識、第六意識、末那識、阿賴耶識
看破放下是能轉。
能轉前五識為平等性智，表示已能清淨自己了，浮出妄想分別執著，會知道。
妙觀察智–遇事不多、思維不周到，妙不了。通達性相、理事、因果之理就是妙觀。
成所作智–是妙觀察智的落實；能率性而動，見非功，如鏡緣影。作而無作，無作而作。即成所作智同大圓鏡智。
大圓鏡智是自性本體的運作。
無緣大慈、同體大悲，是學佛觀萬物一體的心態。
在–凱巴萊恩– 信堅師兄的回文，提到—【除了第一條心理法則 (三界 唯心所現，萬法唯識所變) 外，全是俗諦，方便假言說；】。讓在來米疑想?為何 信堅師兄會把信解第八識大圓鏡智為學佛的核心；原來識真心是學佛的基礎。有真心圓鏡的核心概念，學佛才能有所進展；否則在在地思維，都是心意識，心識不守自性，學佛何以見功?
信堅師兄也提醒方法，用意志力改變心理振動，來改變自己的極性感應場。
最後感恩；旁聽的 顏顏師姐，拖我來作功課。
哈哈！唯識就留給在來米師兄修了，小學妹我在窗外看看就好。
在來米師兄學完後，要分享筆記喔，只是，有個小小請求，筆記要簡單、條列，不然學妹還是會看不懂啦！◕‿◕
唯識是甚麼?在來米真的不懂；內心只想依著【信堅園地】跟著 信堅師兄(明師)學習修心養性。
若能真修實證，心有所悟一定時時與
顏顏師姐分享，同登彼岸。
偷偷告訴 師姐一個秘密；在來米把【信堅園地】定位在(傳家之寶)的地位，只要我修得十億，相信家人一定搶著要。◕‿◕ 更正:是實益，不是十億；相信家人一定肯定有流傳的價值。
在來米師兄真的不貪，才十億就好。顏想的是那……不可說、不可得的無價法寶！哈哈！
信堅師兄好：
「無明」和眾生生死流轉不息如何解決，一直存在顏腦裡某個角落。
針對十二因緣（無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死→無明）中，顏目前的心得是：
1.應該大多數人都認同要截斷生死輪迴，須從「無明」下手。無明即迷，迷則不覺，所以首重正知正見，以智導行。
2.四聖諦是學佛的基礎，我們平凡人，如果連小乘的修持(做人基本的善根)和禪定都做不到，那麼，離成佛的「根本解脫」就更遙不可及，所以皆須潔身自愛，諸惡莫作。但要無作而作，心地隨時清清淨淨。
3.如果能擴大心量，推己及人，眾善奉行，提升自己的見地、修持及行願，那麼，磨中練，亂中定，未來死生之際才有把握自己決定。
4.小乘大乘，總在心量不同吧，自度度人，小溪河或大海，一時用的渡船縱不同，迷者才有險江及苦海、才有筏可度，悟後，則人海天一色，不度已至。
5.回到令顏百思的「無明」。佛經上講，一般大阿羅漢與大菩薩有隔陰之迷，在入胎、住胎，或者出胎過程中，統統迷了，要有非常高定力智慧的大菩薩、大阿羅漢，才能做到不迷。所以，答案似乎出來了。
顏顏敬上
顏顏師姐:
多謝常來函，增加信堅園地的靈氣。信堅最近較忙，應酬較多，也為趕在百魔師兄之前，重新複習，玻姆的整體性、全息宇宙、和隱卷秩序理論。此書的英文相當難讀、義理相當難解。所說的是界於真俗之間，不過仍有些觀念，值得重視。
1. 關於十二因緣，師姐之前似乎曾提過這問題。師姐所說，截斷生死輪迴，須從「無明」下手，是南懷瑾大師的教導。但信堅對此的認識是，先要真正了解這十二因緣的每一環節的前因後果，然後依各人的累世因緣，找出適合自己的修法，從任何一環切入，皆可中斷它的連鎖反應。同時，修行者於自心中，觀修十二因緣，可漸斷諸習，漸除諸苦。
2-4，信堅同意師姐所說。修行是修清淨心，開智慧，拓寬心量， “心包太虛，量周沙界”。
5. 據佛經所說，只有法身菩薩，倒駕慈航，才真的沒有隔陰之迷。其他眾生凡夫，都有深淺不同的隔陰之迷。
據信堅近年來的觀察，小嬰孩剛出生的前幾個月，過去世的靈性會顯現。但過了周歲後，這靈性會慢慢被世俗塵垢蓋住。年長之後，如再經過修行，遇到因緣，時機成熟，仍可恢復過去的靈性。這就是為眾生修行進度有快慢不同。
譬如我孫兒，三歲前相當有靈氣，可能是我前世的導師來報恩，引導我們修行入道。但現在過了十歲，就完全失掉這靈氣，完全被塵垢蓋住了。
前天，我師父的妹妹 Hello 師姐 (也是長久靈修的大德) ，在回台前，帶女兒與剛滿兩個月的孫女，到我家拜訪。當我抱這小女嬰孩時，她非常安詳，常對我這陌生人面露笑容。我家的賢慧師姐，更能跟她心神溝通，真不可思議。
同時，Hello 師姐在我家住一晚。她的靈氣相當高，我會覺得整棟房裡，相當平靜安詳，無憂無慮。這大概是所謂 “水漲船高，如入芝蘭之室” 吧!
信堅
信堅師兄好：
百魔師兄努力不懈、實事求是的學習精神，令人十分敬佩！能夠因百魔師兄的精進求真的因緣，感應師兄您協助解說科學及佛法關聯，是大眾們莫大的福份。
Hello 師姐能帶來全屋平靜安詳的靈氣，讓人感染無憂無慮的氛圍，一定是仙風道骨，真羨慕！顏期許自己俗氣漸脫，有朝一日，找回先天先地本來靈性。
顏顏敬上