一、信堅前言
楞嚴經是一部大乘經典，無法不備，無機不攝，是一代法門的精髓，成佛作祖之正印。古德所謂: 欲知佛境界，當讀華嚴；欲知佛智慧，要讀楞嚴。亦云:「開慧的楞嚴」。不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵。自從一讀《楞嚴》後,不看人間糟粕書。凡欲真修實證，入三摩地者，不可不讀此經。
 
佛門中的高僧大德，對《楞嚴經》的推崇可以說是眾口一辭。如明末四大高僧，他們個個對《楞嚴經》深信不疑。直到清朝以至於民國，此經仍然極被重視，特別是在淨土宗之內。如楞嚴經中的「大勢至菩薩念佛圓通章」，印光大師將之列為淨土五經一論中的第五經。

《楞嚴經》自譯出之後，研習和注疏《楞嚴經》的著作層出不窮，只有極少數的佛經如《金剛經》、 《妙法蓮華經》等可以與之相比。近代幾乎所有講經法師，都講解此經。尤以圓瑛大師、海仁老法師、南懷瑾大師所說，最為精要。信堅學淺識薄，豈敢在此，講解此經，班門弄斧。

因此信堅，本一貫作風，除了簡短介紹，本經對修行證道的重要性外，主要是報告，多年來讀此經的心得，供大家作參考，用以拋磚引玉，還望諸大德，不吝賜教。

二、《楞嚴經》的來源 及其重要性
《楞嚴經》，全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，簡稱《大佛頂首楞嚴經》、《首楞嚴經》，是大乘佛教經典。

《楞嚴經》至今未見梵本，如果真有 “中印度那爛陀大道場經” 存在，其成經年代，應在五世紀以後。因為印度那爛陀寺，創建於五世紀時的印度笈多王朝時代，而作為印度佛教的中心寺院，則是五世紀以後的事。

天台宗智者大師（538-597），在譯法華經中讀到： 於六根功德中，眼根有八百功德，耳根更有一千二百功德，那個時候，他不解其意。但是聽說楞嚴經裡有解釋。 因此他常往西方求拜，希望楞嚴經趕快傳來中國，但是拜了十八年，在他有生之年，並未等到楞嚴經的到來。因此可以確定，此經當於西元 597 年之後，才被翻譯成中文。較可信的說法，是此經譯於唐神龍元年(705）。《楞嚴經》在譯出之後，如何流傳於世，文獻很少記錄。

《楞嚴經》的真偽之爭雖然持續了千餘年，時至今日可能還會有不同的看法，但它作為大乘佛教的重要典籍，在中國佛教史上已經產生巨大影響，這已是確定的事實。

但一般認為，此經的流傳，與房融有關。此經雖在唐代之後已經流行於世，但是在唐宋之間，並沒有引起佛教界的重視。在北宋時，天台宗與華嚴宗形成研究《楞嚴經》的風氣，楞嚴經開始受到重視。在明朝之後，此經成為顯學，明末四大高僧皆對它極為重視，大力提倡，如憨山德清大師作《楞嚴經懸鏡》，蕅益智旭大師作《楞嚴經玄義》、《楞嚴經文句》。因為尊崇《楞嚴經》的風氣，明清之際出現般剌密帝將經卷藏在手臂中，帶來中國的傳說。[信堅註: 般剌密諦，生平不詳，相傳為中印度人，現代學者懷疑他只是個偽託的名字，實際並無其人。相傳他於唐中宗神龍元年（705）於廣州的「制止道場〈光孝寺〉」誦出《楞嚴經》十卷，時由烏萇國沙門彌伽鑠佉譯語，沙門懷迪譯出，居士房融筆受。這一說法，疑點、矛盾甚多。]

三、信堅對楞嚴經的認識
重要的一乘佛典，大都是佛於定中，為法身菩薩，所說的諸法實相。因此其來源，無法以俗世觀點來了解、證實，到底是否，佛祖金口所說。許多大乘佛經，皆是佛滅後，證道法身菩薩所著。諸法實相，唯證乃知。佛佛同道，古佛今佛，所見皆同，無有分別。凡是證道的法身菩薩所說，皆是佛說，莫不從此法界流，莫不還歸此法界。能與吾人的真性，相應共鳴，提高靈性，增長智慧德能。真經可以真修實證，不是純理論。譬如華嚴經的真為，無法考證。 所謂 “非智不足以辨邪正，非證不足以行賞罰“。唯證乃知。

