一、如來藏性 (真如自性圓明體) 的本質。
今早因顏顏師姐來函問及 “楞嚴經卷四，有關如來藏性” 的描述，究竟是何意義? 經文云: 如來藏本妙圓心。非心非空。非四大、六根、六塵、六識。非明無明，明無明盡 …。以是俱非世出世故。即如來藏，元明心妙。即心即空。即地即水。即風即火。亦即六根、六塵、六識。即明無明，明無明盡。…以是俱即世出世故。
顏顏師姐所引用經文，是修行者，想明心見性必須首先了解的一個最重要關念，也是修行及了解二十五圓通法門，所必具備的基本知識。要修行見性，首先要了解如來藏性 (真如自性圓明體) 的本質，以及如何明心見性。這段有關 “如來藏性”的描述，是解說如來藏性 (真如自性圓明體) 的本質，即如來藏，妙明心元，離即離非，是即非即。不能以所知心(心意識)，測度如來無上菩提 (自性本心)，不能用世語言入佛知見。
二、如何明心見性?
圓覺經云: 諸修行人，不能得成無上菩提，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種? 一者無始生死根本 (妄本、識心)；則汝今者，與諸眾生，用攀緣心（阿賴耶識）。二者無始菩提涅槃 (真本、自性)，元清淨體；則汝今者，識精元明 ，能生諸緣，緣所遺者。亦即六祖名言: “不識本心，學法無益”。
自性圓明，清淨寂滅。無形無相，言語道斷，心行處滅，不可以智知，不可以識識，開口便錯，動念即乖，不可思議，如人飲水，冷暖自知，唯證乃知。
要悟自性，必須人空、法空、空空、一切皆空。遣之又遣，以至於無遣，而入眾妙之門。此即心經所說: 覺所覺空，空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前，忽然超越，世出世間，十方圓明。
開悟是覺性與真心合為一體。以靈明的真智，照澈諸法實相。就是不但解物，而且證悟了自性的本質，與自性融合為一。如一滴水，滴入大海，與大海一味，無二分別。此即當吾人修法修至能所雙忘，心法雙泯時，內而身心，外而世界，乃至大地平沉，虛空粉碎。雖一無所有，但虛明凝寂，一靈不昧，了了常知。
此地二十五圓通法門，門門皆是，諸聖借假 (二十五法) 修真 (入三磨地)，證悟真心本性的諸法實相，因此能與本性有所感應，合為圓融一體。
信堅註: 研讀一乘經文，不是一蹴可就的，而是要累劫薰習。好歌不厭百回聽，好書不厭百回讀，熟讀深思子自知。好經不厭累世念。此經諸聖，皆是一門深入，累劫修行，才能證悟菩提。
三、眼鼻舌身意，五根圓通法門。
3.1 阿那律陀，旋本有之心光，照能見之見精。(眼根)
阿那律陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠，如來訶我，為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。我初出家，每於聽法之時，常樂睡眠，如來訶責我為畜生類。偈曰：「咄咄何為睡，螺獅蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。」我聞佛訶，啼泣自責，業障深重，七日七夜，不敢睡眠，遂雙目失明。
世尊示我，樂見照明，金剛三昧。我不因眼，觀見十方。
佛教以好樂見性之法，旋本有之心光，照能見之見性，照之又照，照到本明自性，突開金剛正眼，遂發天眼，而能觀見十方世界。金剛三昧是行住坐臥、動中亂中、一切不變，顛撲不破，永恆堅固。動靜一如、醒夢一如。
精真洞然，如觀掌果。如來印我，成阿羅漢。如我所證，旋見循元，斯為第一。能看的是自己的見精，旋妄復真，洞達無礙。我得天眼，觀見三千大千世界，如觀掌中，菴摩羅果。宇宙在手，造化由心。如來印證，我成阿羅漢道。 如我所修所證，旋彼出流之見精，遠離塵累，此背塵也；循彼元明之真見，脫黏內伏，此合覺也。此即前文所說: 隨撥一根，脫粘內伏，伏歸元精，耀發明性。明不循根，我不因眼，寄根明發，由是六根，互相爲用。
3.2周利槃特迦，安居調息，反息循空。(鼻根)
周利槃特伽，即從座起，頂禮佛足，而白佛言： 我闕誦持，無多聞性，最初值佛，聞法出家，憶持如來，一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。
