一、前言
二十五圓通法門，是以六根、六塵、六識、七大等二十五法為本修因，而達到圓滿通達的見性法門。因此要了解這二十五圓通法門之前，須要先了解，這二十五修因的根本定義及其作用。信堅在此，先粗略簡短解說，讓大家有個概念。詳細解說，大家可回頭，詳細閱讀，楞嚴經第三及第四卷。有此基礎，才能真正了解，如何修證二十五圓通法門，入佛境界。

二、六根、六識、六塵、七大的定義與作用
2.1 六根
六根是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。前五根屬「色蘊」，可分為，「五浮塵根」與「五勝義根」。「五浮塵根」，即吾人之「五官」: 眼球、耳穴、鼻柱、舌頭、肉身等，生在有情身的外表，肉眼可見部分。其體粗顯，本身無感覺認識作用。乃五勝義根之所依處。

「五勝義根」，又作淨色根，乃是五根之實體，以浮塵根為所依處，能映攝外之五塵境界，引發心識了別功能者。其體清淨微妙，非肉眼所能見，係五根所據以產生感覺、認識作用之實體。

第六根意根，即是第六識，是無色根，無形無相，屬於心法。”意” 即人類的意識、思考功能，能對法境而生意識，稱為法塵。其內在的分辨功能，稱為意識。支持意識運作的物質根源，為意根。意識則能總緣一切境，並兼緣過去與未來。

2.2 六塵、六識。
六塵是色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。前五塵屬外塵境，法塵屬內塵境。「塵」就是塵垢，具有染污的涵意。

六根緣六塵而產生了六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。就因為這六識而讓吾人昇起種種分別想，而生起「貪、瞋、痴」三毒，此「三毒」能害善根，損減功德，終致纏縛於生死苦海，故六塵又名六賊。

色塵：眼睛所看到的「青、黃、赤、白」色、煙雲塵霧、長短方圓、光影明暗、物品的麤細、土地的高低平整與不平整等。眼根接觸到色塵就會生起生眼識。

聲塵：一切語言音聲，包括風雷鐘鼓聲、你聽了覺得喜歡或不喜歡之聲音、唱歌吟詠及男女所發出的聲音等，耳根接觸到聲塵就會生起耳識。

香塵：好的香味、不好的臭味、聞起來對人類無害的香味如中藥或青草藥味、檀香沉香的香味、混雜多種香料的香味、食物酸變後的臭酸味等。鼻根接觸到香塵就會生起鼻識。

味塵：苦酸甘辛味、醎味淡味、非好非惡的味道、水果天然的味道、混合多種食物產生的味道如調酒之味、食物酸變的異味等等，舌根接觸到味塵就會生起舌識。

觸塵：身體或四肢接觸的土地、水、火、風，輕物重物澀滑之物、冷熱硬輭物，以及饑惡口渴悶熱痛癢等，身根（身體）接觸到觸塵（外界環境或物品）等就會生起身識。

法塵：色、聲、香、味、觸等五塵諸法所顯示之種種法相，譬如風景、好聽的音樂、玉蘭花香、食物、絲製衣物的質感等，都稱為法塵，意根（末那識）接觸到這些法塵就會生起意識，再由意識去領納與分別。

2.3 七大
七大者，地水火風空見識。地水火風是四大，空即虛空的本性。上五大賅括一切六塵之境。第六之見大， 為眼根之見性，舉一而其他耳根等之聞性等，可推而知， 即六根之性，因之又名根大。「如一見根，見周法界。聽嗅嘗觸覺觸。妙德瑩然。遍周法界。圓滿十虛。寧有方所。循業發現。」識者，六根六塵和合而生了別六塵之識心也。 開則為六識。 要之為六境六根六識之十八界也。此七法，性真圓融，皆如來藏，故種種法，法無不周遍法界，十方圓通，故皆稱大。

三、凡所有相，皆是虛妄。借假修真。
只要現的是相，無論是什麼樣的相，看得見的是相，聽得見的是相，音聲的相，鼻聞得到的也是相，氣味的相，舌能夠嘗得出的，酸甜苦辣鹹的相，都叫相，樣樣都是虛幻的。

這些虛妄的相，是自性心現的。萬法唯心所現，唯識所變。自性遇緣，能生萬法。我們能接觸外面境界的，六根六識是正報，六塵是依報 (外境)，六根六識是假的，外面六塵也是假的。