楞嚴經梵文，應是書寫於佛滅後約一千年。正因為《楞嚴經》是一部較為晚出的大乘經典，所以它在內容上就顯得十分龐雜，具有明顯的兼容並蓄的思想特點。它既包涵《般若經》“諸法性空”的思想，又包涵《華嚴經》十方諸佛，萬法唯心的思想，還包涵《法華經》諸法實相、《涅槃經》的佛性說等大乘佛教的基本理論，以及律儀、禪定、誦咒等種種涉及淨土和密教的內容。

楞嚴經所說，圓融包含，深顯萬法唯心所現，唯識所變。萬物一體，不可分割，法法圓融通達，互融互通。淨極光通達，寂照含虛空。一即一切，一切即一。一性圓通一切性。一法遍含一切法。一根旣返源， 六根成解脫。一經通一切經通，一門通一切門通。

凡能從經中得益，提高靈性，增長智慧德能，入三摩地，圓光普照，無所不知，無所不在，無所不能，皆是真經。一真法屆，諸法實相，不能以心意識，世間知識哲學，辯論其真偽。一切辯論，皆是戲論，無稽之談。

四、《楞嚴經》內容簡介
《楞嚴經》所宣講的佛教思想包含著十分豐富的內容，適應了唐以後中國佛教發展的需要，從而才能被中國佛教的各宗各派所共同接受。此一部經中，兼賅禪淨律密教五，而又各各尊重，各各圓極。

《楞嚴經》涉及大乘佛教思想的範圍是相當廣泛的，它含蓋了《般若經》諸法性空的思想，《華嚴經》事事無礙、一真法界的思想，《法華經》諸法實相和開權顯實的思想，《涅槃經》的佛性說，以及正修三摩地、五十五位“真菩提路”、持戒、設壇誦咒等等。

《楞嚴經》是一部內容豐富且體系龐大的大乘經，此經共十卷，約七萬餘言。其主要內容包括:
1.廢權顯實 (開權顯實) 。只有破除識心，直顯常住真心，才能得到實證。
2.開佛的知見。 使汝輪迴，生死結根，唯汝六根。六根解結，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，知見無見，斯即涅檠。
3.發揮實相。如來藏性，清淨本然，周遍法界。
4.見性唯心。六入、十二處、十八界、七大皆是常住妙明不動周圓妙真如性。
5.引入佛慧。 先從佛慧中流出差別之慧，從而成就一切權宗; 後再會諸差別之慧，悉入佛慧海中，以成一真實際。
6.示真實定。不捨生滅迷心，終不能修如來真實首楞嚴大定。
7直指人心。 《楞嚴經》始終純指人心，別無餘事。離心了無一法; 無粗無細，一切皆心。此即五祖所說: 不識本心，學法無益。

五、二十五圓章緣起
二十五圓通即是告訴我們依六塵、六根、六識、七大的二十五種修行法門。門門都可證道。從一個法門進去，一門深入，證悟之後，門門都可，圓滿通達，一通百通。一悟千悟，永不退失。

佛告阿難：若欲解除，當於結心。
如耳根圓通，既不執有，亦不觀空，惟一反聞，亡塵頓入，由是三空漸證，妙體現而有自破也。是則反聞自性，即是結心，雙超空有之中道也。

我說佛法，從因緣生。如來發明，世出世法，知其本因，隨所緣出。
選拔圓根，一門深入，從根解結，直至成佛之法，此亦從因緣而生。返照內心，即以圓湛不生滅性為因，次第解結修證為緣，復本心源，究竟清淨。

