一、前言
近日由於露曦師姐之請，信堅試圖以近代科學，譬喻解說華嚴十玄門。因此回頭重新了解十玄門的真義，同時附加更多譬喻。但總覺十玄門中，門門互融互攝，重重無盡，有多門是講時空、理事無礙，枝葉繁盛。雖是門門可通至道，但對初學，甚難分辨，根本與推論，也只能知其然而不知其所以然。信堅一直未能融會貫通，因此遲未成文。

經過一個多星期來的反覆閱讀，信堅忽有所感，覺得要真了解十玄門，讀者必須先了解華嚴的根本教理: 四法界的定義 及 理法界 (一真法界) 的諸法實相。以此為前導，才能看懂十玄門的真義。瞭解了四法界、諸法實相、及十玄門，就可瞭解了華嚴世界的境界，就對一乘佛法有深入的領悟。因此信堅今早草寫了此文，這是信堅多年來修行與研讀一乘佛經的結晶，也是信堅至今所寫的最有意義、最深奧難懂的一篇論文，希望它對大家的修行有幫助，歡迎批評指教。

華嚴經將法界分為四: 事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。一真法界，諸法實相，法爾如是。諸佛之所証，唯證乃知。詳細描述，可見於一乘佛經，如華嚴經、維摩詰經、楞嚴經、圓覺經、六祖壇經。信堅在此，將這些經中所說，歸納成二條基本定律(basic laws)及九條推論(corollaries)。由此可引導讀者，了解華嚴經十玄門之真義。

二、華嚴的四法界
華嚴經法界觀門謂一心法界攝四法界。華嚴宗認為全宇宙係統一於一心，若由現象與本體觀察之，則可別為四種層次: 事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。

法界者，一切眾生身心之本體也。法，軌則也。界有性分二義。若約事說界，即是分義。謂隨事分別故也。若約理說界，即是性義。謂諸法性不能變易故也。以此性分，互相交絡，則成理事無礙法界，以理融事，一一融通，則成事事無礙法界也。

「事法界」:「事」，為事象；「法」，指一切諸法，即是世間萬物; 「界」，為分齊、分界。「謂諸眾生色心等法，一一差別，各有分齊，故名事法界」。色是物質現象，心是精神現象 (信息)、自然現象。所指的是現象世界的森羅萬象。一切有生有滅有差別的事物現象，無論是精神的還是物質的，全統攝於事法界之中。宇宙各種事物皆由因緣而生，各有其體性、區別、與界限；而世俗認識之特徵，則以事物之差別性或具特殊性之事物，作為認識之對象，此稱情計之境。

「理法界」: 理，為理體；界，為性之義。「謂諸眾生色心等法，雖有差別，而同一體性，同於一理」。即宇宙之一切萬物，本體皆為真如，平等而無差別，即是自性清淨圓明體、本心、佛性、法性、真如。「理法界」指平等之本體界。一切事法界皆是此一理體所顯。 然達此境界尚未顯真如妙用。

「理事無礙法界」: 指現象界與本體界具有一體不二之關係。即本體（理）無形無相，須藉事而顯發；而一切萬象，則皆為真如理體之隨緣變現。此即理由事顯，事攬理成，理事交融，互為依緣，不可互離。(「理由事顯」，從事上顯理，只要不著事相，就看到性體，「事攬理成」，事從理變現出來的。「理事互融」，理在事當中，事在理當中，理跟事永遠是不能分開的)。由此顯出理與事互融無礙之法界。真如即萬法，萬法即真如。如水是理體，波是事相，水不異波，波不離水。又如以金作器，器器皆金。從相上見到性，從戒指見到黃金。

「事事無礙法界」
這是悟後的境界，一真法界的諸法實相。「謂一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡」。即一切諸法皆有體、相、用，雖各隨因緣而起，各守其自性，事與事看似互為相對。一切分齊事法，表面上看雖然有差別，皆從一心之所顯，則其性質為一，故能稱性通融，一多相即，大小互融，重重無盡。多緣互為相應以成就一緣，一緣亦遍助多緣。萬法皆從理法生，因理事無礙，故事事亦無礙。如一樹之花葉雖異，但紅花綠葉相資，更能相得益彰，使此一樹充滿著生命生機。

所謂事事無礙者，觀全事之理，理隨事顯，一一可見；觀全理之事，事隨理融，一一皆如。一即一切，一切即一。猶一室千燈，光光相融。一攝一切，一入一切；一切攝一，一切入一。如是關係，俱時頓現，重重無盡。故性海圓明，法界緣起，無礙自在，主伴圓融，一即一切，一切即一。以理融事，相雖萬差，無非是理。一理無盡，全在事中。於是事如於理，理顯於事。一切無礙，真妄交徹，事事相參。