我闕少諷誦憶持，無有廣學多聞之性。《譬喻經》云：槃特於迦葉佛時，為三藏沙門，有五百弟子，三藏吝惜經義，不肯訓導，因此故感愚鈍之報。以宿善故，與佛同生一世，最初值佛，聞法出家。佛制出家，先學伽陀四句：「身語意業不作惡，莫惱世間諸有情，正念觀知慾境空，無益之苦當遠離。」此偈之意，出家須要修持三業，莫惱眾生，看破五欲，勿學外道，空修無益之苦行。
槃特憶持如來，一句伽陀，同教一偈，不能成誦。佛乃以手，牽至靜室，指掃帚云：此是甚麼？答曰：「掃帚」。又問曰：「掃帚二字能忘記不？」答言；「不也」。佛即教日夜誦掃帚，既久佛將掃帚二字，更名除垢。槃特思念，灰土掃除，其地清淨，日夜將這一把無相掃帚，掃來掃去，將心地塵垢，掃除盡淨。
信堅註: 關於佛教周利槃特伽 “掃地” 典故，此園地另有一文，輕看 “從掃地 修証法門 說起“。 偈曰:
掃地掃地掃心地，心地不掃空掃地。人人若把心地掃，
烏雲煩惱皆遠離。世間皆成清淨地，朵朵蓮花開心裡。
佛愍我愚，教我安居，調出入息。
佛愍我愚鈍，教我安居靜處，調息攝心，調鼻中出息與入息也。鼻中氣息，有四種相：有聲曰風，結滯曰氣，出入不盡曰喘，不聲不滯出入俱盡曰息，叫止息。念念這個呼吸一動一出，自己每一個念頭清楚的，叫隨息，心息就合一，止的境界越久越好，叫呼吸定，這叫做呼吸三昧。得這個定，得這個定久了，就發神通，一切發起，健康長壽。
我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。
我於爾時，秉教觀息，工夫純熟，心漸微細，先唯調其出入，後便窮其生滅，定深更能窮盡，生住異滅四相，初起曰生，不斷曰住；漸微曰異，已斷曰滅。諸行，即四相遷流不住；剎那，時之最短也。窮息至此，可謂極微細矣！。
止了以後他曉得做觀了。不呼也不吸保持很久，在定的境界。也可以說慾念把它控制住了，這個時候念頭也止息了，雜念妄想不生了。在不動的時候，仔細觀察，觀這個呼吸， “微細究盡”，就觀心了，觀這個息，究竟念頭同息兩個的關係，這是智慧觀察了。觀到呼吸從哪裡來？等於說念頭從哪裡起來到哪裡去了？諸行無常，一切皆空，氣也空，念也空，到達不呼不吸無念無心境界。
其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢。住佛座下，印成無學，如我所證，反息循空，斯為第一。
此開悟得果。其心豁然者：即窮盡鼻息處，諸行唯在剎那，剎那無體，唯在一念，念性本空。豁然開悟，貫通諸法，得大無礙，乃至界內欲有無明三漏先盡，成阿羅漢。住佛座下，蒙佛印證，成無學道。其心豁然，整個心空掉了，心空無礙，完全證到空、自性空的境界，這一空了六根大定，無漏果。一空了，還要用功，把無始以來的貪嗔癡慢見思惑的習氣一點一點，貪嗔癡慢這個毛病習氣，返本還源，成了阿羅漢。所以我在佛的坐下，佛印證我已經到了無學果。如我所證，調出入息。反息：即鼻根不緣外塵，反觀息相；循空：即窮諸行空，循順空理，此背塵合覺也。所謂出息不涉眾緣，入息不住陰界。斯鼻根為本修因，最為第一。
3.3 憍梵砵提，一味清淨，心地法門。(舌根)
憍梵缽提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我有口業，於過去劫，輕弄沙門，世世生生，有牛司病。牛食之後，恆常虛嚼，口則磨來磨去。憍梵缽提尊者之口如之，此乃宿業之報。他於過去劫，因見老比丘，無齒而食，笑其如牛喫草，此老比丘，即告之曰：「我證阿羅漢道，汝犯口過，應當懺悔。」自亦知非，雖經懺悔，世世生生，猶感牛舌之報。佛以憍梵缽提有此舌病，敕居天上，免人譏誚遭墮。來入法會時，令含念珠，可以遮謗。
如來示我，一味清淨，心地法門。我得滅心，入三摩地。
如來因機施教，欲令就路還家，故示以一味清淨，心地法門，從舌根入。一味者，非甜苦有味之味，非淡然無味之味，但令反觀根性，不觀甜淡等塵，唯觀雙離空有，中道妙味，是為一味。清淨心地，離塵脫根，反嘗自性。 我因不循甜、淡、味塵，而起分別，得滅攀緣識心，塵既不緣，根無所偶，識心已滅，此即棄生滅也。入三摩地。
觀味之知，非體非物，應念得超，世間諸漏。內脫身心，外遺世界，遠離三有。“觀味之知”，本來空的，貪圖滋味也是空的，都是習氣。“非體非物”，一切唯心。但用根性，本有智光，觀照嘗味知性，非生於舌根自體，以外物不來，舌不成知；又非出於甜苦等物，以舌若不嘗，物不自知；由悟根性，脫根離塵，守於真常，常光現前，根塵識心，應時銷落。 一念之間悟道了，超越世間諸煩惱。