二十五圓通諸聖，皆是累劫修行，世世皆有宿命通，能知自己的過去世，所作所為，所證所修。皆能借假修真，旋法歸無，塵銷智圓，心光發宣，悟菩提心，入三摩地。

四、六塵圓通法門
4.1 憍陳那五比丘，於佛音聲，悟明四諦。(聲塵)
憍陳那，於佛音聲，悟明四諦。妙音密圓，得阿羅漢。
我於佛微妙法音，悟明四諦之理，我不再因聲塵起攀緣心，去集結一切業緣之因，並能夠不為一切生滅法相所迷轉。同時也悟明聲塵，乃是緣生之法，其相雖妄，其性恆真，為妙覺明體。其體秘密，無形無相；其用周圓，遍照法界。因此得阿羅漢果。　

4.2 優波尼沙陀，觀不淨相，生大厭離。(色塵)
優波尼沙陀，觀不淨相，生大厭離，悟諸色性，以從不淨，白骨微塵，歸於虛空，空色二無，塵色既盡，妙色密圓，成無學道。
優波尼沙陀，雖屬利根，煩惱障重，性多貪慾，故佛教修不淨觀與白骨觀，以對治之。修成之後，遂於此身，生大厭離。以其根利，修觀之後，非但離障，且能悟性。此即《大智度論》所云: “眾生從無始來，貪著五欲，未能出離。假若人能勤修九種不淨觀法，想念純熟，欲念除滅，惑業消盡，得證聖果”。

九想觀是: 胖脹想、青瘀想、壞想、血塗想、膿爛想、蟲噉想、分散想、白骨想、燒想。前七想是不淨觀，後二想是白骨觀。(微塵即是燒想，燒骨成灰，化為微塵，微塵遇風，一吹即散，終歸於空。)

4.3 香嚴童子，觀香塵而悟，自性真香。(香塵)
香嚴童子，諦觀諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘，燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中。我觀此氣，非木、非空、非煙、非火、去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏。如來印我，得香嚴號。塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。
我當時，聞教辭佛，退而自修。宴然安處，晦跡韜光，齋心潔己。見諸比丘，燒沉水香，香氣寂然，無形無聲，來入鼻中。我則即境，以香氣為所觀境。觀香從哪裡來？香往何處去？我觀此沉水香氣，非從木來，非從空出，非從煙有，非從火生。來無踪、去無影。不聞之時，香氣去無所著，正聞之時，香氣來無所從，當體空寂。由是香既不緣，鼻無所偶，根塵雙泯，意識亦銷，根塵識空， 萬緣放下，自性現前，清淨本然，周遍法界。如來卽證我，得香光莊嚴名號。我的虛妄香塵，突然消滅，即已達到，一念清淨，萬緣放下的境界。明心見性了，證悟自性，本自圓融，無所從來，無所從去，本自俱足。此時，「自性五分法身香」，自然顯現。它雖是微密難知，但是圓融而周徧法界。

1.戒香：心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，稱為戒香。
2.定香：看各種善惡的境界，自心不亂，稱為定香。
3.慧香：自心修行無礙，常以智慧觀照自性，不造作諸惡。
4.解脫香：自心無所攀緣，不思善，不思惡，自覺無礙。
5.解脫知見香：自心對於善惡都無所攀緣，也不沉空守寂，就必須廣學多聞，認識自己本心，通達諸佛的道理，和光接物，無我無人，從初發心一直到圓滿菩提，真性毫不變易。

4.4 藥王藥上，因味覺明，位登菩薩。(味塵)
藥王、藥上二法王子，並在會中，五百梵天，白佛言：我無始劫，為世良醫。口中嘗此，草木金石，悉知苦酢、鹹淡甘辛。並諸和合，俱生變異，是冷是熱，有毒無毒，悉能遍知。
善識病源，善能治病，藥到病除，方稱良醫。菩薩要成佛，必須入適度眾生。嘗藥濟眾，如神農嚐百草。遍嘗一切藥草，盡悉藥味藥性。無始以來，吃此大苦，為醫一切眾生的身病。

信堅註:
要度眾生，必須精通五明，即內明，自己內在要悟道，明心見性；聲明，要精通一切文字語言；因明，要通哲學邏輯，思辯的能力要強；醫方明，要懂得醫學，才能救度眾生身心病苦；工巧明，一切科學技術，百工技藝都要學會。(信堅園地，有很多五明有關的文章)。

要通五明，必先開智慧。由定生慧。有智慧才能圓通，一通百通，一法圓通一切法。自然具備五明。靈性提高，智慧自然增長。這是一個衡量靈性階層的標準。因此股德說: 一門不通是凡夫，只通一門是下士，精通幾門是中士，精通十門以上是上士，無所不通是法身菩薩。

承事如來，了知味性，非空非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。蒙佛如來，印我昆季，藥王藥上二菩薩名。今於會中，為法王子。因味覺明，位登菩薩。
承受佛的教導，依教奉行。因宿習不忘之故，故仍以味塵為觀。而能了知味性，舌與藥觸，熾然味現，故非空；雖然味現，實無體性，故非有，此初起覺心，了其無體也。

