一、前言
此章之解說，如果依俗諦，依文解義，相當容易。但要以老君的真實義，融通全文、全經，則煞費思量。Emily師姐所問，是道德經裡最難解說的一章，其言外之意，概括全經，真是深妙不可思議。對Emily 師姐的考題，信堅真的佩服得五體投地。
   
解說道德經之難，在於道德之玄義深廣，全經一體，不可分割。但要以語言文字解說，又必須有次第。將一體分成許多不同的言論，分散在不同章節，譬喻解說，章章只見其局部，但牽一髮而動全身。因此解說此章，必須同時引用其他章節，互相融會，才能見到全貌。因此解說此章真諦者，是在考驗解說者對道德經真義、整體認知的了解深廣。信堅在此，班門弄斧，用以拋磚引玉，還望諸大德，不吝賜教。

二、道德經第二十九章 經文
1. 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。
2. 夫物或行或隨，或呴或吹，或強或羸，或載或隳。
3. 是以聖人去甚，去奢，去泰。

此經文，網路上有很好的英文白話翻譯。讀懂了這段英文翻譯，則知過半矣。
Whoever wishes to take over the world will not succeed. The world is a sacred vessel and nothing should be done to it. Whoever tries to tamper with it will mar it. Whoever tries to grab it will lose it. Hence, there is a time to go ahead and a time to stay behind. There is a time to breathe easy and a time to breathe hard. There is a time to be vigorous and a time to be gentle. There is a time to gather and a time to release. Therefore, the True Person avoids extremes, self-indulgence, and extravagance.

解說此章，信堅以老子全經的意旨為主導: 道與德，是一切法的準則。道德經是解說道的體、相、用。一切文句，不離聖人如何修行，如何由相用而返道，証入道的境界 (明心見性)。

以此之故，此章的 “天下”，應指吾人的身心世界，佛國土。”君王” 是能主宰者”，即 “我、真如本性為真宰”，”神器” 是”自性、佛性、真如、本性”。”聖人” 是悟道的法身菩薩。以此而論，此章是講解，我們修行，應該師法道之德相，無為而無不為，應無所住而生其心。即是無住、無念、無為。 此章文分五段。第一段解說道之德相，無為而無不為。第二段是隨順自然，因勢利導。第三段是如何修煉無為法。第四段: 如何修煉，去甚，去奢，去泰。此即答Emily 師姐之所問。

三、第一段 : 道之德相，無為而無不為。
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。
修身修心，有兩種修法: 無爲法、有爲法。“有爲法”是“取天下而爲之、執天下而用之”，就是用心意識妄想、分別、執著，有所得心修行。以此方法，不能見道、得道。此段是教人無為而無不為，法天法道法自然，才能自在解脫。

天下者，吾人之身心世界。就形而下論，身心是器。就形而上論，天下神器是 “至道”。天下神器，是 指“神乎其神”的自然大道，人人本具的真心本性。它本是無為，萬物自化其中。取者，修也。“為者敗之”，以私慾為出發點，為個人的英雄思想而號令天下，最後還是要失敗的。“執者失之”，越是私心自用，抓得越緊，抓得越牢，則失去得越快。

人若修身，必本於清靜自然的無為之道。古之聖人，不得已而取之，不得已而為之者。第二章:“聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。”第三十七章:“道常無為，而無不為”。聖人以無為的態度來處理世事，實行身教重於言教的方法。這樣萬物就會自然生長而無爭，蕃生繁衍而不據為私有，有所作為而不自恃己能，大功告成而不自己居功。有如《詩經》云：「鳶飛戾天，魚躍于淵」。鷹在天空飛翔，魚在水中騰躍， 形容天地萬物各得其所，自得其樂。自在無為，相忘於江湖。

四、第二段 隨順自然，因勢利導
故物或行或隨，或呴或吹，或強或羸，或載或隳。 這段就是講萬物都有一個統一的規律、法則。世間萬法，皆在兩個極點之間擺動，如鐘擺一樣。這就是第二十二章所說的“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。” 第二十三章裡說的“希言自然，故飄風不終朝，暴雨不終日。”極端不自然的東西豈可常久乎？也就是物極必反，，否極泰來。

老子是說物有強有弱，有前有後，有得有失，這個是萬物的各有各的個性，統治者就要無為而治，不能因為個人的意志而強為之，而極端，奢侈，過泰都是不自然的事情。凡先天炁生，聽其隨行，內應於呴，外應於吹，出入自由，不待勉強而嬴也。

“歔”是把氣吸進來，“吹”是把氣呼出去。“挫”是很尖銳的東西， 行、隨、歔、吹、強、羸、挫、隳，是說明宇宙間一切事物，隨時都在相對的變化。

這段文句，一個最好的解說，是依此園地所介紹的七條赫爾墨斯法則 (The Seven Hermetic Principles) 裡的第四條 “極性法則(the Principle of Polarity)” 跟第五條 “節奏法則 (the Principle of Rhythm) “。[參看 The Kybalion 凱巴萊恩 (一) ；The Kybalion 凱巴萊恩 (2B) ]