三、 一真法界的基本定律 – 「事事無礙法界」
此段及下一段所說，散見於此園地下面四篇文章裡，這篇文章是將它們，加以整體歸納，圓融解說。[詳見:
如何說明靈界實相: 沒有空間 沒有時間 動靜一源 不生不滅,
一真法界，諸法實相，華嚴經緣起甚深 解說，
華嚴一乘十玄門 解說，
玻姆的整體性 全息宇宙和隱卷秩序理論 (三) 第一章 分裂性與整體性。]

一真法界的兩條基本定律是:
一 萬物本體定律: 宇宙萬有的本體，叫“自性清淨圓明體”。這就是我們所熟知的真我，自性，佛性。

自性本自清净，本不生滅，本自具足，處染不垢，修治不净。本無動搖，能生萬法。性體遍照，無幽不燭。煩惱覆之則隱。智慧了之則顯。非生因之所生 (自性沒有生因) 。唯了因之所了(只有般若智慧能了知諸法實相)。它言語道斷，心行處滅，動念即乖，開口便錯，不可思議，唯證方知。

二 法界緣起定律: 海印頓現
本體起作用，萬法唯心所現，唯識所變。一念起，宇宙森羅萬象，一時海印頓現，念念成形，念念相續”此即所謂 “法界緣起”。

真如隨緣，遇緣起相、用。所有十方三世的森羅萬象，缘聚而現，都只是在各自的時、空點上 (當下、此時此刻、moment) 一時頓現。起心一念，念念成形，形皆有識。

本體是一體、一合相，所顯現的宇宙中的森羅萬象也是一體。萬物一體，森羅萬象，「無不從此法界流，無不還證此法界故」 (這就是玻姆的全體運動，整體流程Holomovement).

四、推論 (Corollaries)
4.1 一乘即是一心，一心生萬法，萬法歸一心。心外無法，法外無心，心即是法，法即是心，萬法生滅，覺心不動。猶一水起萬重浪，萬重浪是一水，浪有起伏，水性不動。

4.2 萬法唯心所現，唯識所變。
一切事物都是真心之顯現，用不離體，即體即用。此即所謂 ，一乘緣起，起即性起，亦曰法界緣起。一即一切，一切即一，相即相 入。一水起萬重浪，萬重浪是一水，一起一切起，一伏一切伏。

4.3 凡所有相，皆是虛幻。若見諸相非相，則見如來。

4.4 諸法事事無礙，唯心所現故。每一個體，如全息圖，圓滿具足。如海水一滴，具百川味。如一細胞，具構造全身的藍圖)。

4.5 一念起，宇宙森羅萬象，一時海印頓現。
遍法界虛空界是一個整體。「法法交徹」。「故隨舉一法，其他一切法即伴之而緣起」。如有機體，一出生，就俱全體各部位，互融互攝。牽一髮動全身。 (如嬰孩出生，就具全體器官、組織)。

4.6 念念成形，念念相續，而有相續相。
一念海印頓現，念念成形，有如張張的電影底片。人的心意識 (全息四維放映機)，將它們連接成相似相續相，而有過去、現在、未來，生老病死，生住異滅。而有山 河大地，成住壞空。有如看電影，張張底片，播放器給了時間，螢幕給了空間，整 個宇宙，就是畫面顯示的圖像。

萬法同時緣起，張張不同，因此所有動相，皆是整體的流動 (Holomovement). 沒有所謂的個別運動。一動一切動。一入一切，一攝一切，一切入一，一切攝一，一切入一切，一切攝一切。互攝互入，重重無盡。(如全息圖，也如構造人體的細胞。)　　

4.7 沒有空間
諸法只於其海印頓現的一刹那 (此刻、此地)，方為真實存在。每一現象的顯現，都有無限因緣，但都毫無關聯 (independent of each other)。過去的現象住在過去時，現在的現象住在現在時，彼此是不同的現象。因此過去法没有來現在，現在法没有到過去，没有任何往來動轉的迹象。

4.8 沒有時間
每個顯現都只是在自己那個時間點上的刹那顯現、存在 (當下、此刻、moment)。過去法住過去時，現在法住現在時。唯一的存在是當下。(沒有所謂三世: 過去、現在、未來。也可以說三世並存。)

4.9 因果不二，因果同時。
明心見性後，住一真法界，入不二法門，唯有一乘法，萬物一體。萬法唯心所現，唯識所變，海印頓現，剎那生滅。時間、空間、能所，因果都是二法，都不是一乘佛法。因果是心意識法，由心想生。既然一真法界沒有時空，那來因果。如要強說，就教因果同時、一時，海印頓現。