身心，指舌根與舌識。諸藥不來，舌之與識，不自現苦等諸味。故非即身心；舌與舌識不嘗，諸藥不能自知苦等諸味，故非離身心。此後觀察，知其無從也。 由是分別味塵之因，既無定體，又無從來，唯是幻妄名相，其相雖妄，其性恆真。覺知一切起心動念，七情六欲喜怒哀樂的變化，都是變相，本性自相本來空寂無相， 從是開悟，味塵本如來藏，妙真如性。

因觀味塵，從淺至深，圓悟本覺妙明之真性，躡解起行，由行而證，位登菩薩。據我所修所證，以味塵為本修因，即此為上。

4.5 跋陀婆羅，因悟水性，妙觸宣明。(觸塵)
跋陀婆羅並十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言： 我等先於威音王佛，聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。
開士即菩薩，謂自能開悟，復能開悟眾生之大士。我等先於威音王佛，聞法出家。佛制七眾，淨浴律儀，半月僧眾，用浴一次。跟著大家，照規矩來，一個一個輪流，進到洗澡間。正浴之時，以水觸身，覺有冷暖，澀滑之觸。由是窮究此水，是因洗塵，還是因洗體，而現觸耶？若謂洗塵而現，塵本無知，何能成觸；若謂洗體而現，四大假合之體，本屬無情，何能覺觸？故忽悟水因，水為導悟之因，既不洗塵，又不洗體，根塵悉泯，能所雙亡，中間安然，得無所有，欲覓觸塵之相，了不可得。相盡性顯，觀行成就。水性的本身它永遠是清淨的。水因既不洗塵， 亦不洗體。中間安然，不垢不淨。得無所有，因此悟到本性。

宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學。妙觸宣明，成佛子住。
跋陀先於威音王佛，像法出家，因瞋恚意，驕狂傲慢，輕賤常不輕菩薩，二百億劫，常不值佛，不聞法，不見僧，千劫於阿鼻地獄，受大苦惱。但以往世，觀行悟水因，熏習成種，在八識中，歷劫無忘。因此雖在，阿鼻地獄，猶能宿習無忘，守護善根。乃至今時，從我佛釋迦出家。昔緣復憶，承教斷惑，得無學位。彼佛命我，跋陀婆羅 (賢護道業)。

妄觸有能觸之根，與所觸之塵，發生知覺，是名為觸；今既不洗塵，亦不洗體，妄觸既盡，妙觸就顯現發明，證悟微妙觸塵，非有非空，唯一藏性，隨心應量，循業發現而已。得證菩薩位，位居等覺，是佛真子，堪紹佛位也。 如我所證，乃以觸塵為導悟之因，以觸塵觀行薰習，當得妙觸宣明，故曰觸因為上。

4.6 摩訶迦葉，我以空觀，成阿羅漢。(法塵)
摩訶迦葉，及紫金光比丘尼等，白佛言：我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈。我得親近。聞法修學；佛滅度後，供養舍利。然燈續明，以紫金光，塗佛形像。自爾以來，世世生生，身常圓滿，紫金光聚；此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。
我在往昔，於此娑婆世界之中，當時有佛，應機出現於世，名日月燈明佛。日能照晝，令人作務，喻俗智照事；月能照夜，令人清涼，喻真智照理；燈能晝、夜並照，真俗無礙，喻中智雙照理事。佛三智圓具，故號日月燈明。我得親近，為佛常隨眾。不但修佛塔，永遠是燃燈供佛，燃燈是代表心燈不絕，光光相續，永垂千古。承前啟後。

我觀世間，六塵變壞，唯以空寂，修於滅盡，身心乃能，度百千劫，猶如彈指。我觀世間六塵境，雖因五根對境而有生，因境生而住法塵，但此六塵係因前五識而現。五識托八識而現塵境，再依第六意識而生分別，此法塵境均是以識緣識，非緣真實境，因諸法無常，故不得久住，終歸變為壞滅。唯有以如實空的真如體性，面對依如實不空的如來藏所現諸境，能寂滅而不動。終因修得滅受想盡定，已能滅除六識之分別心，並能滅第七識之染分思量。我以此滅盡定力量而能執此身與心，使其度百千劫之時間，猶如一彈指間。

我以空觀，銷滅法塵。我以空法，妙法開明，銷滅諸漏，得漏盡通。
法塵既銷，根識亦盡，結使隨斷。由我生滅法塵既滅，微妙法性現前，故能開悟法性，了明藏心，銷滅諸漏；破我執，法執亦亡。 意解心開了，正思維觀性空，自性本空，本來解脫。六根漏盡，得漏盡通。