4.1 The Principle of Polarity 極性法則
所有事物都是相對的；所有事物都有兩極；每一種事物都有其對立面；喜歡與不喜歡是相同的；對立的事物在本質上是一樣的，只是在程度上有所不同；極端的兩面總是相連的；所有的真理都只是一半正確的真理；所有看似矛盾的說法，都可以和解。舉例來說：熱和冷雖然是對立的，但事實上是同一事物，差異只在於同一事物的不同程度的顯現。看看你的溫度計，看看你能發現 “熱” 終點和 “冷” 起點在哪裡！沒有絕對的 “熱”和絕對的 “冷” 這樣的事物。

同樣的法則也表現在“光明與黑暗”的情況下，它們是相同的事情，差異由不同程度的兩極之間的現象。“大和小、硬和軟、黑與白、利和鈍、吵鬧和安靜、高和低、積極和消極”之間有什麼區別？極性法則解釋了這些矛盾，沒有其他法則可以超越它。

同樣的法則也可在心理層面上運行。譬如“愛與恨”這兩個顯然完全不同心態。然而，有各種不同程度的愛與恨，一切都只是同一事物的不同程度顯現。而且更重要的是指出，改變自己心理和他人心理 “恨的振動頻率” 為 “愛的振動頻率”是可能的。“善與惡”只是同一事物的兩極。赫爾墨斯主義者理解如何運用極性法則，將邪惡轉變為善的藝術。

4.2 The Principle of Rhythm節奏法則
一切事物都在流動，有出有進；所有事物都有其潮汐，上升與下落；鐘擺現象發生在每一事物中；其右擺的幅度就是左擺的幅度；韻律互補。這個法則體現了一個事實，在一切事物中，都顯示著一種可量度的來回運動，前進和後退、流出和流進、向後和向前擺動、鐘擺式的運動、像潮汐那樣有高潮和低潮;、一切都依極性法則在兩極間移動。總是有作用與反作用、前進和後退; 上升和下降。這種現象存在於宇宙萬物，如太陽、世界、人類、動物、心理、能量和物質，的運作之中。聖人可了解此法則，進而能依此掌控這法則，學會了如何應用它，而不為它所應用。

赫爾墨斯大師發現，有兩個的意識層面，低和高。理解這個事實使他們能夠上升到較高的層面，從而逃避表現在較低層面擺動的節奏。

五、第三段 如何修無為法
是以聖人去甚，去奢，去泰。
老子在此提出“三去”(去甚、去奢、去泰)，去掉三個極端的修道法門。妄動妄為，不循自然之道，謂之甚。「奢」是奢侈、浮華、虛榮，「泰」是幽閒安適。

德才兼備的聖人要去除極端的、奢侈的、過度的行為做法。這就是無為無不為，順天應人為原則。聖人去甚、去奢、去泰，皆是順遂物性的自然而已，將以無為而無不為。此即所謂 “至人用心如鏡，物來則照，物去不留”，”雁過寒潭不留影”。

在日常生活、爲人謀事的各個方面，要處於中道。凡事太過度、太極端了，就違背了自然的常態。要抛棄掉這些極端，才能恢複到自然清靜的本來狀態之中。所以聖人放下過於的心，放下奢求之心，放下希望安泰之心，使心保持清淨無爲、平等的狀態。

“去甚”: 就是聖人處世，不過柔，不過剛。此即第五章所說的 “守中”。 “去奢”: 不尚奢侈，不慕浮華，不貪求享受。去奢而從儉，儉樸敦厚。 “去泰”: 就是 “不爭”。

六、第四段: 如何修煉，去甚，去奢，去泰。
修煉此三個極端的方法，除了應用此文第四段所解說的赫爾墨斯第四跟第五法則外，老子在道德經的其他章節亦不厭其煩的一再提示其修法。例如:

第二章:聖人處無為之事，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。 第十六章: 「致虛極，守靜篤」。 第十九章: 「見素抱朴，少私寡欲」。 第四十八章：「為道日損，損之又損，以至無為。」 (儉者損也)。 第六十七章:「我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

「去甚、去奢」就是「儉」，儉是儉約的智慧。「儉」就是用最少的時間，發揮最大的功能，簡而不繁。「不敢為天下先」是「無爭」，就是「去泰」。

“見素抱朴，少私寡欲”，這是形容道的德能，儉。“表現單純、保持樸實，減少私心、降低慾望”。見素者，乃是心目內觀之見也。內觀者妙用無窮，虛靜光明，能見天地之原始，能知本來之面目。抱樸者，返樸還淳也。少私寡欲者，如內而身心，外而事物，隨緣循理，歸於性命，克去己私，不生自有自利之意。 遇境忘境，不著戀慕沉溺之情，斂華就實。

信堅在此園地，對這幾章都有詳細解說，讀者可點擊此藍色 “道德經” ，查看目錄，再點擊藍色文章標題，就可觀看全文。