五、華嚴一乘十玄門: 理事無礙法界，事事無礙法界。
華嚴經云: 萬法唯心，故十玄緣起，即是性起。猶大海起浪，一水起萬重浪 ，萬重浪皆是一水。又如一室千燈，光光相融，一即一切，一切即一。故十玄緣起，即性起也。 (性起即是海印頓現) 。

華嚴一乘十玄門，係華嚴初祖杜順和尚所說，二祖智儼所撰。華嚴宗教理深玄，皆依十玄門而開發之。若通十玄門義旨，則可入華嚴玄海，故名一乘十玄門。十玄門係顯法界緣起，因此又名法界緣起，一乘緣起。

此十玄門，主要是闡述華嚴世界 (佛境界)，是個理事無礙、事事無礙的法界。其基本原理，奠基於上面兩段所說的定律及推論。此一一門，復具教義、理事、解行、因果、人法、分齊境位、法智師弟、主伴依正、逆順體用、隨生根欲性等十種，會成一百。然此同時具足相應等十門，一時具足，體性無有前後。相應（同時具足相應）既具此十門，其餘因陀羅網等九門，亦皆各具此十門。

5.1同時具足相應門- 事事無礙
這是十玄門的總門，後面九條是別說。著重在同時、同處，跟遍法界虛空界相應。法界一切盡成一大緣起，自性能生萬法，一時海印頓現。萬法一體，每一個體，相互關連，牽一髮以動全身當然相應，它的存在當然是同時、同處，一到一切到，一成一切成。同時即無前後，具足為無遺漏，相應即互融互攝。闡明十方三世一切諸法，任舉一法，頓具一切諸法，同時圓滿相應，成一法界緣起。遍法界虛空界同一個生命共同體 (十方三世佛，共同一法身)。唯心所現，唯識所變。

一切事物都是此真心全體之顯現，用不離體，即體即用。如全息圖，圓滿具足。如一細胞，具構造全身的藍圖。如一鏡中，影現萬象。如放映機一開，全部景像，都頓現在銀幕上。如海水一滴，具百川味。如水知與波，波動是具足了整個湖水的全部的信息。

我們有意無意起個念頭，整個宇宙能感到。極其微細的一念周遍法界。(在自性裡頭沒有時間，沒有空間。沒有時間，沒有先後；沒有空間，沒有距離，所以念頭才動，周遍法界)。整個宇宙跟自己是一體，所以它才能同時同處相應。

底下九條，其基本原理是，萬法唯心所現、唯識所變，一真法界，沒有時間、空間。說時說空，都是方便假言說，都是事相。萬法都歸一理，一理統御萬法，因此理事無礙，事事無礙。

5.2 廣狹自在無礙門
這是講空間。廣大即入於無間，塵毛包納而無外。大而無外，小而無內。《楞嚴經》云: 於一毫端，現寶王剎；坐微塵裏，轉大法輪。如徑尺之鏡，見十里之影。人之大腦，可容無量信息。又如照相機的鏡頭沒有放大，外面景像全收在裡面。我們睜開眼睛，坐在飛機上看地面，大地景像，全收眼底。如一種子，容納全樹成長相傳的信息。如一細胞，含人體整身的構造、運作、及與外境相互作用。一沙一世界， 一花一天堂， 一樹一菩提。

5.3 一多相容不同門
一多相容者，以理融事，相雖萬差，無非是理。一理無盡，全在事中。於是事如於理，理顯於事。一切無礙，真妄交徹，事事相參。一多不同者，以事顯理，故理體無礙，而事相宛然。以無礙故，所以能一入多，多入一，重重無盡。若一室之千燈，光光相攝。互相攝入。雖然千燈同時重重互入，而不失一燈千燈之事相，故曰不同。

5.4 諸法相即自在門
「相即」，即一與多之關係，無一則不成多，由多必有一，一與多乃密切不離者。「一即一切，一切即一」。理是一個，相有種種、事有種種、用有種種，所以能夠歸一。《十住品》云：一即是多，多即是一。譬如水之與波，以水喻一，以波喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在。如一月當空，千江影印 (千江有水千江月，千江水月一月攝)。對月即為一，對影則為多，一多無礙， 相即相容。又如電視節目，雖然只是一個人在電視裡表演，全國幾百萬台的電視機，統統都可以收看。像一個大海，海是體，海裡面起了千千萬萬的水泡，每個水泡不一樣，但水泡都依大海起來。又如人體，是由許許多多器官組成的，每一個器官它是獨立的，它是自在的，合成一個身體，這個身體是多，身體也是自在的，每個器官也是自在的。佛以一音演說法，眾生隨類各得解。一音是一，一切眾生是多。又能現一妙色身，普使眾生隨類見。