由觀味之知非體，故悟舌性，故能情界脫纏；由觀味之知非物，悟舌性非干味塵等物，故能器界超越。又由前應念得超，世間諸漏，故得遠離三有。跳出三界外，不在五行中。
如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢，如來親印，登無學道。如我所證，還味旋知，斯為第一。
既根塵俱脫，情器雙超，如鳥出籠，鳥喻迷時真墮妄中，籠喻三界五陰，今既解行相應，離妄證真。離垢銷塵，法眼清淨，成大阿羅漢，破無明，證法身，如來親自印證，登大乘無學之道。 如我所修所證，以舌根為本修因，還復一味，清淨之心，旋轉循塵，黏妄之知，以斯舌根，最為第一。
3.4 畢陵伽婆蹉，純覺遺身，無痛痛覺。(身根)
畢陵伽婆蹉，白佛言。我初發心，從佛入道，數聞如來，說諸世間，不可樂事。畢陵伽婆蹉，此云餘習。過去五百世，為婆羅門，性多憍慢，每過恆河，呼河神小婢斷流，神雖為斷，懷瞋白佛。佛令向神道歉，遂合掌向曰：小婢莫瞋！眾皆失笑。佛言：實無慢心，因河神過去為其婢女，乃餘習耳。 我初發心出家，從佛剃落，得入出世之道。也常聞如來，宣說苦諦，聞已依教修觀。
乞食城中，心思法門，不覺路中，毒刺傷足，舉身疼痛！我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思唯：如是一身，寧有雙覺？乞食城中，心觀苦諦。只顧作觀，不覺路中有毒刺，信步行走，致傷其足，毒入身中，舉身即全身疼痛。 正當毒發，疼痛之時，我念身中，有個能知覺者，知此深痛，遂即立定腳跟，觀察此知，痛者是誰？由是而知，身根之中，雖有能覺之心，覺此深痛，此乃有痛之妄覺，而我本覺清淨之心，實無有痛。此即:「雖有能覺之心，與所覺之痛，而身根中無分別清淨覺心，本無所覺之痛，與能覺之痛覺也。」一人一身，應只一覺，為何現身，有知痛之覺，又有清淨覺心之覺，如是一身，寧有雙覺耶？因此了悟，心物一元。
攝念未久，身心忽空，三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢，得佛印記，發明無學。如我所證，純覺遺身，斯為第一。
攝念者，收攝知痛之妄念，結成疑團，隨順無痛之真覺，未久之間，身心忽空。身是疼痛之身根，心是覺痛之身識。忽空者，由真覺之力所鎔，疑團打破，真純妄絕，如湯消冰。經三七日之久，諸漏悉皆虛盡，純一本覺，清淨真心，永離虛妄，成阿羅漢。得佛印記， 啟發了自性，明白了本性，到無學位。如我所修所證，純一本覺，遺妄身心，以斯身根，為本修因，最為第一。
3.5.須菩提，諸相入非，非所非盡，旋法歸無。 (意根)
須菩提白佛言：我曠劫來，心得無礙，自憶受生，如恆河沙。初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空，亦令眾生，證得空性。
楞嚴經這些圓通菩薩，皆是累劫薰修，有宿命通，無隔胎之迷 ，能知過去世因緣。初在母胎之中，即知四大本空，五蘊非有，當體空寂。如是乃至，出胎之後，由人空，而悟法空，十方世界，森羅萬法，悉皆空寂。住於人空法空境界。從佛出家後，自行化他，廣為眾生，宣說人法二空真如，亦令眾生，證得人法二空、真如自性。
蒙如來發，性覺真空，空性圓明，得阿羅漢。頓入如來，寶明空海，同佛知見。空生雖悟，人法二空，尚未了達，空性即是，如來藏性。因此乃蒙，如來開發，自證性覺自性，本來是空，能生一切萬法。悟得全空全覺，全覺全空，大徹大悟了。此真空妙性，不落斷空故明，乘此妙悟，得證大阿羅漢。
雖得人法二空，尚有空在，故重觀空性，併空亦空，故能頓入如來，第一義空，寶明妙性，真空性海，既已頓同佛空，具佛知佛見。佛知無知，無所不知；佛見無見，無所不見。到了這境界，悟到了空即是有，有即是空，真俗不二，真妄不二，自性體空，緣起性空，性空緣起。
印成無學，解脫性空。如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。如來印證，已成大乘無學之道。雖證空性，不住於空，不為空縛。非即空也。諸相即人相、法相，悉入於空，人法雙空。非所非盡：非、即能空之空，所非，即所空之人法二相；盡，亦空也；能所俱空，即空所空滅。以意根無分別性，旋其虛妄生滅諸法，復歸本元覺性，畢竟空，第一義空。