一切從因緣生，既非因緣也非自然，既不是唯物的也不是唯心的；是講道的體，涅磐道體形而上道不屬於因緣也不屬於自然。“知其本因”。每一件事情，世法也好，出世間也好，每一個理，每一個事，每一個物，都了解它根本的根源。“隨所緣出”，世間一切法皆是因緣所生，緣生緣滅，也是緣起性空的。

是故阿難！隨汝心中，選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？
是佛智圓照法界，無法不知之故，則所說解結之法，決不差謬；所許取證之事，決不賺誤；隨汝心中詳察，選擇六根，最圓之根，依之解結，以初心下手，心無二用，力當專一。但能於此一根中，六結若能盡除，則麤之塵相，自然先滅，即細之諸妄，亦自銷亡。妄淨真純，惟一絕待真心，到此則徹法底源，一真一切真，無妄可對。多生累世因緣修法，隨眾生心，應所知量，循業發現，寧有方所。

是名菩薩，從三摩地，得無生忍。
從根解結修證，六結解盡，是名菩薩，從三摩地，即「如幻三摩提，彈指超無學」。登圓教初住，即得無生忍，於三界內外，不見有少法，生滅之相，迷者見法實有，修證至此，根結盡解，三摩已入，妙心已悟，道眼已開，故見諸法無生。即「十方如來，及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。」不特生死染法，猶如空華，即涅槃淨法，亦復如是。空華喻無生之義，翳眼觀之似有，好眼觀之實無，空華本不生，一切諸法無生，亦復如是。如此之理，忍可印定於心，名得無生忍。

先證得人空、到達了法空，得到了法解脫以後，才到達菩薩地，定慧等持這個三昧的境界，定慧等持三昧境界是三摩地，才進入大乘菩薩得無生法忍。

雖復悟知，一六亡義，然猶未達，圓通本根。惟垂大悲，惠我秘嚴，成就如來，最後開示。
雖然現在悟到了、懂了，“一六亡義”，這個六根一根的修持的一個方法到了家，全體都到了這個道理。 “一六”六根裡哪一根來修持，“亡”一個空了其他皆空，“義”就是這個道理。“但由未達圓通本根”。

惟願如來，垂大悲心，惠施我等，秘密嚴淨之法，此即求示，圓通本根。秘嚴：密指耳根，如來不肯明言，是秘密。耳根逆流斷惑，了義修證，非著相之染修，故嚴淨。佛前但要阿難，心中詳擇，阿難無慧詳擇，求佛開示。佛肯分明指示，則成如來最後開示。最後者，即究竟開示之全功也。前示選根解結，六解一亡，舒結倫次，修證名目，雖皆備悉，若不知圓通本根，華屋之門，何自得入？

爾時世尊，普告眾中，諸大菩薩，及諸漏盡，大阿羅漢；汝等菩薩，及阿羅漢，生我法中，得成無學。
你們各位菩薩及大阿羅漢，生我法中，從佛口生，從法化生，卽在我佛法中，已經證得無學之位。

吾今問汝：最初發心，悟十八界，誰為圓通？從何方便，入三摩地？
佛問各菩薩眾，你們最初發心，覺悟六根、六塵、六識等十八界，具體是用哪個根塵識作為圓通法門的？從那一法門下手最為方便，最易證入正定？

世尊不自開示乃問在會菩薩聲聞者：意借各人所入之初心方便，以顯門門皆可證入。佛不問各人所證，但問最初發心者，以因地心，為起修之根本故。悟十八界，誰為圓通？從何方便，意即歸元無二，方便多門。必要諸聖各說，因地依修之法，親證實到。足顯聖性無不通，非唯通一門也。

六、二十五圓通
音聲入道第一  妙色密圓第二  妙香密圓第三  妙味覺明第四  妙觸宣明第五
妙法開明第六  旋見循元第七  反息循空第八  還味旋知第九  純覺遺身第十
旋法歸無第十一  見覺明圓第十二  心聞自在第十三  銷息圓明第十四
說法無畏第十五  持戒達道第十六  旋湛心明第十七  火觀三昧第十八
地觀三昧第十九  水觀三昧第二十  風觀三昧第二十一  空觀三昧第二十二
識觀三昧第二十三  念佛圓通第二十四  耳根圓通第二十五