5.5 隱密顯了俱成門 
實相無相，故諸法本無相，而相隨緣現。 一切現象皆具有表裡之關係，隱面為裡，顯面為表，表裡乃一體同具，故隱不離顯，顯不離隱，隱顯同時。看一切事相，不可只看表面或部分，要看全貌，有全體觀。如人之出生成長，剛出生時，就具有生老病死諸相，一相顯，則餘諸相隱。又如種子，具有整顆樹的成長過程，一相顯，則餘諸相隱。又如人的細胞，具有長成整個人體的信息。當長成一器官為顯時，其餘器官為隱。這是中醫的反射區圖原理。譬如腳底，細胞形成腳底為顯，但隱含與其他器官相通的徵象。

5.6 微細相容安立門
一能含多叫相容，一多不雜叫安立。萬法重重相攝，而達不可再分析叫微細。任何一個物質都有信息在其中，極其微細當中，亦可含容遍法界虛空界裡面一切諸法。以一法攝一切法，一切法入一法故，一切法互攝互入重重無盡。一入多則多攝一，多入一則一攝多，多入多則多攝多，攝入重重。「一毛一塵之中，無邊剎海，一切諸法，同時涌現。」 如一鏡中映現萬象。

5.7 因陀羅網法界門
上面 微細相容門，明一重之相入相即。此門明重重無盡相入相即之義。故假因陀羅網為喻。「因陀羅網者，帝釋天宮所懸之珠網。網有千珠，互相映照。一一珠中各現一切珠影，此是第一重之各各影現。而一珠中所現之一切珠影，復現於其餘九百九十九珠之中，是第二重之影現。如是千珠重重映現，無有窮盡。」

此門譬喻法界緣起，攝入重重，無盡復無盡。 一一法中，一一位中，一一世界，互相交參，重重無盡。微塵裡面有世界，微塵裡面那個世界還有微塵。那個微塵裡頭又有世界，那個世界裡頭還有微塵，微塵裡頭還有世界，重重無盡，這叫其小無內。又如一室千燈，燈燈相照，光光相融，此燈有彼燈之光，彼燈復有此燈之光。光光相映，無盡復無盡。

5.8 托事顯法生解門
謂假託一事一理，即足以表顯無盡的法門，令生信解。由上之重重無盡，故塵塵法法皆是事事無礙法界。故可任就一塵一事，顯此法界全體。一塵一毛裡面都有法界全體。寄託一事，即顯無盡法門，令人深生信解。具體性原理；深妙之理，可託卑近之事法加以彰顯，隨拈一事一物，便具見無量法界。隨便拈一法，法法皆是，「觸目皆道」。如一葉知秋，一枝紅杏報春來。溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。青青翠竹，盡是法身；鬱鬱黃花，無非般若。

5.9 十世隔法異成門
這一門是講時間延促無礙。無礙就是沒有長短，一念就是無量劫，無量劫就是一念，念劫圓融。十世者，過現未三世，每世又各有過現未三世，於是成為九世。九世互入，為一總世。總世與前九相合，而為十世。此十世隔歷之法，同時具足顯現，是曰隔法異成。

「知無量劫是一念，知一念即無量劫。」「我於一念見三世」。皆顯延促同時、三際一如之義。如如一夕之夢，翺翔百年。「處夢謂經年，覺乃須臾頃，故時雖無量，攝在一剎那」。賢首曰: 「一剎那者，即謂無念。契無生者，方見剎那。無心之心，是汝真心。一剎那，即是無念，無念即無生，無生則無死，不隨世法流轉」。

5.10 主伴圓明具德門
橫豎萬法，成為一大緣起，法法交徹；故隨舉一法，其他一切法即伴之而緣起。亦即舉一法為主，則其他一切法皆為伴，而赴於此一法。更以他法為主，即餘法成伴而盡集之。故一法圓滿一切法之功德。

如來所說圓教之法，理無孤起，必眷屬隨生。故十方諸佛及大菩薩，互為主伴，重重交參，同時頓唱圓教法門。一一法會所說法門，稱性極談，具足眾德。如以一菩薩為主，示現成佛，一切菩薩圍繞。所謂一佛出世，千佛護持。主伴無礙，人生有時當主角，有時當配角，皆能勝任，不必強出頭。紅花（主角）綠葉（配角），相得益彰。

如上十種玄門，皆具足於一塵中，如是十方世界，諸餘微塵，亦各具足十玄妙門，互攝無礙，相通相入，重重無盡，舉一全收，圓滿相應，是名十玄緣起無礙法門，亦名無盡緣起法門。